1 00:00:01.350 --> 00:00:22.000 الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي سرابيل 2 00:00:22.100 --> 00:00:39.400 جمع سربال وهو القميص الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السرابيل كما قال ابن جوزي رحمه الله لكن قيده بعض اهل العلم او ان بعض اهل العلم 3 00:00:39.650 --> 00:01:01.200 لربما ذكر فيه ما يشرحه فهنا اطلق بانه القميص وهو القميص من اي جنس من اي جنس كان وهذا معنى قول من قال بان السرابيل هو ما يلبس من القميص من قميص او درع او نحو ذلك 4 00:01:01.650 --> 00:01:22.050 كما قال الله تبارك وتعالى سرابيلهم من قطيران ابي السرابيل يا ما يلبسونه في النار اعاذنا الله واياكم اخواننا المسلمين منها قال الله تبارك وتعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر 5 00:01:22.900 --> 00:01:48.400 فهذه القمص ونحو ذلك وسرابيل تقيكم بأسكم هذه الدروع وما يلبس من قميص او درع قالوا له سربال وابن جزي رحمه الله فسرها القمص نعم تفضل احسن الله اليكم سبأ قبيلة من العرب 6 00:01:49.050 --> 00:02:18.850 نعم سبأ يقال بانه رجل يجمع عامة قبائل في اليمن ينسبون اليه ويقال ايضا ذلك لاسم بلدهم فتارة يعامل على انه اسم بلد وتارة يعامل على انه اسم للقبيلة تارة يعامل على انه اسم 7 00:02:19.050 --> 00:02:42.650 للجد الذي ينسبون اليه ومن ثم فان موقعه الاعرابي يختلف بهذه الاعتبارات الراغب يقول بانه اسم بلد تفرق اهله معروف هذا باليمن ولهذا يقال ذهبوا ايادي سبأ يعني صار ذلك 8 00:02:42.850 --> 00:03:05.950 يمثل به يعني تفرقوا تفرق اهل هذا الموضع الله تبارك وتعالى يقول بسيق ذكر سليمان عليه الصلاة والسلام وما جرى له مع الهدهد وجئتك من سبأ بنبأ يقين وقال لقد كان لسبأ في مسكنهم 9 00:03:06.100 --> 00:03:29.350 اية لاحظ هنا سبأ لا يراد به اسم الجد وانما يراد به يراد به القبيلة لقد كان لسبإ في مسكنهم اية فهؤلاء الذين ينسبون الى هذا الجد وصارت القبيلة تسمى بذلك ولهذا قال ابن جزير رحمه الله بان سبأ 10 00:03:30.100 --> 00:03:58.100 قبيلة نعم احسن الله اليكم سموم شدة الحر السموم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى معنى يدل على مدخل في الشيء كالثقب وغيره ثم يشتق منه اشتقوا منه 11 00:03:58.300 --> 00:04:24.400 قد يشتق منه غيره مما يذاق والسموم الريحة الحارة لانها تداخل الاجسام قوة وداخل الاجسام بقوة فهذا الذي الذي يقال فيما يذاق مثلا او او لربما في اصل المادة الذي ذكره 12 00:04:24.800 --> 00:04:53.450 ابن جزيء السم والسم يقال لي الثقب الشيء حتى يلج الجمل في سمي الخياط يعني ثقب الابرة والسم مثلث السين سم والسم والسم يقال لي المعروف الذي يقتل ويقول ابن فارس بانه سمي بذلك 13 00:04:53.500 --> 00:05:17.750 لانه يرصد في الجسم ويداخله يرسب يعني ربطها بهذا المعنى المداخلة في الشيء المداخلة في الشيء يرجعه الى هذا المعنى ويربطه به وعلى كل حال هو يقال لي الثقب قيده بعضهم بالثقب الضيق 14 00:05:17.950 --> 00:05:43.100 يقال ايضا مسام البدن يعني المنافذ البدن التي ينفذ منها العرق وغيره فهذه مسام السموم هي الريح الحارة وغالبا ما تكون بالنهار قيل سميت بذلك لانها تنفذ ايضا في مسام 15 00:05:43.700 --> 00:06:11.200 الجسم او انها تؤثر فيه تأثير السم فيتأذى بها والله تبارك وتعالى يقول فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم هنا من الحرارة في سموم وحميم والجان خلقناه من قبل ومن نار 16 00:06:11.550 --> 00:06:33.150 من نار السموم السموم الريحة الحارة الهواء الحار نعم فيح جهنم نعم تفضل احسن الله اليكم سلام له ثلاثة معاني التحية والسلامة والقول الحسن. ومنه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما 17 00:06:33.550 --> 00:06:52.800 كلام اسم الله تعالى معناه ذو السلامة من كل نقص فهو من اسماء التنزيه وقيل مسلم العباد من المهالك وقيل ذو السلام على المؤمنين في الجنة سلم بفتحتين انقياد والقاء باليد وهو ايضا بيع 18 00:06:53.050 --> 00:07:10.300 سلم بفتح السين واسكان اللام صلح ومهادنة. سلم بكسر السين واسكان اللام ومعناه الاسلام وفي نسخة خطية الواو هنا زائدة واسكان اللام معناه الاسلام لا بأس هذا ما يؤثر معنا 19 00:07:10.850 --> 00:07:32.750 نعم. وسلم بضم السين وفتح اللام مشددة هو الذي يصعد فيه اسلم يسلم له ثلاثة معان الدخول في الاسلام والاخلاص لله والانقياد ومنه فلما اسلما نعم ابي المادة السين واللام 20 00:07:33.200 --> 00:07:57.500 والميم التي ترجع اليها جميع هذه الالفاظ التي ذكرها ابن جوزي رحمه الله ذكر ابن فارس ان معظم الباب يرجع الى معنى الصحة والعافية وان ما يشد عن ذلك قليل. عمته يرجع الى 21 00:07:57.550 --> 00:08:23.150 والصحة والعافية فالسلامة ان يسلم الانسان من العاهة والاذى فالله تبارك وتعالى هو السلام لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء والله يدعو الى دار السلام فسر هنا السلام 22 00:08:23.500 --> 00:08:47.450 ان المراد به الله تبارك وتعالى وداره هي الجنة دار السلام مع انه يحتمل المعنى هنا ليكون دار السلام يعني دار السلامة من الافات ليس فيها افة ومن الباب مما ذكره ابن فارس رحمه الله الاسلام 23 00:08:47.700 --> 00:09:13.600 وهو الانقياد ما علاقة هذا بالعافية والسلامة التي جعله اصلا قال لانه يسلم من الاباء والامتناع يسلم من الاباء والامتناع يعني يعافى من ذلك والسلام بمعنى المسالمة ومن باب الاصحاب 24 00:09:14.350 --> 00:09:39.950 والانقياد بالسلم الذي يسمى السلف باي اعتبار ما علاقته باصل المعنى يقول كانه مال لانه مال اسلم ولم يمتنع من اعطائه كانه مال اسلموا ولم يمتنع من بذله او اعطائه 25 00:09:40.400 --> 00:10:01.250 يعني هكذا جاء ضبطها يعني كانه مال اسلم حتى يتضح المعنى ولم يمتنع من اعطائه وممكن ان تكون الحجارة سميت سلاما لانها ابعد شيء في الارض من الفناء والذهاب سلام حجارة 26 00:10:01.550 --> 00:10:29.400 من نوع خاص او بصفة خاصة يقال لها سلام لبعدها عن الفناء او لشدتها وصلابتها طيب اما السليم وهو اللديغ ففي تسميته قولان ذكرهما ابن فارس الاول انه اسلم لما به 27 00:10:30.000 --> 00:10:54.800 يعني هذا المعنى اسلم لما به انه في حال من الخطر بعد اصابته باللدغ او نحو ذلك مما يطاله من ذوات السموم اسلم لما به قيل له سليم والقول الاخر انهم تفاءلوا بالسلامة وهذا هو المشهور 28 00:10:55.500 --> 00:11:22.300 هذا اللديغ يقال له سليم تفاؤلا كما يقال البيداء والصحراء المهلكة يقال لها مفازة تفاؤلا قطعها وهذا معروف وكثير في كلام العرب فقد يسمون الشيء باسماء في التفاؤل والتطير والسلم معروف ما علاقته بما سبق من السلامة 29 00:11:22.450 --> 00:11:44.450 العافية ابن فارس رحمه الله يربطه ايضا بهذا المعنى من السلامة قل لان النازل عليه يرجى له السلامة والسلم الصلح بما يحصل به ايضا من السلامة من الشرور التي تكون بين الناس 30 00:11:45.100 --> 00:12:10.250 فهذه المعاني التي ربطها ابن فارس رحمه الله باصل هذا المعنى الذي يرجع الى الصحة والعافية والسلامة ونحو ذلك يقال سلم يسلم سلاما وسلامة اذا نجا وخلى من العوارض والموانع 31 00:12:10.950 --> 00:12:31.900 فهو سالم وهم سالمون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون يعني اصحاء قالون من العوارض والموانع والقلب السليم الخالص من دغل الشرك والذنوب الا من اتى الله بقلب سليم 32 00:12:32.100 --> 00:13:00.300 سلم من الشرك والكفر شك وسلم ايضا من الغل والحسد وسائر الافات والسلم والسلم بمعنى الامان والنجاة عدم الحرب قلوا السلمي كافة فسر بطريق الامان والنجاة المتبادر ان المراد به يدخلوا في السلم كافة اي الاسلام 33 00:13:00.700 --> 00:13:25.100 والله عز وجل يقول وان جنحوا للسلم فاجنح لها والمقصود به المسالمة لهذا يقال السلم الصلح والمهادنة فان اعتزلوكم والقوا اليكم السلم وكذلك يقال للخضوع والاستسلام فالقوا السلم ما كنا نعمل 34 00:13:25.550 --> 00:13:48.150 من سوء القوا السلم بمعنى انهم استسلموا خضعوا وهكذا يقال هو سلم له اي خالص الملكية له ورجلا سلما لرجل بمقابل ذاك الذي فيه شركاء متشاكسون هذا سلما لرجل يعني 35 00:13:48.300 --> 00:14:09.650 لا يشركه فيه احد السلام كما سبق من اسماء الله تبارك وتعالى كما في اخر سورة الحشر السلام المؤمن المهيمن فهو من اسمائه تبارك وتعالى قد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد في معنى 36 00:14:10.050 --> 00:14:37.600 السلام تفصيلا طويلا فذكر نحوا من في معنى التحية السلام عليكم خمسين سؤالا فصل في الجواب عنها تجدونه في المجلد الثاني من صفحة مية وثلاثين الى صفحة مئة وسبعة وتسعين 37 00:14:37.800 --> 00:15:03.400 يعني ما يقرب من ستين صفحة او اكثر من ستين صفحة ذكر في تفاصيل مهمة ومفيدة اشير الى رؤوس منها بعد ان انتهي من الكلام على طلوع هذه المادة فالسلام يقال لي النجاة والامان 38 00:15:03.800 --> 00:15:28.300 من الشرور والافات قيل يا نوح اهبط بسلام السلام يعني سلامة من الافات والشرور والمخاوف سلام هي حتى مطلع الفجر ليلة القدر يعني انها سالمة على اختلاف في تفسير ذلك 39 00:15:28.800 --> 00:15:49.350 يعني بعضهم يقول سلام هي بمعنى التحية ان الملائكة تلقي التحية ويكثر تنزلهم في تلك الليلة وبعضهم يقول سلام بمعنى انه لا يلقى فيها شهاب تلك الليلة وبعضهم يقول بانه 40 00:15:49.750 --> 00:16:09.550 لا يحصل فيها لا تنزل فيها الافات ونحو ذلك الى غير هذا مما ذكر وليس المقصود بذلك انه لا يحصل فيها معصية او جريمة او منكر ليس هذا هو المراد 41 00:16:09.900 --> 00:16:31.800 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم بردا وسلاما من السلامة ومن السلام بمعنى الامان جاءت التحية السلام عليكم فان هذا مما يدخل في 42 00:16:32.050 --> 00:16:54.700 المعنى