1 00:00:00.400 --> 00:00:18.950 بسم الله الرحمن الرحيم سبحان تنزيه وسبحت وفي نسخة خطية سبحان سبحان الله اي نزهته عما لا يليق عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والانداد وصفات الحدوث وجميع 2 00:00:18.950 --> 00:00:38.850 العيوب والنقائص نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه المادة ارجعها بن فارس رحمه الله الى اصلين الاول وهو جنس من العبادة يقال السبحة هي الصلاة 3 00:00:39.250 --> 00:00:58.100 وذلك يقال فيما كان من قبيل النفل منها السبحة وكذلك يقال التسبيح وهو تنزيه الله تبارك وتعالى من كل سوء تنزيه والتبعيد والعرب تقول سبحان من كذا اي ما ابعده 4 00:00:58.150 --> 00:01:21.550 سبحان من كذا وفي صفات الله تبارك وتعالى السبوح يعني متنزه من كل شيء لا ينبغي له الاصل الثاني وهو جنس من السعي هذا عند ابن فارس رحمه الله السبح والسباحة العوم 5 00:01:21.800 --> 00:01:44.700 في الماء العوم في الماء. فهذان معنيان ذكرهما رحمه الله. وعلى كل حال قال سبح سبحا وسباحة بمعنى عام ومر في الماء قال سبح سبحا بمعنى جرى وهو السابح يقول الله تبارك وتعالى كل في فلك 6 00:01:45.000 --> 00:02:07.250 يسبحون ان لك في النهار سبحا يعني تقلبا في المعاش تصرفا فيه فالسابحات سبحا يعني الجاريات هكذا فسره بعضهم ويقال سبح تسبيحا بمعنى نزه او قال سبحان الله تنزيها لله 7 00:02:08.150 --> 00:02:37.300 فهو مسبح سبح لله ما في السماوات والارض وهكذا وسبحوا بحمدي ربهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وسبح بالعشي والابكار فاوحى اليهم ان سبحوا في قوله تعالى وان من شيء الا يسبح 8 00:02:38.050 --> 00:03:00.450 بحمده فهذا كله يكون بمعنى بالتنزيه قل بمعنى التنزيه لاحظ عبارة ابن جوزي رحمه الله ذكر معنى التنزيه قال يعني فيما ينزه عنه من الصاحب واولاده الشركاء والانداد وصفات الحدوث 9 00:03:01.200 --> 00:03:25.650 وجميع العيوب والنقاص كلمة صفات الحدوث هذي كلمة مجملة بين المتكلمين كثيرا ما يعبرون بمثل هذا ويقصدون به نفي بعض الصفات كالصفات المتعلقة بالمشيئة والارادة مثل النزول الى سماء الدنيا مثلا 10 00:03:25.900 --> 00:03:57.650 او الغضب والرضا والضحك ونحو ذلك كذلك ينفون الصفات الذاتية غير المعنوية مثل الوجه واليد والعين ونحو ذلك يقولون لان ذلك من صفات الحدوث هذا هذه العبارة مجملة العبارات المجملة تجتنب 11 00:03:58.400 --> 00:04:19.700 لكن صفات الرب تبارك وتعالى لا تماثل صفات المخلوقين ليس كمثله شيء قولنا سبحان الله هذي صيغة التسبيح سبحان الله وما انا من المشركين قالوا سبحانك لا علما لنا وذلك يرجع الى 12 00:04:20.300 --> 00:04:43.950 معنى التنزيه على الله وتعالى عما يشركون يعني تنزه احسن الله اليكم صار يسير مشى ليلا او نهارا وسارى يسري مشى ليلا ويقال ايضا اسرى بالالف نعم حتى المادتان صار 13 00:04:44.600 --> 00:05:06.150 وسرع عندكم في موضع واحد لا هما مادتان لكن لماذا قرأت انا قرأت المادتان لارتباطهما ارتباطهما ببعض يعني يعني صار غير السراء المادة تختلف وذلك لا يرجع الى اصل واحد 14 00:05:06.900 --> 00:05:34.550 لا يرجع الى اصل واحد فان سار اصلها السين والياء والراء سين والياء والراء وهذا يرجع الى معنى المضي عند ابن فارس رحمه الله مضي بالجريان يقال سارة يسير وذلك يكون ليلا 15 00:05:35.400 --> 00:06:06.900 ونهارا والسيرة الطريقة في الشيء والسنة لانها تسير وتجري والسير الجلد قد سمي بذلك لامتداده كأنه يجري. لاحظ الربط السير كانه يجري يعني لامتداده كانه يجري فهذا يقال سار صار سيرا ومسيرا 16 00:06:08.050 --> 00:06:37.850 بمعنى ذهب ومضى سواء كان هذا السير باختياره او باضطرار يعني مسخر وسار باهله هذا السير اختيار لكن وتسير الجبال على تسيير اضطرار افلم يسيروا بالارض وقدرنا فيها السير كما سبق 17 00:06:38.150 --> 00:06:58.700 جعلت المراحل والمنازل متقاربة بحيث يخرجون من هذه القرية اتبدو القرية الاخرى شاخصة امامهم يرونها؟ او انهم في وقت المقيل في منتصف النهار يصلون الى القرية الثانية وفي اخر النهار يصلون الى القرية 18 00:06:58.750 --> 00:07:22.100 الاخرى وهكذا لا يحتاجون الى زاد ولا يحصل لهم شيء من الخوف لطول المسافة يقال سيره تسييرا يعني جعله يسير يوم نسير الجبال وهو الذي يسيركم في البر والبحر ولو ان قرآنا 19 00:07:22.750 --> 00:07:53.200 سيرت به الجبال والسيرة تقال للهيئة والحالة التي يكون عليها الشيء قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى يقال فلان عاد الى سيرته الاولى الحالة التي كان عليها والسيارة تقال لي الرفقة السائرة 20 00:07:54.600 --> 00:08:26.050 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم متاعا لكم وللسيارة يعني هذه الرفقة السائرة بسفر وذلك فهذا هو الاول سارة صار يسير واما المادة الثانية سرى يسري يقول مشى ليلا ويقال اسرى بالالف 21 00:08:27.100 --> 00:08:52.450 فهذه اصلها السين والراء والحرف المعتل السين والراء والحرف المعتل فهذه ذكر ابن فارس رحمه الله انها تأتي لمعان مختلفة لا تجتمع على شيء وذكر من ضمن ذلك السرى وهو السير الليل 22 00:08:53.400 --> 00:09:23.350 قالوا سريت واسريت سريت واسريت قلنا والحرف المعتل هذه السين والراء والحرف المعتل يقال منه السري بالسيد الشريف ويقال السري ايضا للجدول او النهر الصغير وبكل منهما فسر قوله تبارك وتعالى 23 00:09:23.900 --> 00:09:47.850 سريا قد جعل ربك تحتك سريا قيل جدول صغير من الماء تشربين منه وعندك ايضا نخلة هزي الجذع يتساقط عليك من هذا الرطب فعندها الطعام والشراب وبعضهم يقول بان السري المقصود به 24 00:09:48.250 --> 00:10:13.250 تحتك سرية الولد هذا الذي قد ولد هو سيد وشريف ويقال سرى يسري بمعنى مضى ذهب والليل اذا يسري اصلها يسري بالياء لكن الحذف قيل للفاصلة من اجل مراعاة الفاصلة في الاية 25 00:10:14.050 --> 00:10:45.250 يعني حين ينقضي وقت الفجر صرع يسري سريا واسرى اسراعا بمعنى سار ليلا سبحان الذي اسرى بعبده فاسري باهلك وهناك سارة بمعنى ذهب ومضى سار يسير صار يسير ليس معناها انه ان ذلك يتقيد بالليل 26 00:10:45.600 --> 00:11:10.850 وانما ذلك اسرى وسرى وليس سارة والله اعلم وانما صار بمعنى مضى وذهب مضى وذهب نعم تفضل احسن الله اليكم سخر يسخر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع اي استهزأ 27 00:11:10.950 --> 00:11:34.650 سخر بالتشديد من التسخير وسخرية بضم السين من السخرة وهي تكليف الاعمال وبالكسر من الاستهزاء نعم. هذه المادة السين والخاء