والله تعالى اعلم كانه يطمئن غيره بالنجاة والامان منه يعني لا يصل الى هذا المسلم عليه من قبل المسلم مكروه لا يصل اليه شيء يكرهه واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا 43 00:16:54.950 --> 00:17:17.750 فقل سلام عليكم ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا وهكذا لما دخل الملائكة على ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا سلاما 44 00:17:17.950 --> 00:17:44.050 ويأتي ايضا السلام بمعنى الاستسلام ودار السلام كما سبق هي دار الامان الجنة لهم دار السلام عند ربهم يقول الرجل لغيره بيننا سلام او امري معك سلام يعني لا شأن لي بك 45 00:17:44.650 --> 00:18:07.250 وامرنا متاركه العلاقة التي بيننا سلام يعني انت في حالك وانا في حالي فاسلم منك وتسلم مني كأنه سلام توديع ومفارقة قال سلام عليك ساستغفر لك ربي واذا خاطبهم الجاهلون 46 00:18:07.500 --> 00:18:34.450 قالوا سلاما على اختلاف في تقديره وتفسيره وهكذا ايضا يقال سلم بمعنى القى السلام حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها فسلموا على انفسكم هذا المقصود به التحية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 47 00:18:35.000 --> 00:18:59.550 سلم عليه كما علمنا عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هكذا ايضا يقال سلم بمعنى انقاد واذعن ويسلموا تسليما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم 48 00:18:59.800 --> 00:19:22.900 ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. معناها الاذعان الانقياد ويقال ايضا سلمه بمعنى نجاه ولكن الله سلم وهكذا يقال سلم الشيء بمعنى اوصله اذا سلمتم ما اتيتم 49 00:19:23.350 --> 00:19:43.400 بي المعروف ودية مسلمة الى اهله ليس المقصود هنا التحية وانما لكن الاصل المعنى الذي ذكره ابن فارس رحمه الله يمكن ان تربط به هذه جميعا الذي يسلم الشيء معناها انه يصل من غير 50 00:19:43.600 --> 00:20:09.100 نقص ولا عيب ولا افة واسم المفعول يقال مسلم وهي مسلمة مسلمة لا شية فيها ليس فيها عيوب ولا نقائص وقيل غير ذلك وهكذا يقال اسلم اسلاما بمعنى قاد بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن 51 00:20:09.700 --> 00:20:31.300 وله اسلم من في السماوات والارض. يعني انقاد فلما اسلما وتله للجبين يعني الانقياد ان قاد لابيه وانقاد لامر الله تبارك وتعالى فذلك مضاف اليهما عليهما الصلاة والسلام ابراهيم واسماعيل 52 00:20:31.900 --> 00:20:54.500 صلى الله عليهما وسلم تقاتلونهم او يسلمون فسر بمعنى الانقياد والاسلام هو الانقياد طاهرا وباطنا او ظاهرا ولكن قولوا اسلمنا باعتبار ان هؤلاء الاعراب كانوا من المنافقين على قول بعض المفسرين 53 00:20:54.950 --> 00:21:18.700 و لكن يمكن ايضا ان يكون ذلك بمعنى قاد واخلص ودخل في الاسلام حقيقة فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني يحكم بها النبيون الذين اسلموا وامرت ان اسلم لرب العالمين وامرنا 54 00:21:19.000 --> 00:21:41.950 لنسلم لرب العالمين ماذا بمعنى الانقياد والاخلاص هكذا فسره بعض اهل العلم ويقال ايضا للدخول في الاسلام وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا يعني بمعنى دخلوا 55 00:21:42.250 --> 00:22:02.850 الاسلام الاسلام الانقياد لله تبارك وتعالى ولما جاء به من الشرائع والاحكام اذى ان الدين عند الله الاسلام فهو الدين الذي شرعه قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم 56 00:22:03.200 --> 00:22:24.600 والمسلم كذلك يعني هو الذي انقاد لله تبارك وتعالى واذعن له ولشرعه ولكن كان حنيفا مسلما ربنا واجعلنا مسلمين لك اسلام منقاد مذعن فحينما يقول الانسان انا مسلم معناها انه مستسلم لربه تبارك وتعالى 57 00:22:25.300 --> 00:22:48.700 لا يحاد ربه ولا يجترئ على معصيته ويتبجح بذلك مدعيا انه قر طليق من كل قيد يفعل ما يشاء هذا خلاف حقيقة الاسلام الذي ينتسب اليه ويعلنه فان الاسلام يقتضي 58 00:22:48.950 --> 00:23:14.100 الاستسلام لله تبارك وتعالى ان المسلمين والمسلمات ويقال استسلم بمعنى طلب بالسلامة ثم صار الاستسلام استعمل في معنى الانقياد والخضوع لانه لازم لطلب السلامة بل هم اليوم مستسلمون وهكذا ايضا يقال 59 00:23:14.400 --> 00:23:32.450 كما ذكر ابن فارس رحمه الله في السلم يعني هو الذي يتوصل به الى الاماكن العالية كما هو معروف ام لهم سلم يستمعون به ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء 60 00:23:33.000 --> 00:23:52.850 كل من في السماء هذه جملة من الاستعمالات في هذه المادة وكما سبق انها ترجع الى هذا الاصل عند ابن فارس بما يتعلق بما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله 61 00:23:53.550 --> 00:24:13.450 اذكر بعض الجمل من كلامه ويمكن الرجوع الى ذلك مفصلا او ذكر في السؤال الاول ما يتصل بحقيقة هذه اللفظة السلام وانه وان ذلك يرجع الى البراءة والخلاص والنجاة من الشر 62 00:24:13.750 --> 00:24:35.500 والعيوب فاطلاق السلام على الله تعالى باعتبار انه من اسمائه انه احق بذلك من كل مسمى لسلامته من كل عيب ونقص كل وجه فهو سالم حقيقة بكل اعتبار اما سلامة المخلوق فهي 63 00:24:35.550 --> 00:25:01.050 نسبية فالله سالم سلام سلام في ذاته كل عيب ونقص وسلامه في صفاته وسلام في افعاله بل هو السلام الكلي وجهه بكل اعتبار فهو الاولى بذلك سلام من الصاحب والولد 64 00:25:01.350 --> 00:25:22.300 سلام من النظير والكفؤ والسمي والمماثل ومن الشريك اظهر ذلك من العيوب والنقائص. اما ما يتعلق السلام الذي يقال في التحية فذكر فيه قولين الاول ان المعنى اسم السلام عليكم 65 00:25:22.400 --> 00:25:49.350 قلت لانسان السلام عليكم فبعضهم يقول المقصود بذلك اسم الرب تبارك وتعالى وهو السلام والمعنى نزلت بركة اسم الله عليكم وحلت عليكم ونحو هذا من المعنى اذا السلام عليكم فانت تذكر هذا الاسم الكريم على من 66 00:25:49.950 --> 00:26:15.000 تحييه بالسلام تثير هذا الاسم بالذات يعني لماذا لم نقل مثلا الله عليكم او الرحمن عليكم باعتبار ان هذا الاسم يحمل معنى السلامة يحمل معنى السلامة قد جاء في الحديث لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام 67 00:26:15.350 --> 00:26:32.300 ولكن قولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا السلام على الله لان السلام هو المسلم 68 00:26:32.650 --> 00:26:56.800 عليه دعاء له وطلب ان يسلم انما تقول ذلك لغيرك والله تبارك وتعالى هو المطلوب منه لا المطلوب له وهو المدعو لا المدعو له فلا يسلم عليه بل هو المسلم 69 00:26:56.850 --> 00:27:16.900 على عباده كما قال الله تبارك وتعالى وسلام على المرسلين سلام على ابراهيم سلام على نوح وهكذا في سائر الايات ويسلم يوم القيامة على اهل الجنة سلام قولا من رب 70 00:27:17.750 --> 00:27:40.650 رحيم فالسلام يكون من الله عز وجل ولا يسلم على الله يقول هؤلاء فاذا قال المسلم سلام عليكم كان معناه اسم السلام عليكم القول الاخر في هذه التحية ان السلام مصدر 71 00:27:41.350 --> 00:28:01.500 بمعنى السلامة ان ذلك هو المطلوب المدعو به عند التحية قالوا بدليل انه يذكر بلا الف ولام فيقول المسلم سلام عليكم ولو كان المراد اسم الرب تبارك وتعالى لم يستعمل 72 00:28:02.050 --> 00:28:21.350 كذلك وكذلك يقولون بان عطف الرحمة والبركة عليه قوله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يدل على ان المراد به المصدر وعطف عليه مصدرين كذلك ويقولون لو كان السلام هنا بمعنى 73 00:28:21.900 --> 00:28:47.000 الاسم من اسماء الله تبارك وتعالى لم يستقم الكلام الا باظمار تقدير يكون به مقيدا ويكون المعنى بركة اسم السلام عليكم فان الاسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليك كان معناه بركة هذا 74 00:28:47.900 --> 00:29:07.950 الاسم ونحو ذلك من التقدير فهؤلاء يقولون بان هذا التقدير خلاف الاصل الى الاصل عدم التقدير وانه لا دليل عليه كذلك يقولون ليس المقصود من السلام هذا المعنى وانما المقصود منه الايذان 75 00:29:08.000 --> 00:29:33.050 بالسلامة خبرا دعاء ولهذا كان السلام امانا لتظمنه معنى السلامة وامن كل واحد من المسلم والراد عليه من صاحبه هؤلاء يقولون المقصود به السلامة لمصدر وليس اليسا من اسماء الله 76 00:29:33.350 --> 00:30:00.100 تبارك وتعالى يقولون حذفت التاء السلامة لان المطلوب هذا الجنس جنس السلامة لا المرة الواحدة والتاء تفيد التحديد الحافظ ابن القيم رحمه الله يرى ان يقال مجموع القولين وان مع كل 77 00:30:00.500 --> 00:30:29.000 قائلا حق وان مجموعهما هو الاقرب وذكر ان من دعا الله تعالى باسمائه الحسنى فان اللائق ان يسأله في كل مطلوب ويتوسل اليه بالاسم المقتضي حاجته كما هو معلوم كما ذكرنا في الكلام على الاسماء الحسنى في الدعاء 78 00:30:29.500 --> 00:30:52.500 بها يتوسل بهذا الاسم قل اذا ثبت هذا ولما كان هذا مقام طلب السلامة التي هي اهم ما عند هذا الانسان المسلم اتى في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله تبارك وتعالى وهو السلام 79 00:30:52.950 --> 00:31:18.550 الذي تطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين الاول ذكر الرب تبارك وتعالى والثاني طلب السلامة وهو مقصود المسلم هذا الذي ذهب اليه الحافظ ابن القيم رحمه الله مما ذكر في هذه 80 00:31:18.850 --> 00:31:39.850 المسألة ايظا ما يتعلق بالحكمة بتسليم الله تبارك وتعالى على انبيائه ورسله السلام هو طلب ودعاء فكيف يصدر ذلك من الله تبارك وتعالى واضح؟ اذا قلنا بان السلام هو طلب 81 00:31:40.200 --> 00:32:05.500 السلامة فكيف نوجه تسليم الرب تبارك وتعالى على عباده الحافظ ابن القيم رحمه الله يجيب عن هذا باعتبار ان الطلب يتضمن امورا ثلاثة طالبا ومطلوبا ومطلوبا منه وان حقيقته لا تقوم الا 82 00:32:06.000 --> 00:32:31.250 بهذه الاركان الثلاثة وانه اذا كان الطالب يطلب شيئا من غيره كما هو الطلب المعروف مثل من يأمر غيره وينهاه استفهم منه فان ذلك يكون ظاهرا بهذا التغاير واما اذا كان طالبا من نفسه 83 00:32:31.800 --> 00:32:57.300 وهنا يكون الطالب هو المطلوب منه لم يكن بهذا الاعتبار الا ركنان طالب ومطلوب طيب والمطلوب منه المطلوب منه هنا هو الطالب نفسه او الطالب نفسه فيكون مريدا من نفسه 84 00:32:57.650 --> 00:33:22.300 يطلب من نفسه يقول هذا امر معقول يعلمه كل احد من نفسه والانسان قد يأمر نفسه النفس لامارة بالسوء واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوا ابدأ بنفسك فانهها 85 00:33:22.750 --> 00:33:42.450 عن غيها هذا شواهد كثيرة فاذا كان الانسان يأمر نفسه والامر والنهي طلب مع ان فوقه امرا وناهيا فكيف يستحيل ممن لا امر فوقه ولا ناه ان يطلب من نفسه فعل 86 00:33:42.550 --> 00:34:02.350 ما يحبه وترك ما يبغضه قل اذا عرف هذا عرف سر سلامه تبارك وتعالى على انبيائه ورسله وانه طلب من نفسه فهو لا يطلب ذلك من غيره فانتفى الاشكال مما ذكره ايضا 87 00:34:02.700 --> 00:34:27.050 الكلام على الحكمة في اقتران الرحمة والبركة السلام ويمكن ان يراجع هذا لانه لا لا يتصل بتفسير السلام نفسه على كل حال ذكر اشياء مفيدة يمكن ان تراجع في هذا الموضع الذي 88 00:34:27.450 --> 00:34:47.550 اشرت اليه نعم تفضل احسن الله اليكم سعى يسعى له ثلاثة معان عمل عملا ومنه وان ليس للانسان الا ما سعى ومشى ومنه فاسعوا الى ذكر الله واسرع في مشيه ومنه رجل يسعى 89 00:34:47.950 --> 00:35:14.050 نعم ابن فارس رحمه الله في كتابه الاخر المجمل فسر السعي سعى اذا عدا وفسره بالمعنى الاخر الذي هو العمل والكسب العمل والكسب ابن جزي رحمه الله زاد على هذا المعنى الاخير 90 00:35:14.800 --> 00:35:38.150 وهو الاسراع بالمشي الاسراع في المشي اما ما يتعلق العمل فان ذلك يقال له سعيد قال قال الله تبارك وتعالى وسعى في قرابها وسعى في قرابها سعى في خرابه يعني عمل في 91 00:35:38.600 --> 00:36:03.950 الافساد والذين سعوا في اياتنا معاجزين سعوا يعني عملوا لتجزى كل نفس بما تسعى ثم ادبر يسعى يعمل يعني في رد ما جاء به موسى وابطال هذه الاية التي بهرتهم 92 00:36:04.200 --> 00:36:24.750 ويسعون في الارض فسادا كذلك العمل الاضلال والافساد بانواعه فلما بلغ معه السعي فسر بالعمل يعني صار في مرحلة من مراحل العمر يستطيع ان يكتسب ويعمل مع ابيه اما ما يتعلق 93 00:36:24.850 --> 00:36:48.750 المشي فاذا هي حية تسعى تسعى ثم ادعهن يأتينك سعيا وقوله تبارك وتعالى فاسعوا الى ذكر الله هنا قال مشى فجعله منه يعني ابن جوزي رحمه الله والاقرب والله اعلم انه ليس معنى ذلك فاسعوا الى ذكر الله بمعنى المشي 94 00:36:49.400 --> 00:37:07.200 اليها مجرده وانما احسن ما يفسر به والله اعلم العمل على حضورها كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله وهذا موضع سؤال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السعي الذي هو الاسراع في المشي 95 00:37:08.050 --> 00:37:26.350 وهنا قال فاسعوا الى ذكر الله المقصود به العمل على حضورها وترك الاشتغال عنها فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله هنا المقصود به الخطبة والصلاة لانه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 96 00:37:26.700 --> 00:37:51.100 فهذا النداء الذي يكون بين يدي الخطيب فاسعوا الى ذكر الله يشمل ذلك سماع الخطبة بالاضافة الى الصلاة فاسعوا يعني اعملوا على حضورها لكن السعي الذي هو الاسراع بالمشي بعضهم فسر 97 00:37:51.350 --> 00:38:10.250 حمل على ذلك كما فعل ابن جزير رحمه الله وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذا بمعنى الاسراع مع ان بعضهم فسره بالمشي ايضا قال يسعى بمعنى يمشي على كل حال بعضهم يذكر معنيين 98 00:38:10.500 --> 00:38:36.100 المشي ولم يذكر الاسراع هذا بالاضافة الى المعنى الاخر الذي هو العمل والسعي على كل حال يقال ايضا الاسراع. المسعى باعتبار انه مكان للسعي المشي بين الجبلين حينما نقول تقبل الله سعيكم يعني عملكم 99 00:38:37.050 --> 00:39:01.750 شكر الله مساعيكم يعني اعمالكم لا انتظر احسن الله اليكم. سكن يسكن له معنيان من السكون ضد الحركة ومن السكنى في الموضع سكينة وقار وطمأنينة نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل 100 00:39:02.200 --> 00:39:30.400 واحد يدل على خلاف الاضطراب والحركة السكن يقال للاهل الذين يسكنون الدار والسكن ايضا قل ما سكنت اليه من محبوب طيب والسكين السكين ابن فارس رحمه الله يربطها بهذا المعنى 101 00:39:31.600 --> 00:39:55.950 قل قيل لانه هذه السكين تسكن حركة المذبوح والسكينة يعني الوقار من السكون يعني الذي يكون كثير الحركة وكثير الاضطراب لا يكون في حال من السكينة اذا نزلت بالناس مصيبة فاضطربوا 102 00:39:56.450 --> 00:40:23.650 لها فهذا خلاف السكينة وهكذا في حال الخوف في الحرب ونحو ذلك يقال سكن بمعنى قر وثبت وهدى بعد حركة وله ما سكن بالليل والنهار هو الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا 103 00:40:24.150 --> 00:40:48.500 فيه من السكون الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا وهكذا يقال سكن اليه يعني اطمأن اليه وماله اليه خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. فالنفس تهدأ وتطمئن 104 00:40:48.750 --> 00:41:14.000 لوجود الزوجة وهذا امر يدركه الانسان بوجدانه يقال سكن الدار وسكن بها سكن فيها بمعنى اقام فيها قال هذه الدار مسكونة سكنتم بمساكن الذين ظلموا انفسهم اسكن انت وزوجك الجنة 105 00:41:14.400 --> 00:41:37.350 ويقيل لهم اسكنوا هذه القرية يعني بمعنى الاقامة فتلك مساكنهم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير غير مسكونة يعني ليست محل اقامة لاحد من الناس وان كانت اهله الفرق بين المسكونة والاهلة ما هو 106 00:41:37.800 --> 00:42:00.200 ها يا ابو عمر لأ كيف يعني؟ لا يعني الان الاسواق اهلة اليست كذلك يعني يوجد فيها ناس لكن هل الاسواق مسكونة الجواب لا وقوله تبارك وتعالى ليس عليكم جناح 107 00:42:00.350 --> 00:42:20.500 ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة يعني من غير استئذان من اهلها فيدخل فيه البيوت الخربة مهجورة ويدخل فيه البيوت الخالية التي لم تسكن اصلا تحت الانشاء مثلا يجوز للانسان ان يدخل من غير استئذان 108 00:42:21.100 --> 00:42:40.100 ويدخل فيه ايضا البيوت المأهولة واذا اراد ان يدخل متجرا او سوقا او يدخل مستشفى او يدخل مؤسسة من المؤسسات او غير ذلك فانه لا يحتاج الى استئذان يقف في خارج 109 00:42:40.150 --> 00:43:04.350 المبنى ويستأذن اادخل يذهب الى السوق ويقف خارج الباب ويقول اادخل ليس ذلك بمطلوب لكن البيوت المسكونة لا يدخل الا باستئذان حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها والاستئناس في الصلاة والجمهور بالاستئذان 110 00:43:04.600 --> 00:43:28.200 وهو تفسير له لازمه وليس بتفسير مطابق والا فان الاستئناس يأتي لمعنيين الاول يقابل الاستيحاش والثاني الاستئناس بمعنى الاستعلام فلما كان هذا المستأذن يجد شيئا من الوحشة فانه لا يدري 111 00:43:28.500 --> 00:43:54.450 ماذا يقابل به كذلك ايضا هو مستعلم هل يؤذن له او لا يؤذن له في هذه الحالة كان الاستئذان هو المفتاح الذي تزول به الوحشة ويحصل به ايضا الاستعلام ففسروه بهذا الاعتبار 112 00:43:55.100 --> 00:44:17.400 ليس ذلك مما يطابق المعنى واضح طيب يقال ايضا اسكنه جعله يقر ويثبت ويهدأ بعد حركة وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ان يشأ يسكن الريح قال اسكنه اسكانا 113 00:44:17.700 --> 00:44:47.300 جعله يقيم في الدار والمكان ربنا اني اسكنت من ذريتي وكذلك في قوله ولنسكننكم الارض من بعدهم وهكذا في الامر اسكنوهن من حيث سكنت ويقال ايضا ذلك السكن باعتبار معنى السكون والطمأنينة. ان صلاتك سكن لهم 114 00:44:47.900 --> 00:45:10.250 وجعل الليل سكن تسكن اليه النفوس وتهدأ بعد الانتشار والحركة والتقلب في المصالح والمعايش في النهار ولذلك ايضا يقال لما تسكن اليه النفس من الاهل ونحو ذلك والله جعل لكم من بيوتكم 115 00:45:11.200 --> 00:45:36.250 سكن فالانسان يسكن في بيته ويطمئن ويتخفف من الوان الكلف لهذا شرع الاستئذان من اجل الا يحصل للناس قلق وتوجس وترقب لدخول الداخلين في كل لحظة يكون الانسان في بيته على حال من الاسترخاء 116 00:45:37.350 --> 00:46:03.350 الراحة ونحو ذلك قال السكينة للطمأنينة التي تكون في القلب والسربي خشوعه وهدوءه ونحو ذلك ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم فسر بمعان هذا من اشهرها وهو ما يتصل بهذا 117 00:46:04.100 --> 00:46:26.600 الموضع الذي نتحدث عنه مما يجمع معانيه يعني فيه ما تسكن له قلوب هؤلاء وتطمئن هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين وهكذا حينما انزلها الله تبارك وتعالى في الحرب ثم انزل الله سكينته 118 00:46:27.050 --> 00:46:54.550 على رسوله وعلى المؤمنين واما المسكنة ما تقال لي الذل والخضوع وضربت عليهم المسكنة حتى المسكين فهو الفقير اسكنه واخضعه ذل الفقر لهذا يقال ولا مسكين فلان متمسك تمسكن فلان 119 00:46:54.950 --> 00:47:19.200 ونحو ذلك. فدية طعام طعام مسكين فاطعام ستين مسكينة وكل ذلك مما يقال فيه او يرجع الى هذا المعنى باصله هذا يعني اسكنه ذل الحاجة و الفقر اما السكين فسبق 120 00:47:19.300 --> 00:47:40.500 ربط ابن فارس رحمه الله المعنى فيها وعاتت كل واحدة منهن سكينا نعم تفضل احسن الله اليكم سائغ سهل للشرب لا يغص به من شربه السائغ يقال ذلك كما يقول ابن فارس 121 00:47:41.250 --> 00:48:06.450 لمعنى سهولة الشيء استمرار الشيء في الحلق خاصة يعني اصله في هذا المعنى ثم يحمل على