والراء جعلها ابن فارس رحمه الله ترجع الى معنى مطرد 28 00:11:35.150 --> 00:11:59.650 يدل على احتقار واستذلال تيقار واستذلال من ذلك سخر الله الشيء اذا ذلله لامره وارادته وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض يقال رجل سخرة يعني يسخر في العمل 29 00:12:01.050 --> 00:12:20.050 ويقال ايضا سخرة اذا كان يسخر منه سخرة وهذا الذي يسخر منه يكون في موضع من الاذلال والمهانة وان كان هو الذي يفعل ذلك بغيره يقال سخرة يعني كثير السخرية فلان سخرة 30 00:12:21.000 --> 00:12:53.850 وهكذا ايضا يقال سفن سواخر ومواخر والسواخر هي المطيعة الطيبة يعني التي تكون طيبة الريح والمواخر هي التي تمخر الماء تشقه يقول ابن فارس من الباب سخرت منه اذا ازئت به فانا نسخر 31 00:12:54.600 --> 00:13:37.000 منكم كما تسخرون فهذا بمعنى الاستهزاء بمعنى الاستهزاء قال سخر سخرا وسخرية سخر سخرا وسخرية سخرية بمعنى الاستهزاء به والاحتقار له اتخذه سخريا اي موضع استهزاء سخر الله منه احاق بالذين سخروا منهم 32 00:13:37.950 --> 00:14:08.750 قال ان تسخروا منا انا نسخر منكم كما تسخرون لا يسخر قوم من قوم وان كنت لمن الساخرين فاتخذتموهم سخريا فهذا بمعنى الاستهزاء يقال سخره يسخره وسخره يسخره سخريا تلك سخرية 33 00:14:08.900 --> 00:14:38.350 هذه سخرية بالضم بمعنى ذلله واخضعه هناك جعله موضعا للاستهزاء ونحو ذلك هنا اخضعه وذلله اتخذه سخرية بمعنى قهره واخضعه ليتخذ بعضهم بعضا سخرية سخرية يعني ان بعضهم يسخر لبعض فهذا يعمل عند هذا 34 00:14:39.000 --> 00:14:55.900 في الخدمة او في البناء والمهن والصنايع ونحو ذلك فتقوم مصالح الناس لو كان كل احد يستغني عن الاخر لما قامت مصالحهم من الذي يحمل المتاع ومن الذي يبني البناء ومن الذي 35 00:14:56.750 --> 00:15:22.400 يا اقوم على الخدمة وما الى ذلك هذا كله بما فاوت الله تبارك وتعالى هؤلاء الخلق فصار بعضهم يحتاج الى بعض فيسخر بعضهم بعض يقال سخره تسخيرا بمعنى ساقه ايضا قهرا الى 36 00:15:22.500 --> 00:15:47.200 غرض معين فهو مسخر ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير كذلك سخرناها لكم السحابي المسخر بين السماء والارض مسخرات بامره كل هذا بمعنى ان الله تبارك وتعالى اجراها 37 00:15:49.900 --> 00:16:27.600 على هذا ويقال استسخر استسخر ويقال فلان سخر يعني مبالغ في السخرية او دعا الى استسخر دعا الى السخرية واذا رأوا اية يستسخرون يبالغون في السخرية او يدعونا الى ذلك 38 00:16:32.000 --> 00:16:59.750 ولاحظ هنا ابن جوزي قال سخر بالتشديد من التسخير وسخرية بضم السين من السخرة وهي تكليف الاعمال وهذا قد مضى وبالكسر من الاستهزاء نعم سخرية تفضل نعم احسن الله اليكم سخرية ها 39 00:17:01.000 --> 00:17:26.550 والاخرى اخذ بعضه بعضا سخريا احسن الله اليكم. سلطان له معنيان البرهان والقوة ومنه لا تنفذون الا بسلطان. طبعا الان كملنا خمس مئة مادة من هذه المواد في الغريب وما عند قوله 40 00:17:27.250 --> 00:18:04.250 سخرية خمس مئة مادة بقي نحو مئة المجموع تقريبا ست مئة واثنين ست مئة واثنين يعني تنتهي ان شاء الله تعالى في الثلاثة الدروس القادمة فان بقي شيء ففي درس رابع 41 00:18:05.850 --> 00:18:39.000 بالسير المعتدل مثل هذا اي نعم السلطان يقول له معنيان البرهان والقوة ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك الى اصل واحد وهو القوة والقهر القوة والقهر من ذلك يقال السلاطة 42 00:18:39.450 --> 00:19:07.650 من التسلط وهو القهر ولهذا سمي السلطان بذلك قال له السلطان لانه فيه معنى القوة والقهر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ويقال السلطان ايضا للحجة باعتبار انها 43 00:19:07.950 --> 00:19:49.000 تفرض الحق وتثبته تقطع المعاند والسليط من الرجال الفصيح اللسان درب كانه بهذه السلاطة يخضع غيره والسليطة هي المرأة الصخابة امرأة سليطة طويلة لسان صخابة فهذا يقال السلطان للقهر والغلبة وما كان لي لي عليكم من 44 00:19:50.700 --> 00:20:18.400 سلطان ولكن يعني كانت مجرد دعوة دعاهم الجو يعني ما كان لي عليكم من سبيل اقهركم به وهكذا فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل في القصاص ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فسر بمعاني 45 00:20:18.500 --> 00:20:41.100 ترجع الى هذا بعضهم قال كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله جمع بين معنيين بان ذلك يكون قد سلط عليه قدرا وشرعا وكأن اصل ذلك والله اعلم ان ما له من الحق الثابت 46 00:20:42.350 --> 00:21:12.700 في القصاص وجناية ذاك جعل ولي الدم ذا سلطان ذا سلطة على هذا الجاني فيقتص منه قد جعلنا لوليه سلطانا يعني ان فسرتها بالحجة فهو عنده ما يبرر هذا القصاص ويثبته 47 00:21:14.150 --> 00:21:42.900 وان نظرت اليها بمعنى التسلط فان الشرع مكنه من ذلك من ثم فانه يسلط عليه ويقتص منه هلك عني سلطانية هذا في السلطان القهر والغلبة يستعمل في الحجة والبرهان وهو الغالب في القرآن 48 00:21:44.350 --> 00:22:18.000 ما انزل الله بها من سلطان سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل نعم عليهم به سلطانا يعني ليس لهم في ذلك حجة آآ وهكذا على كل حال 49 00:22:22.750 --> 00:22:45.850 قال سلطه على غيره مكنه منه ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. نعم تفضل احسن الله اليكم ساما يصوم اي كلف الامر والزمه ومنه يسومونكم سوء العذاب 50 00:22:46.050 --> 00:23:10.550 واصله من صوم السلعة في البيع نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل يدل على طلب الشيء طلب الشيء ومنه السوم في الشراء والبيع ومن الباب سامة الراعية تسوم 51 00:23:10.700 --> 00:23:42.600 فيه تسمون يعني ترعون فهذه السائمة تطلب ماذا؟ الكلام العشب والخيل المسومة فسر بالمرسلة وعليها ركبانها وفسر بغير هذا كما سيأتي ابن فارس رحمه الله يقول مما شذ السومة يعني العلامة 52 00:23:42.800 --> 00:24:16.250 تجعل في الشيء والسيما من ذلك كما في قول سيماهم بوجوههم من اثر السجود فاذا مدوه قالوا السيماء دماء سيماء بالف وهمزة هذا يرى انه من مشد عن الباب الذي هو يرجع الى معنى الطلب 53 00:24:19.700 --> 00:24:55.150 يقال سامه الامر كلفه اياه سامه خسفا يعني جشمه اياه لاحظ المعنى اللي ذكره ابن جزيء رحمه الله يصوم قال اي كلف الامر كذا والزمه ومنه يسومونكم سوء العذاب واصله من صوم السلعة في 54 00:24:55.400 --> 00:25:27.000 البيع يعني هنا الزمه اياه كلفه الامر صامه خسفا جشمه اياه يسومونكم سوء العذاب ويقال ايضا اسام الابل يسيمها يعني اخرجها للمرأة فيه تسيمون تسهمون سوم الشيء ايضا تسويما جعل عليه 55 00:25:27.100 --> 00:25:57.650 علامة فهو مسوم خمسة الاف من الملائكة مسومين فسر انهم قد علموا انفسهم بعلامات او علموا خيولهم بعلامات جعلوا لها علامة مسومة عند ربك اسر بمعلمة سوم الماشية يعني اخرجها ارسلها للمرعى 56 00:25:58.500 --> 00:26:23.900 والخيل المسومة الى المرسلة للمرعى او المعلمة او ذوات الغرة والتحجيل او الحسان من الخيل ونحو ذلك فهي من السيما بمعنى الحسن والسيما تقال للعلامة التي يعرف بها حال الانسان في الخير والشر 57 00:26:24.150 --> 00:26:54.000 كما في قوله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود وذلك بالاشراق واثر الطاعة والاستقامة والصلاح بالوجه وهكذا يقال ايضا بان اصل السيما انها ان اصلها اه السومة قلبت الواو 58 00:26:54.300 --> 00:27:38.600 يا ان والله اعلم هذا في سامع تفضلنا احسن الله اليكم سئم يسأم اي مل ومنه وهم لا يسأمون نعم السأمة تقال لي الملالة مما يكثر لبسه وآآ سواء كان فعلا او 59 00:27:40.350 --> 00:28:04.800 غيره سئم الشيء وسئم منه بمعنى من له وضجر منه ولا تسأموا ان تكتبوه كذلك يعني يعني لا لا تتركوا ذلك استثقالا له لا يسأم الانسان من دعاء الخير يعني كانه لا يمل 60 00:28:05.550 --> 00:28:25.950 ولا ينقطع من ذلك فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون لا يملون نعم غلط احسن الله اليكم سنة اي عادة السنة يقول يعني العادة 61 00:28:26.550 --> 00:28:50.650 السنة العادة يقال صن الشيء بمعنى تغيرت رائحته او صب بقالب الشيء يقال له مسنون سن الوجه صوره وصقله فهو مسنون قد فسرت لفظة مسنون في الايات كنت بعاني هذه 62 00:28:50.850 --> 00:29:14.350 التي اوردتها ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون مسنون اسر بالمتغير تغير رائحته او الذي صور يقال السن واحدة الاسنان تبنى عليهم فيها ان النفس بالنفس الى ان قال والسن 63 00:29:14.850 --> 00:29:37.350 بالسن والسنة هي الطريقة والخطة المتبعة وسنة سنة الله ما جرى به نظامه في خلقه قال السنن الالهية وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا 64 00:29:37.700 --> 00:29:56.900 قد خلت من قبلكم سنن فهذه امور اجراها الله تبارك وتعالى في هذا الخلق لا يستطيع احد تبديلها تغييرها نعم احسن الله اليكم. سلف الامر اي تقدم واسلفه الرجل اي قدمه 65 00:29:57.050 --> 00:30:15.900 ومنه هنيئا بما اسلفتم نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل يدل على تقدم وسبق تقدم والسبق يقال السلف هم الذين مضوا ومن ذلك من الباب يقال السلف في البيع 66 00:30:16.400 --> 00:30:45.350 كأنه مال يقدم لما يشترى نسيئة السلف يقال السلم ابن فارس يقول ان هناك من يسمون القرظ السلف لانه شيء يقدم بعوض يتأخر. السلف قرظ لاحظ ارجع ذلك جميعا الى معنى التقدم والسبق 67 00:30:45.750 --> 00:31:03.300 وهنا بن جزي قال سلف الامر اي تقدم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يعني ما قد سبق والسلف مضى وتقدم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. يعني ما مضى مما اخذ من 68 00:31:03.400 --> 00:31:29.000 المال الربا يعني قبل نزول الاية والسلف ليقال لمن تقدم الانسان من ابائه او غيرهم وجعلناهم سلفا يعني سابقين يعتبر بهم الخلق واسلف بمعنى قدم هناك هنالك تبلو كل نفس 69 00:31:29.300 --> 00:31:52.050 ما اسلفت ما قدمت يعني بما اسلفتم في الايام الخالية يعني بما قدمته نعم تفضل احسن الله اليكم. سر اعلى من السرور السراء هذه المادة ذكر ابن فارس رحمه الله انها لا ترجع الى اصل 70 00:31:53.150 --> 00:32:16.300 محدد معين وانما المواد الداخلة تحتها متفاوتة جدا وعلى كل حال السرور معروف وهو ما يجده الانسان في نفسه من الفرح والانشراح تسر الناظرين ولقاهم نظرة وسرورا ينقلب الى اهله 71 00:32:16.600 --> 00:32:42.100 مسرورا والسراء هي الخير والنعمة التي يسر بها الذين ينفقون بالسراء والضراء يعني في حال بالسرور في حال السعة في حال الغنى والجدى وفي حال الشدة والضيق والضراء وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كذلك 72 00:32:42.300 --> 00:33:06.200 ايضا نعم تفضل احسن الله اليكم. سارع الى الشيء بادر اليه نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على خلاف البطء فالسريع خلاف البطيء وسرعان الناس اوائلهم الذين يتقدمون صراعا 73 00:33:06.600 --> 00:33:40.350 يقال لسرعان ما صنعت كذا يعني ما اسرع ما صنعت صرعان ما ذهب فلان يعني انه ذهب سريعا قال صرع يسرع سرعة وسرعا خف وبادر يوم تشققوا الارض عنهم صراع 74 00:33:41.050 --> 00:34:03.550 يعني يخرجون منها مسرعين والله سريع الحساب وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلائق على كثرتهم وكثرة اعمالهم كنفس واحدة سارع في كذا مضى فيه وبادر ترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون 75 00:34:04.000 --> 00:34:25.700 فيهم وهكذا في قوله ويسارعون في الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم ولا يحزنك الذين يسارعون بالكفر احسن الله اليكم. اشراف افراط والمسرفون اي المبذرون او المفرطون في الكفر والمعاصي 76 00:34:26.700 --> 00:34:49.200 نعم هذه ايضا ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على تعدي الحد والاغفال للشيء تقول في الامر صرف يعني مجاوزة القدر هذا بمعنى المجاوزة تعدي الحد واما الاغفال يقال 77 00:34:49.950 --> 00:35:19.000 مررت بكم فسرفتكم يعني اغفلتكم يقول ابن فارس يقولون ان السرف الجهل والسرف الجاهل وهذا يرجع الى معنى الاغفال فان هذا الجاه المغفل لا يتبصر بما ينفعه فيغيب ذلك عنه 78 00:35:19.150 --> 00:35:41.750 وعلى كل حال يقال اسرفا بمعنى جاوز الحد والاعتدال والقصد فهو مسرف وهم مسرفون واكثر ما يستعمل ذلك في انفاق المال بطريقة غير صحيحة توسع انفاق المال في غير موضعه 79 00:35:42.700 --> 00:36:00.800 قال يقول الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا كان بين ذلك قواما ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 80 00:36:03.250 --> 00:36:29.050 وهنا ابن جزيء فسر ذلك بالافراط المفرطون في الكفر والمعاصي وفي المال التبذير التبذير الاسراف يدل على تعدي الحد فالذي ينفق المال بطريقة يتوسع فيها مجاوزا الحد الذي يصلح لمثله 81 00:36:29.700 --> 00:36:46.500 يقال مسرف والذي ينفق المال في غير وجهه يقال مسرف ولو كان ذلك قليلا يعني الذي ينفق مثلا لو ان احدا من الناس اخذ ريالا ومزقه ماذا يقال لهذا قال له اسراف 82 00:36:46.650 --> 00:37:03.750 فاذا اشترى به ما يضره فهذا اشد من الذي مزقه اشترى في هذا اعزكم الله ان دخان نتن سموم الراحة في جوفه فهذا يقال له اسراف ايضا كذلك ايضا التبذير 83 00:37:04.600 --> 00:37:28.200 ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والتوسع فعل المعاصي وكذلك ايضا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله توسع في القتل بقتل غير القاتل كانوا في الجاهلية لربما يقتلون غير القاتل يقولون لان القاتل لا يكافئه اذا قتل شيخ القبيلة 84 00:37:28.200 --> 00:37:46.350 سيد او الفارس او نحو ذلك قد يكون الذي قتله لا يكافئه فيقتلون فارس القبيلة او من يعتقدون انه يكافئه او لربما قتلوا في الرجل الواحد جمعا من الناس يرون ان هذا لا يكافئه واحد منهم 85 00:37:46.800 --> 00:38:10.050 فيقتلهم الواحد عشرة مثلا بزعمهم من اجل ان تتكافئ الدماء فلا يسرف في القتل ويدخل في الاسراف في القتل ان يمثل المقتول ونحو ذلك هذا كله داخل فيه الله تبارك وتعالى يقول 86 00:38:10.150 --> 00:38:29.600 وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا نعم تفضل احسن الله اليكم سوءة عورة والسوء ما يسوء بالفتح والضم 87 00:38:29.850 --> 00:39:00.800 والسوء فعل من السوء وسيء بهم فعل بهم السوء نعم هذه المادة السين والواو والهمزة يقول ابن فارس بانها من باب القبح تقول رجل اسوأ يعني قبيح رحل اسوأ ايضا يعني قبيح ولذلك سميت السيئة سيئة 88 00:39:01.500 --> 00:39:28.800 باعتبار انها قبيحة او لانها تسوء صاحبها اذا رآها في كتاب الاعمال وسميت النار سوء لقبح منظرها هكذا قالوا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء السوء يقال ساء الشيء بمعنى 89 00:39:29.050 --> 00:39:59.000 قبح عموما ومؤنثه السوء انه كان فاحشة وساء سبيلا وكثير منهم ساء ما كانوا يعملون وساءت مصيرا قد ساءه يسوؤه او ساءه سوءا ومساء ومساءة اصابه بما يكره وغمه وساءني ما سمعت ساءني ما رأيت 90 00:40:00.000 --> 00:40:25.800 ساءني ما لقيت وقد يضاف ذلك الى الوجه باعتبار ما يبدو عليه في قوله تعالى سيئ بهم سيئة وجوه الذين كفروا ليسوءوا وجوهكم ويقال ايضا اساءة اساءة يعني فعل سوءا. ومن اساء فعليها 91 00:40:26.600 --> 00:40:52.950 وان اسأتم ويقال اساء العمل افسده ولا المسيء والسوء والسوء مصدران لساءة لكن غلب بالفتح يعني السوء ان يضاف الى ما يراد ذمه ما كان ابوك امرأ سوء عليهم دائرة السوء وبالضم 92 00:40:53.350 --> 00:41:21.600 بمعنى القبح ويستعمل في الشر والاذى يسومونكم سوء العذاب بيضاء من غير اليد يعني من غير سوء يعني من غير افة وعلة برص انما يأمركم بالسوء والاسوء هذه افعل تفضيل من السوء بمعنى القبح والشر ليكفر عنهم اسوأ الذي عملوا 93 00:41:21.850 --> 00:41:38.900 هل معنى ذلك ان السيء يبقى على حاله؟ لا يحتمل هذا ان تكون افعل التفضيل ليست على بابها بمعنى السيء يكون المقصود بها مطلق الاتصاف ويحتمل ان يكون اسوأ الذي عمله ان اعمالهم منها ما هو طاعات 94 00:41:39.050 --> 00:41:55.700 ومنها ما هو مباحات ومنها ما هو معاصي. فالمعاصي هي الاسوأ. اعمال حسنة واعمال سيئة واعمال ذات طرفين فهذه السيئة بالنظر الى مستوى الطرفين او بالنظر الى الطاعات هي اسوأ 95 00:41:56.150 --> 00:42:18.950 اعمال هؤلاء فهي التي تكفر يعني السيئات السيئات ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون ويقال السوء للاذى البالغ ايضا مؤنث هذا البالغ حده مؤنث الاسوأ ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء 96 00:42:19.400 --> 00:42:42.800 السيء كما سبق القبيح ضار يقال والمنكر مكر السيء يعني المكر السيئة والله يقول ولا يحق المكر السيء الا باهله واخر سيئا او طبين الاعمال كان سيئه عند ربك السيئة مؤنث السيء 97 00:42:42.950 --> 00:42:59.350 بمعنى القبيح والضار تأتي بمعنى الذنب سواء كان كبيرا او صغيرا بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته هنا الكفر لانه لا يحيط به الخطيئة التي تحيط بصاحبها هي الكفر 98 00:42:59.550 --> 00:43:23.800 ويقول الله تعالى فاصابهم سيئات ما عملوا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا جاء احدهم الموت ويقال السوءة ما يقبح اظهاره وينبغي ستره ويقبح اظهاره سوءة ما يقبح اظهاره 99 00:43:24.000 --> 00:43:43.700 يعني في قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواريه سوءة اخيه يواري سوءة اخيه فرؤية الميت الجثة ملقاة هكذا لا توارى ولا تدفن ولا اهذا امر يسوء 100 00:43:44.700 --> 00:44:06.150 قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني العورات لانه يسوء الانسان ظهورها وانكشافها ووقوع نظر الناظرين عليه. ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. فستر العورات امر 101 00:44:06.150 --> 00:44:31.000 فطري تبلي وانما يدعو الشيطان الى خلافه من كشف العورات التكشف ومن الامور المخالفة للفطرة وهو مما يدعو اليه الشيطان ولذلك تجدون الصغير الحياء مجبول قد جبل عليه واذا ظهر منه شيء لربما بادر الى ستره واذا رأى من احد شيئا 102 00:44:31.200 --> 00:44:52.750 لربما عابه وهو صغير بل لربما يرى المحرم قد ابدى شيئا من جسده فيزجره ويعيبه ويعيره بهذا الطفل الصغير الذي لم يبلغ لربما السنتين. هذه فطرة كما ان الحياء فطرة فيه. فاذا نظر اليه من يستحي منه 103 00:44:52.800 --> 00:45:14.550 طأطأ برأسه لا سيما البنت واما التجرئة على التكشف والتبرج ان تجعل البنت حالا ينتزع منها الحياء فيكون ذلك سببا لضياع الحشمة والاخلاق فتربى منذ الصغر البنت على لبس القصير 104 00:45:15.000 --> 00:45:37.350 واخوها يلبس الطويل الذي يجر خلفه فهذا من انتكاس الموازين وانعكاس المعايير عند الناس ولا شك انه امر مخالف للفطرة كما انه ايضا مخالف لما جاء في الشرع والفطرة من ادلة الشرع كما هو 105 00:45:37.700 --> 00:45:56.550 معلوم والله المستعان. ويقولون هذه صغيرة وليس ذلك يبرر مثل هذه الافعال فان الصغير يجب ان يقام عليه ويرعى وينشأ على الستر والعفاف والحشمة وما يجمل وما يليق واما الحجاب 106 00:45:57.150 --> 00:46:23.000 فان ذلك لا يختص كما يظن كثير من الناس البلوغ وانما يجب ستر البنت يجب يجب اذا كان ذلك يعني الانكشاف يكون فتنة البنت تفتن اما لجمالها واما لجرمها كما يقول الامام احمد رحمه الله في من؟ يوطأ مثلها 107 00:46:23.050 --> 00:46:46.850 يقولون هذه البنت ما بلغت مع ان شبابها يكون سريعا فيكون جرمها كبيرا وان كانت غير بالغة فيجب يجب يجب سترها تحتجب حجابا كاملا لماذا؟ لان المقصود بالحجاب هو دفع الفتنة 108 00:46:47.150 --> 00:47:04.750 ستر وليست القضية متعلقة بكونها مكلفة او غير مكلفة جرى عليها القلم او لم يجري عليها القلم. فباب النظر وباب الحجاب لا يتعلق ما يجري فيه التكليف والقلم لذلك فالصغار 109 00:47:05.050 --> 00:47:24.850 قال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء بمعنى انهم لا يميزون مفاتن المرأة فيجب حجبه اذا ميز ولو كان عمره سبع سنوات اذا كان يتميز عنده يعرف ان هذه جميلة وهذه قبيحة وهذه فيها كذا وهذه فيها كذا 110 00:47:24.900 --> 00:47:44.700 من الامور التي تفتن هذا يجب الاحتجاب منه بباب الدخول والاستئذان قيد ذلك من اهل البيوت من الطوافين من الخدم والصغار قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين هذا في الاستئذان يدخلوا حجرة ابيه 111 00:47:44.750 --> 00:48:02.000 ونحو ذلك في اوقات الراحة ووضع الثياب قبل الفجر وفي وقت القيلولة وبعد صلاة العشاء فهذا يستأذن اذا كان قد بلغ مبلغ الرجال ففرق بين هذا وهذا تجد البنت لربما تمشي 112 00:48:02.400 --> 00:48:22.600 في الطريق او في السوق وقد ابدت شعرها او في الحرم وجرمها مثلها مما يوطأ وهي تامة الخلق وان كانت لم تبلغ وتمشي ولا تستر ويقال صغيرة واذا انكر على هؤلاء قال وطي عينك نزل 113 00:48:22.700 --> 00:48:38.650 بصرك لا تنظر الله عز وجل قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قال ويحفظوا فروجهم. قال ابن جرير يحفظ فروجهم من نظر الناظرين اليها يعني امر بغض الابصار والطرف الاخر ايضا يستتر. ما ترك الفتنة تموج 114 00:48:39.100 --> 00:48:57.550 وتروج في المجتمع ثم يطالب الناس بغض الابصار. اذا فلتمشي هذه عارية في الطريق وتقول لمن نظر اليها وطي عينك وطي يعني قصدها غض بصرك وطي عينك للاسف اذا انكرت عليها ردت عليك بنفس العبارة 115 00:48:57.600 --> 00:49:14.500 وطي عينك ارخي عينك للاسف نسمع هذه العبارة كثيرا اذا انكر على هؤلاء قالوا مثل هذه الكلمات التي تنبع عن جهل ضعف في التفكير والعقل وجهل في الشرع مطبق وقلة مبالاة وقلة حياء ايضا 116 00:49:15.150 --> 00:49:45.850 وطي عينك نعم على كل حال هذه السوءة تقال لما يقبح اظهاره وينبغي ستره نعم نعم تفضل احسن الله اليكم. سنة بفتح السين عام ولامها محذوفة وجمعها سنين وقد تقال بمعنى القحط والجذب 117 00:49:46.750 --> 00:50:16.500 نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد يدل على زمان يدل على زمان السنة معروفة يقول قد سقطت منها الهاء الا ترى انك تقول سنيهة يقول وقوله لم يتسنه 118 00:50:17.250 --> 00:50:58.050 اي لم يصل كالشيء الذي تأتي عليه السنون فتغيره فتغيره لاحظ وبعضهم غاير بين مادة السنة ولفظة يتسنى قالوا الاول اخره واو نعم هذا يتسنى اخره هاء لكن من يجمع السنة 119 00:50:58.250 --> 00:51:16.300 على سنة هات فالاصل عنده واحد ولاحظ ان ابن فارس هنا جعل اصل المادة السين والنون والهاء ولذلك جمع بين هذا وهذا جعلهما يرجعان الى اصل واحد الاكل ليس هذا محل 120 00:51:16.800 --> 00:51:46.000 اتفاق ولذلك تلاحظ الربط يتسنه قال ما مضت عليه السنون لم يتسنه لم يتسنه على كل حال السنة العام السنة العامة بعضهم يقول ان هذا مأخوذ من السين اصله السين والنون والواو 121 00:51:47.150 --> 00:52:19.600 سنة وقد يراد بها الجذب والشدة قال اصابتهم بالسنة جعلها عليهم سنين كسني يوسف تجمع السنة على سنوات وسنهات عند من يقول ان ذلك يرجع الى شيء واحد وسنين فلبث في السجن بضع سنين ولقد اخذنا ال فرعون 122 00:52:19.850 --> 00:52:50.500 بالسنين يعني الجذب لتعلموا عدد السنين يعني السنوات واما سنة سنة بالمد فيقال سنة النار سناء يعني بمعنى على ضوئها والسناء ضوء النار والبرق يكاد سنا برقه يذهب بالابصار سنة 123 00:52:51.300 --> 00:53:16.700 هذا الضوء الشديد اللمعان يكاد يخطف الابصار فانها محرمة عليهم اربعين سنة هذه السنين المعروفة يود احدهم لو يعمر الف سنة كذلك ايضا تظل لهم احسن الله اليكم. سنة بكسر السين 124 00:53:16.750 --> 00:53:38.300 ابتداء النوم وفاؤها واو محذوفة لانها من الوسن لاحظ هذي مادة اخرى غير الاولى هذي اصلها الواو والسين والنون ومن فارس رحمه الله ذكر بان هذه المادة يأتي منها كلمتان متقاربتان 125 00:53:38.400 --> 00:54:03.850 الاولى الوسن وهو النعاس وكذا السنة والكلمة الاخرى من قولهم دعا هذا الامر فلا يكونن لك وسنا يعني لا تطلبنه وليكونن من همك واضح يقال وسنا يوثن وسنا وسنة بمعنى نام نومة 126 00:54:04.200 --> 00:54:22.100 طفيفة فسرت السنة بالنوم الخفيف وقد تفسر بفتور يسبق النوم او باول النوم او بالنعاس ويقول بعضهم هو ثقلة النوم لا يقصدون بثقلة النوم يعني النوم العميق لا لا يقال لذلك سنة 127 00:54:22.200 --> 00:54:40.450 وانما يقصون ثقلة النوم بمعنى ثورة النوم والضعف الذي يعتري الانسان قبل النوم فالسمة بعضهم يفرق بينها وبين النعاس يقولون السنة في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب الزنا 128 00:54:40.550 --> 00:54:59.650 الرأس والنعاس في العين لا تأخذه سنة ولا نوم والنعاس في العين والنوم في القلب والنوم في القلب قد تأتي السنة او النعاس ولا يأتي النوم. ولهذا جاء النفي عنهما. يعني البعض قد يسأل يقول لا تأخذه سنة ولا نوم 129 00:55:00.200 --> 00:55:13.350 اذا كان لا تأخذه لا يأخذه نوم فكذلك لا تأخذه سنة. واذا كان لا يأخذه سنة فكذلك لا يأخذه نوم. يقال لا ملازمة. فقد يقع الانسان في النوم مباشرة من غير مقدم 130 00:55:13.350 --> 00:55:33.300 واضح اليس كذلك ينام مباشرة وقد يصارع النوم ويغالب فيجدوا ان ذلك في رأسه كأن فكره وعقله يسلب يحاول ان يسترجعه فيعقل بعض ما يقال ويذهب عليه بعضه والنعاس في 131 00:55:33.600 --> 00:55:52.700 العين فذلك كله من مقدمات النوم فقد توجد المقدمات ولا يوجد النوم. ولهذا نفى الله عن نفسه الامرين السمة و النوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وابن جرير فسرها بمعنى اوسع من هذا اخذا من هذا الدين 132 00:55:52.800 --> 00:56:19.300 اللفظتين المنفية يعني لا تعتريه الافات مطلقا نعم احسن الله اليكم سلك يسلك له معنيان ادخل ومنه اسلك يدك وفسلكه ينابيع ومن ومن سلوك الطريق نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل 133 00:56:19.850 --> 00:56:41.350 يدل على نفوذ شيء في شيء يقال سلكت الطريق اسلكه سلكت الشيء في الشيء