ذلك يقال صاغ الشراب في الحلق سوغا يعني سهل مدخله في الحلق فهو سائغ 122 00:48:06.700 --> 00:48:33.650 قد صاغ فلان الطعام او الشراب يصوغه ويصيغه صوغا واساغه ايضا يصيغه اساغة يعني استسهل مدخله في حلقه يتجرعه ولا يكاد يصيغه هذا وهكذا في قوله تبارك وتعالى لبنا خالصا سائغا للشاربين 123 00:48:34.250 --> 00:48:58.900 يشربه سهولة تصيغ شربه وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه الشراب احيانا يكون فيه ما يكدره ومعلوم عند العرب في اشربتهم وما كانوا يتعاطونه في ذلك ان من الشراب ما يكون 124 00:48:59.400 --> 00:49:20.750 ما يكون يعلق ان منه ما يعلق بالحلق ويكون احيانا في الشراب بعض ما يلابسه ويخالطه من دويبة ونحوها فاذا شرب الانسان او البهيمة فان ذلك يعلق في حلقه فيجد 125 00:49:21.300 --> 00:49:47.450 اذى من جرائه نعم احسن الله اليكم. سابغات دروع واسعات طوال نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى معنى يدل على تمام الشيء وكماله صبغ يقال اسبغت الامر 126 00:49:47.900 --> 00:50:12.100 واسبغ فلان وضوءه واسبغ الله عليه نعمه رجل مسبغ يعني عليه درع سابغة فهذا يقال في النعمة الضافية التامة السابعة وكذلك في الوضوء الذي اسبغه صاحبه بمعنى اتمه جاء على 127 00:50:13.000 --> 00:50:38.250 وجه التمام والكمال كل ذلك يرجع الى هذا المعنى قد صبغ تم واتسع وطال يقال في الدرع مثلا دروع السابغات التي تغطي اللابس لها بصورة وافية ان اعمل سابغات اه دروع 128 00:50:38.700 --> 00:51:06.350 سابغات ويقال ايضا اسبغ الثوب يعني جعله سابغا تاما واسبغ عليكم نعمه يعني اتمها واكملها نعم تفضل احسن الله اليكم اساطير الاولين ما كتبه المتقدمون نعم الاساطير اساطير الاولين هذه 129 00:51:06.800 --> 00:51:35.400 المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى معنى يدل على اصطفاف الشيء كالكتاب الشجر وكل شيء اصطف هذا في اصل المادة لكن الاساطير هذه اللفظة يقول كانها اشياء كتبت من الباطل 130 00:51:35.750 --> 00:51:58.250 فصار ذلك اسما لها مخصوصا بها يعني عند ابن فارس رحمه الله ان السين والباء السين والطاء والراء ترجع الى هذا الاصل الذي هو الاصطفاف السطر مثلا سطور لكن الاساطير عنده 131 00:51:58.300 --> 00:52:23.800 كانها تخرج عن هذا الاصل والله اعلم قال سطر فلان علينا اذا جاء بالاباطيل فلان يسطر على الناس يعني يأتي بمختلقات ونحو ذلك واحدها اسطار واسطورة واسطارة واسطير واسطيرة اسطور 132 00:52:24.000 --> 00:52:41.100 واحد الاساطير والمقصود بها الاحاديث التي لا نظام لها او الاباطيل واذا اردنا ان نرجع هذا الى الاصل الذي ذكره ابن فارس في مادة السين والطاء والراء فيقال ما سطره 133 00:52:41.500 --> 00:53:10.850 الاولون ما سطره الاولون يعني مما يقال سطر الشيء يستره سطرا وسطره تسطيرا بمعنى صفه ستره يسطره سطرا خطه وكتبه والقلم وما يسطرون يعني يكتبون اسم المفعول مسطور وكتاب مسطور 134 00:53:11.900 --> 00:53:38.700 كان ذلك في الكتاب مستورا فالسطر والصف من الكتابة والشجر حتى الناس الصف منهم يقال له ذلك استتره سطره واسم المفعول مستطر كل صغير وكبير مستتر واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم 135 00:53:39.150 --> 00:54:06.100 قالوا اساطير الاولين من هذا الا اساطير الاولين نعم تفضل احسن الله اليك. مسيطر اي مسلط ام هم المسيطرون اي الارباب كما سبق في الاصل الذي ذكره ابن فارس في السين والطاء والراء وذكر مما شذ عن الباب 136 00:54:06.750 --> 00:54:34.600 المسيطر وهو المتعهد للشيء في المتسلط عليه مسيطر بل تسيطر فلان على كذا سيطر عليه اذا اقام عليه قيام سطر كما يقول الراغب الاصفهاني قل لست عليهم بقائم هكذا فسره 137 00:54:35.050 --> 00:54:55.900 يعني يقول هو استعمال المسيطر وهناك استعمال القائم بقوله افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت حفيظ في قوله وما انا عليكم بحفيظ وذكر معنى نحو هذا يعني لست عليهم 138 00:54:56.100 --> 00:55:18.850 بحفيظ هنا بعضهم يقول بقائم وبعضهم يقول لست عليهم بحفيظ يكون المسيطر الكاتب في قوله ورسلنا لديهم يكتبون يعني يحصون اعمالهم ويحفظون ما صدر عنهم ان هذه الكتابة هي المذكورة في قوله 139 00:55:19.850 --> 00:55:33.450 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير يمكن ان يكون ذلك الكتاب وهو الاقرب والله اعلم هو اللوح المحفوظ 140 00:55:33.550 --> 00:55:52.750 بهذه الاية لكن على كل حال معنى الذي ذكره ابن جزير رحمه الله مسيطر يعني مسلط لانه هو المعنى المباشر قال سيطر على الشيء ان تسلط عليه يتعهد احواله يشرف 141 00:55:52.850 --> 00:56:23.200 عليه فهو مسيطر سيطر بالصاد هي السيطرة بابدال السين صادا لاجل الطاء بعدها سيطرة سيطرة لست عليهم بمسيطر ام هم المسيطرون تفضل نعم احسن الله اليكم سندس واستبرق ثياب ثياب حرير 142 00:56:23.300 --> 00:56:47.500 