بمعنى انفذته قال سلك الله الطريق في الارض يسلكها سلكا يعني انفذها فيها الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها 134 00:56:42.000 --> 00:57:07.250 سبلا يقال سلك الطريق وسلك الطريق وبالطريق يسلك سلوكا. يعني دخل وذهب فيها لتسلكوا منها سبلا دجاجة وسلك اه وكذلك في قوله تعالى فاسلكي سبل ربك ذللا نحل وهكذا يقال سلكه في كذا ادخله 135 00:57:08.300 --> 00:57:25.350 وانفذه فيه ما سلككم في سقر يعني ما الذي ادخلكم النار وكذلك ايضا في قوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين فسر بان الوحي لا يدخل في قلوبهم الا في حال كونهم 136 00:57:25.400 --> 00:57:50.000 مستهزئين ساخرين مستخفين به كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وفي قوله تعالى في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وقد سلكه الطريق بمعنى انفذه واذهبه 137 00:57:50.500 --> 00:58:12.300 فيها الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. يعني انفذه ينابيع يقول الله تعالى ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا يعني انفذه ويذهبه في 138 00:58:12.550 --> 00:58:35.450 وهكذا يقال سلك له بعثا ورصدا بمعنى انفذه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد اسلك يدك في جيبك يعني ادخلها وهكذا بمعنى انفاذ الشيء تفضل نعم احسن الله اليكم 139 00:58:35.500 --> 00:59:01.850 اسفار جمع سفر بفتحتين وجمع سفر وهو الكتاب نعم هنا هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على الانكشاف والجلاء الانكشاف والجلاء يقال لي قطع يقال اه من ذلك الان السفر 140 00:59:02.100 --> 00:59:22.600 سمي بذلك لان الناس ينكشفون عن اماكنهم هكذا عند ابن فارس رحمه الله عند ابن فارس ان السفر قيل له ذلك لان الناس ينكشفون عن اماكنه عن مكان اقامتهم لكن المشهور عند اهل العلم ان السفر قيل له ذلك لانه يسفر عن 141 00:59:23.250 --> 00:59:58.800 اخلاق الرجال ويقال سفرة المرأة عن وجهها اذا كشفته واسفر الصبح وذلك انكشاف الظلام ووجه مسفر اذا كان مشرقا مسرورا قال وجه مسفر وسفر ويقال للطعام الذي يتخذ للمسافر سفرة 142 01:00:00.150 --> 01:00:37.800 الناس يقولون سفري نسبة الى السفر اللغة يقال له سفرة نعم وسميت الجلدة ايضا سفرة ربما يكون ذلك له علاقة ما نسميه اليوم بالسفرة يوضع عليها الشيء الطعام ونحوه الله اعلم 143 01:00:39.100 --> 01:01:07.400 والسفر الانتقال المعروف والسفر الكتابة والسفرة الكتبة سمي بذلك لان الكتابة تسفر عما يحتاج اليه من الشيء المكتوب هكذا فسره ابن فارس رحمه الله فالسفر على كل حال يقال لقطع المسافة 144 01:01:07.750 --> 01:01:32.600 التي في عرف الناس تكون سفرا فمن كان منكم مريضا او على سفر لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا والسفر الكتاب قوله تبارك وتعالى يحمل اسفارا 145 01:01:34.150 --> 01:02:01.900 في اليهود بالحمار يحمل اسفارا يعني جمع سفر والكتاب قيل له ذلك كما سبق لانه يسفر عما بداخله المكتوب وسفر بين القوم يسفر سفرا وسفارة كشف ما بينهم من الوحشة 146 01:02:04.950 --> 01:02:32.750 يعني بمعنى انه ازالها ليصلح بينهم ومنه السفير السفر للرسول المصلح ان توسع الناس في استعماله فصار يقال للمبعوث يقال له سفير الذي يمثل غيره الله تبارك وتعالى يقول بايدي سفرة 147 01:02:33.550 --> 01:02:58.300 لانهم يسفرون لانهم يسفرون من الله تبارك وتعالى يسفرون بين الله وخلقه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني يأتونهم بالوحي او لانه ينزلون بالوحي الذي فيه الاصلاح بين الناس. لان السفير والمصلح 148 01:02:59.650 --> 01:03:20.350 نعم فشبهوا بالسفراء الذين يصلحون بين الناس في صلح شأنهم وفسروا بالكتبة ايضا كما سبق قيل الكتبة الذين يكتبون اعمال العباد من الملائكة عليهم الصلاة والسلام قال سفر الصبح اسفر بمعنى اضاء 149 01:03:21.450 --> 01:03:53.050 وسفر واجهوا بمعنى انه اشرق حسنا والصبح اذا والصبح اذا اسفر وجوه يومئذ مسفرة نعم احسن الله اليكم ساحة يسيح اي سارة ومنه فسيح في الارض والسائحون الصائمون نعم هذه المادة 150 01:03:56.300 --> 01:04:22.100 يقول ابن فارس رحمه الله بانها ترجع الى المادة التي قبلها والمادة التي قبلها مما ذكره هو مادة السين والياء والباء سابع نعم وهو يقول بان اصل ذلك يدل على 151 01:04:24.050 --> 01:04:48.250 استمرار الشيء وذهابه قال سيبت الدابة هناك في سابا سيبأ يقول سيبت الدابة تركتها حيث تشاء والسائبة العبد الذي يسيب من غير ولاء يضع ما له حيث شاء وساحة في الارظ 152 01:04:48.950 --> 01:05:11.700 يقول انه يرتبط بذلك المعنى قال الله تعالى فسيحوا السيح هو الماء الجاري يعني الشيء السائب الذي يسيب والشيء الذي ساح يسيح يقول هذا المعنى يرجع الى شيء واحد يرجع الى شيء واحد عنده 153 01:05:11.950 --> 01:05:37.350 لكن لو نظرنا الى الاستعمالات في هذه المادة ساح فلان في الارض السياحة بمعنى ذهب ومر حيث شاء فسيحوا في الارض اربعة اشهر وفي قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون 154 01:05:37.650 --> 01:06:00.200 ما المراد به اسر بالصائمين باعتبار ان الصائم ينقطع عن شهواته كما ينقطع السائح في الارض للعبادة يعني هذا الذي يسيح في الارظ هذي بمعنى انه يذهب بعيدا عن الناس 155 01:06:00.750 --> 01:06:21.250 للعبادة نحن نقول للتفكر وهذا لم يؤمر به في الشرع الا لمن كان عنده تردد السير في الارض قل سيروا في الارض انظروا هذا لمن كان عنده تردد يعني في الايمان 156 01:06:21.700 --> 01:06:38.100 فينظر في عاقبة المكذبين واما من كان يقينه ثابتا فهو لا يحتاج الى ان يذهب الى اثار المعذبين لينظر اليها بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول ديار المعذبين ثمود 157 01:06:38.500 --> 01:06:52.950 قال الا ان تكونوا باكين او متباكين ان يصيبكم ما اصابهم. ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الناحية اي نعم وضع يعني كانه صلى الله عليه وسلم قد 158 01:06:53.200 --> 01:07:10.600 اه وضع لثاما او نحو ذلك واسرع في المشي لان هذه الاماكن لا يطلب مقاربتها خشية ان يقع بمن حلها ما وقع باولئك الان تصور لو ان الانسان في ناحية 159 01:07:10.900 --> 01:07:28.550 يقال هذه الناحية وقع فيها زلزال هائل هلك اهلها ويحتمل في اي لحظة ان فهل يجي الانسان يبيت فيها او تجي اعدادك من الناس حملات من اجل الفرجة والتنزه والتقاط الصور 160 01:07:29.450 --> 01:07:52.350 لا هم سيسرعون ويتهيئون اذا قربوا منها متى يجتازونها وينتابهم وينتابهم من الخوف والذعر اليس كذلك وهكذا هذي اماكن عذاب ولهذا بعض العلماء يقولون النوادي محسرة اسرع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويشرع للحاج ان يسرع يقول لان الموضع الذي هلك فيه الفيل مع ان هذا لا يثبت 161 01:07:52.500 --> 01:08:12.250 من الناحية التاريخية الله اعلم ويأكلون علي رضي الله عنه لما جاء ومر على موضع الخسف من ارض بابل اسرى فهذا هو المشروع لا قصد هذه الاماكن المهم ان هذه السياحة 162 01:08:14.200 --> 01:08:42.850 لم ترد بالمعنى الذي يستعمل اليوم الذهاب النزهة تطريب النفوس التوسع في الملاذ في بلاد الله الواسعة والنظر الى بهجة الدنيا ونحو ذلك فهذا خلاف المعنى المقصود للشارع والذين فسروا السياحة بالانطلاق في الارض 163 01:08:43.500 --> 01:09:09.100 ذكروا معان في العبادة اما للنظر في ايات الله بهذا العالم المشهود من خلق الله تبارك وتعالى في العالم العلوي او في العالم السفلي من الجبال وغيرها او كذلك ما اوقعه الله عز وجل بالمكذبين والمعرضين والكافرين من المثلات 164 01:09:10.600 --> 01:09:31.950 فيأتي الى ديارهم يرى اثارهم فيتعظ ويعتبر هذا هو السياحة التي ذكرت جهاد في سبيل الله عز وجل او نحو ذلك وفسر لو فسرت السياحة بالصوم وفسرت ايضا بالهجرة في سبيل الله 165 01:09:32.200 --> 01:09:59.250 او بالعاملين بقوله افلم يسيروا في الارض يعني للاعتبار كما سبق قوله تبارك وتعالى مسلمات مؤمنات قانتات نائبات عابدات سائحات ابي اوصاف بهؤلاء المؤمنات فسر بالصائمات وفسر المهاجرات ولم تأتي السياحة قط 166 01:10:00.750 --> 01:10:17.500 في القرآن ولا في السنة بمعنى السفر الذي لا يرضاه الله تبارك وتعالى يذهب الى اماكن يرى فيها المنكر ظاهرا لا يستطيع ان يغيره بل ما ذهب لتغييره ولا خطر ذلك في باله 167 01:10:18.400 --> 01:10:46.400 وانما يذهب الى هذه الاماكن ليستمتع بالنظر اليها والى من يردون ويفدون عليها مما يكون به انواع المنكرات من الاختلاط والتكشف والتهتك وقلة الحياء وقلة الدين ولا يستطيع ان يغير شيئا من ذلك فهذا السفر حرام لا يجوز 168 01:10:48.500 --> 01:11:10.300 والذي يسافر يكون عاصيا بهذا ونفقاته حرام وذهابه باهله واولاده الى تلك الاماكن اشد كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فيألفون المنكر وتتحرك نفوسهم تجاه المنكر ويكون ذلك اغراء لهم بالمنكر والشر 169 01:11:10.450 --> 01:11:30.600 ويرجعون يحملون اثر ذلك معهم ويكون ذلك ثقافة يهون عليهم معها رؤية التهتك والمنكرات ثم ما يلبث ان يكون ذلك فيهم وهذا شيء وهذا شيء مشاهد ومن اعتادوا السفر والذهاب هنا وهناك 170 01:11:30.700 --> 01:11:54.100 ببلاد قد نزع من اهلها الحياء الا من رحم الله عز وجل وظهرت وفشت فيها انواع المنكرات فان هؤلاء يتأثرون ولابد وانظر في المطارات الى قوم قد جاءوا من العمرة او من الحج عند سير الامتعة وانظر الى اخرين قد جاءوا من تلك البلاد 171 01:11:54.700 --> 01:12:12.700 التي يشاهدون فيها ما لا يحل انظر الى وجوه هؤلاء وانظر الى وجوه هؤلاء سترى الفرق واضحا على هؤلاء وعلى من معهم من اولادهم وبناتهم لا تخطئه العين وبعضهم يقول مسافر الى بلاد اسلامية 172 01:12:13.300 --> 01:12:31.350 سياحة اسلامية لا يوجد شيء من هذا اسمه سياحة اسلامية لان السياحة بمعنى الجهاد او الهجرة او نحو ذلك من المعاني التي سبقت واما السفر الى هذه البلاد التي يقولون عنها بلاد اسلامية 173 01:12:31.500 --> 01:12:50.250 وهم يشاهدون فيها انواع المنكرات التي لا يستطيعون تغييرها ولم يخطر ذلك في بالهم اصلا فما هذه السياحة الاسلامية التي يقولون الذهاب الى تلك الاماكن هم يذهبون للتنزه فيرون انواع المنكرات 174 01:12:52.000 --> 01:13:14.000 يرونها في المطارات ويرونها في الاسواق ويرونها في المنتجعات وفي كل مكان مما قد لا يراه كثير من اهل تلك البلاد من الصالحين. يعني اهل تلك البلاد يتوقون الذهاب الى بعض الاماكن لانها اماكن للسواح واماكن منكرات ما يذهبون اليها. وتجد من 175 01:13:14.000 --> 01:13:27.900 ويسافر وقد يكون فيه خير وصلاح يذهب الى اماكن وبؤر يستغرب اولئك لو قال لاحدهم دلني على المكان هذا اذهب معي اليه يقول معاذ الله نحن لا نأتي الى هذه الاماكن 176 01:13:28.400 --> 01:13:49.500 ولا نرظى لانفسنا ولا لاهلنا ان يأتوا اليها. من اهل تلك البلاد وهذا يذهب اليها يسافر الاف الاميال ويبذل الاموال ويفتخر ويرجع ويتحدث قضينا الاجازة الفلانية في المكان الفلاني ورأينا كذا ويبعث بالصور اولا باول ليشاركه 177 01:13:49.600 --> 01:14:07.550 غيره بهذه المشاهد التي شاهدها هذا لا يجوز هذا لا يجوز ينبغي ان يعلم الناس هذا ولا يقتدى ببعض الناس الذين لربما ينتسب الى دعوة او الى علم ويذهب ويحتج الناس به انهم رأوه في السوق او رأوه في 178 01:14:07.650 --> 01:14:26.750 المنتجع الفلاني او غير ذلك هؤلاء ليسوا قدوة في هذا ولا يعتبر بهم ولربما ينشرون صورهم ولا يستترون بهذا الفعل فمثل هذا لا يجوز ويكون من قبيل التبجح بالمعصية والاعلان بها 179 01:14:27.250 --> 01:14:53.200 والامة معافى الا المجاهرين نعم احسن الله اليكم سول بتشديد الواو زين ومنه سولت لكم انفسكم امرا نعم هذه المادة لعلنا نختم بها يقول ابن فارس رحمه الله بانها تدل على 180 01:14:53.600 --> 01:15:30.750 استرخاء في شيء يقال سوي لا يسول سولا استرخاء يقول فاما قولهم سولت له او سولت له الشيء اذا زينت له يقول هذا يمكن ان يكون بمعنى اعطيته سؤله على ان تكون الهمزة ملينة من 181 01:15:31.400 --> 01:16:01.650 السؤل يعني مسهلة شغل سولت له الشيء زينته له وليحتمل ان يرجع الى هذا لكن اصل المادة عند ابن فارس انها من السين والواو واللام السين والواو واللام. قال سولت له نفسه كذا زينته 182 01:16:02.900 --> 01:16:26.800 وحببته اليه ليفعله او ليقوله الشيطان سول لهم وام لا لهم قال بل سولت لكم انفسكم يعني زينت لكم انفسكم امرا كذلك سولت لي نفسي يعني زينت ليه نكتفي بهذا 183 01:16:28.550 --> 01:16:43.150 والله اعلم وصلى الله على نبينا يقول هل يراد بالسفيه في قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها وفي قوله ولا تؤتوا السفهاء اموالكم هو الذي في عقله ودماغه قلل 184 01:16:43.650 --> 01:17:01.050 فيكون السفه هو مرض لا يرجى برؤه اما السفه في هاتين الايتين او قلة خبرة ازول بكثرة التجارب نعم هو كذلك السفيه الذي لا يحسن التصرف في المال قد يكون ذلك لحداثة السن وقلة التجربة 185 01:17:01.100 --> 01:17:16.150 هذا يحصل وقد يكون ذلك لعلة فلا يعطى. ولذلك قالوا بان اليتيم ينبغي ان يختبر كما قال الله كما قال الله عز وجل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. ذكر البلوغ 186 01:17:16.250 --> 01:17:45.450 ثم ذكر حسن التصرف قال انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم انستم منهم رشدا رشد وحسن التصرف في المال فيكون ذلك بقيدين البلوغ وحسن التصرف وغالبا ما يكون ذلك طالب في سن معينة يعني بعضهم قال اذا بلغ سن البلوغ سن التصرف خمسطعش سنة بعضهم قال ثمنطعشر سنة وبعضهم 187 01:17:45.500 --> 01:18:06.150 قال غير ذلك اقرب انه يقيد بحسن التصرف. ولهذا قالوا لو بلغت ثلاثين ولا يحسن التصرف لا يعطى يقول ان كان ما لا يأتي من مكان بعيد يكون اذا معنى التنزيل في قوله ونزلنا عليكم المن 188 01:18:06.450 --> 01:18:28.300 والسلوى هو وارسلنا ام معناه ان السلوى يطير غالبا فينزل بقدرة الله قريبة منه يحتمل يحتمل يعني بعض اهل العلم مثل شيخ الاسلام رحمه الله يقول بان لفظة النزول في كل استعمالاتها تدل على نزول من اعلى الى اسفل تدل على 189 01:18:28.900 --> 01:18:55.800 نزول من اعلى الى اسفل وذكر انها تأتي في القرآن مطلقة ومقيدة مطلقة كقوله تبارك وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه بليلة القدر والمقيدة تارة يكون ذلك مقيدا بانه منه 190 01:18:57.350 --> 01:19:18.000 من الله تبارك وتعالى وذلك لم يرد الا في القرآن لم يرد الا في القرآن مثل اضاف القرآن اليه انه انزله منه تنزيل من حكيم حكيم حميد هذا لم يرد الا في القرآن 191 01:19:18.850 --> 01:19:45.450 واما النوع الثاني المقيد فهو مقيد بغير ذلك مثل ان يكون مقيدا بالسماء انزل من السماء ماء الانعام هنا وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج انزل لكم من الانعام من الانعام من الانعام 192 01:19:46.300 --> 01:20:04.650 فبعضهم يقول هذا باعتبار ان ذكورها تنزو على اناثها يعني في معنى العلو فيستقر ذلك في الارحام وبعضهم يقول باعتبار ان الولد اذا نتجت هذه الدابة فانه ينزل الى الارض 193 01:20:05.450 --> 01:20:24.050 هذا نزول من اعلى الى اسفل وانزلنا الحديد قالوا بان الاجود من الحديد هو الذي ينزل من اعالي الذي يكون في الذي يكون في اعالي الجبال واحتمال ان يكون معنى انزلنا الحديد بمعنى ان الله انزله من السماء 194 01:20:25.750 --> 01:20:40.950 واضح؟ اما ما يقوله هؤلاء اللي يتحدثون في الاعجاز من ان انزلنا الحديد لان الحديد موجود في الشمس وان الارض كانت ملتصقة بالشمس وحصلت انفجارات قبل ملايين السنين فهذا غير صحيح 195 01:20:41.100 --> 01:20:58.650 ولا دليل عليه يفسرون قوله تبارك وتعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت رتقا يكون ملتصقة فحصلت انفجارات فانفصلت من الشمس الله يقول السماوات والارض ما قال الشمس والارض 196 01:20:59.350 --> 01:21:23.800 فهؤلاء لا يفرقون بين السماوات والشمس وعن هذا الشمس لغة لكل اه مفهوم ليست هي السماوات ويوجد من يقبل هذا الكلام يطرب له فالشاهد ان انزال الحديد قيل انزاله من السماء وقيل 197 01:21:23.950 --> 01:21:40.950 ان اجود الحديد الذي يكون في اعالي الجبال وفي قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يحتمل ايضا ان يكون قد انزل اصولها من السماء فتناسلت وهذه هذا الاستعمال الانزال المطلق 198 01:21:41.700 --> 01:21:59.800 فاذا فسر انزال الانعام بانها من السماء ان اصولها نزلت من السماء فيكون من الانزال المطلق انزل لكم ما قال من السماء من الانعام ثمانية ازواج انزلنا الحديد من اين انزله وهذا مطلق 199 01:22:00.650 --> 01:22:24.550 اما بالتقييد بانه من عنده فهذا لم يرد الا في القرآن. فدل على ان القرآن هو كلام الله يقول في قوله تعالى في قوله تعالى الا ما قد السلف طبعا بالنسبة للمن والسلوى انزل المن والسلوى قد يكون بمعنى ان الله انزل اصول هذه 200 01:22:24.950 --> 01:22:45.300 الاشياء من السماء اه يقول في قوله الا ما قد سلف قال معناه ان من كان زوجا لاختين قبل التحريم فيجوز له ان يمسك بهما بعد التحريم؟ الجواب لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم 201 01:22:45.350 --> 01:23:05.050 تعرفون انه خير مثل هذا حتى من كان عنده اكثر من اربع نساء لكنه لكن فعله لا يؤاخذ عليه الفعل السابق يقول هل يشمل قوله سيماهم في وجوههم الاثر الذي يظهر في الجبهة عند بعض الناس من كثرة السجود 202 01:23:05.350 --> 01:23:28.500 على كل حال الجمهور فسروا ذلك باشراق الوجه اثر الطاعة على الوجه هذا هو وهذه العلامة قد تدخل فيه ولكن آآ هذه معلوم انها قد توجد لدى بعض الناس المبتدعة اصحاب البدع الغليظة من الرافضة غلاة الصوفية ونحوهم 203 01:23:29.050 --> 01:23:48.600 وترى الوجه مظلما وعلامة السجود بين عينيه وجاء في صفة الخوارج ايظا في بعظ الاثار المنقولة عن من شاهدهم من السلف ان ما بين اعينهم او في جباههم مثل ركب 204 01:23:48.800 --> 01:24:22.400 المعز او المعزة يعني من السجود العلامة الخوارج فمثل هذا ليس هو قال ابن جزيل في قوله سيئ بهم اي هذا خطأ مطبعي انكم فعل بهم هكذا فعل بهم ايش 205 01:24:22.850 --> 01:24:44.750 السوء ممكن سيء بهم الحق بهم السوء. لكن هكذا فعل بهم باطلاق لا السوء اي نعم في النسخ عندك في تصحيحات شيء اي نعم ولا اشكال ليس بخطأ ضعيف قل لان قوله اسيء بهم مذكور في القرآن مرتين ولما جاءت رسل سيء بهم 206 01:24:45.950 --> 01:25:10.000 ولما ان جاءت رسلنا لوطى سيء بهم لا اشكال في هذا سي ابي يقول في قوله تعالى ان الله لا يهدي ان الله لا يهدي يقول في قوله تعالى ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 207 01:25:10.150 --> 01:25:28.650 ومع ذلك نرى ان اقواما بهذه المثابة يهتدون الى الحق هذا فسر بان الله لا يهدي القوم الفاسقين يعني المصرين على فسقهم كذلك ما جاء في الظالمين والكافرين يعني مصرين على الكفر 208 01:25:28.750 --> 01:25:53.950 و الظلم مصرين على الكفر والظلم والله اعلم قل احدى الاخوات تسأل وتقول انتشرت ظاهرة ما حكمها لاشعال الشموع هذا ما له علاقة بالموضوع هذا يقول هل يمكن ان تأتي كلمة 209 01:25:55.000 --> 01:26:23.000 مررت بالامر في كلمة وهي تقال للطفل كثير الحركة من اجل ان يتوقف عن الحركة كلمة كلمة قر يقال ايش قررت بالعمر اقررت بكذا قروا به بمعنى الثبوت ويقال لمن يتحرك كثيرا ونحو ذلك 210 01:26:23.700 --> 01:26:42.200 يؤمر ان يقر بمعنى يسكن ويثبت يمتنع من الحركة طيب اللهم صلي على لا اله الا الله لا اله الا الله السلام عليكم