وقيل السندس رقيق الديباج والاستبرق صفيقه نعم السندس ب الضم بعضهم يقول بانه نوع من رقيق الديباج معرض يعني ان اصله ليس بعربي بل ذكر الراغب ان ذلك بلا خلاف 143 00:56:47.950 --> 00:57:06.650 وهذا لا يخلو من اشكال باعتبار ان بعض اهل العلم ينكر المعرض من اصله تعرفون كما سبق في مناسبات في غير هذه المجالس او لربما في المقدمات الاولى ذكرت حاصل كلام اهل العلم في المعرض 144 00:57:07.100 --> 00:57:27.500 واما الاسماء الاعجمية اسماء الاعلام هذه تقال كما هي وان كانت العرب تتصرف فيها بعض التصرفات مما يتفق مع السنتها فان العرب لا تنطق كما تنطق الاعاجم فيلون السنتهم بالكلام كما تلوي الاعاجم 145 00:57:28.150 --> 00:57:48.250 السنها هذا النوع الاول الاعلام فاكثر الاعلام الواردة في القرآن ليست عربية والنوع الثاني وهو التراكيب الكلام المركب فهذا بالاجماع لا يوجد في القرآن والله تبارك وتعالى وصف القرآن بانه 146 00:57:48.350 --> 00:58:11.800 بلسان عربي مبين والنوع الثالث هو محل الخلاف وهو المنكر مثل سندس ومشكاة واستبرق ونحو ذلك من الالفاظ فقد جمع بعض اهل العلم ذلك في مصنف خاص ومن اوسع ما كتب فيه 147 00:58:11.900 --> 00:58:35.850 مما حوى كثيرا مما ذكره المتقدمون السيوطي رحمه الله في كتابه المعرض وهو مطبوع زاد على ما ذكره من سبقه وهذه الالفاظ هذه الكلمات المعربة المقصود بها التي يختلفون فيها 148 00:58:35.950 --> 00:58:57.200 الالفاظ المنكرة غير اسماء الاعلام ما استعملته فيما فيما لهوج العرب بغير ما لغتهم معرض ما كان منه مثل اسماعيلي ويونس قد جاء في التنزيل ان كان منه لكن مثل الاعلام لا اشكال 149 00:58:57.750 --> 00:59:15.300 فيها لكن في التراكيب بالاجماع لا يوجد والشافعي نفى هذه ولا يوجد بالقرآن شيء من هذا الذي يقال له المعرض بالنسبة للنوع الاخر الذي هو المنكر الذي هو موضع الخلاف 150 00:59:15.750 --> 00:59:34.300 كذلك نفاه بن جرير رحمه الله على كل حال فهنا الراغب يقول بان ذلك سندس انه ليس بعربي في اصله ويقول بلا خلاف وهذا لا يخلو من اشكال كما سبق 151 00:59:35.100 --> 01:00:02.250 على كل حال الديباج هنا استبرق يقول ابن جزي بانه ثياب الحير وقيل السندس السندس يقول واستبرق غياب حرير وقيل السندس في التفريق بينهما رقيق الديباج والاستبرق صفيقه صفيقه رقيق الديباج الحرير المنسوج 152 01:00:03.050 --> 01:00:30.050 تلون الوانا قال له ذلك عاليهم ثياب سندس قبر اي ثياب من حرير لكن البعض يفرق بينه وبين الاستبرق لان الاستبرق غليظ والسندس رقيق وهذا يدل على كمال النعمة والترف 153 01:00:30.550 --> 01:00:58.450 ويلبسون رفيع الثياب من رقيقه حرير و غليظه فكل ما ترغبه النفوس تجده في الجنة من الوان الملاذ والنعيم من المأكول والملبوس وما الى ذلك يلبسون من سندس واستبرق متقابلين بسون هذه الثياب 154 01:00:58.800 --> 01:01:28.300 ويتقابلون بحال من الراحة والانس فان المجالس انما تكمل وتطيب بمثل هذا احسن الله اليكم تحقى بعدا ومنه مكان سحيق اي بعيد نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصلين الاول البعد 155 01:01:28.900 --> 01:01:55.400 البعد السحق البعد سحقا بعدا قال للنخلة الطويلة التي لا تنالها الايدي سحوق لبعدها عن الارض ببعد اعلاها عن الارظ المعنى الثاني ذكره ابن فارس رحمه الله انهاك الشيء حتى يبلغ به 156 01:01:55.900 --> 01:02:20.550 الى حد البلاء سحقت الشيء السحق الثوب البالي قد سحقه بمعنى دقه وابلاه وسحقت الحجر مثلا وهكذا فهو يدل على بلا ابن جزي رحمه الله انه ذكر المعنى اللي يتعلق بالقرآن بعدا 157 01:02:21.050 --> 01:02:47.350 مكان السحيق يعني البعيد قال سحقا له يعني بعدا له او ابعده ابعده الله بعدا نعم تفضل احسن الله اليكم شعير جهنم وسعرت اوقدت نعم هذه المادة رجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على اشتعال 158 01:02:47.550 --> 01:03:16.900 الشيء واعتقاده وارتفاعه قال السعير سعير النار استعارها توقدها والمصعر يقال للخشب الذي يسعر به والسعار حر النار ومن هذا الباب السعر وهو الجنون بانه يستعر في الانسان حتى انه ربط بذلك 159 01:03:17.050 --> 01:03:43.350 السعر سعر الطعام سعر اسعار الاشياء يعني يقول هو من هذا لانه يرتفع ويعلو السعر فهو يرجع الى معنى الارتفاع الذي اشار اليه وعلى كل حال السعير يقال لي الموقد 160 01:03:43.850 --> 01:04:07.700 نار سعير يعني موقدة مهيجة السعير الموقد المهيج يراد بالسعير جهنم اعاذنا الله واياكم والدينا اخوانا المسلمين منها كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير والشعر جمع للسعير 161 01:04:08.350 --> 01:04:32.450 اما اذا لفي ضلال والشعر وفسر بالجنون ان المجرمين في ضلال والشعر جمع السعير والله تبارك وتعالى يقول وسيصلون سعيرا يعني النار كفى بجهنم سعيرا اذا الجحيم سعرت يعني اوقدت 162 01:04:33.400 --> 01:04:37.150 طيب لعلنا نتوقف قليلا هنا