1
00:00:00.750 --> 00:00:17.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله ظمأ عطشا نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:17.850 --> 00:00:41.850
اما بعد هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على ذبول قلة يدل على ذبول وقلة يقال الظمأ ويتحدث عن الحرف الظاء والميم والحرف المعتل اللي هو الالف ظمأ

3
00:00:42.000 --> 00:01:08.800
والمهموز ظمأ الظمأ والظمأ فالظمأ من غير همز يقال لي معنى الضمور قلة دمل اللثة يقال ظمأ العين الظمياء رقيقة الجفن عندهم المهموز الظمأ اللي الظمأ وهو العطش هذا معروف يحسبه

4
00:01:09.100 --> 00:01:36.150
الظمآن ماء فهذا الذي ورد في القرآن المهموز لا يصيبهم ظمأ يعني العطش وانك لا تظمأ فيها يعني لا تعطش قال ذلك للعطش يدل على ذبول قلة ماء ثبول ولهذا

5
00:01:36.500 --> 00:01:53.950
بغير المهموز تجد انهم يعبرون به عمن كان قليل اللحم مثلا او قليل لحم الساقين او نحو هذا يقال ذلك بمعنى الضمور بمعنى الضمور قلة الماء تفظل نعم احسن الله اليكم

6
00:01:54.000 --> 00:02:15.750
قال ضلال جمع ظل وظلل بالضم جمع ظلة وهي ما كان من فوق وظل بالنهار بمنزلة بات بالليل نعم هاتان المادتان الاول اللي الظلال والثاني ظل هنا في الطبعة التي بين ايديكم

7
00:02:15.800 --> 00:02:40.550
طبعا دار الضياء جعل ذلك في مادة واحدة. فالطبعة الاخرى فرقها جعلها في مادتين والاحسن ان يضم ذلك كما في الطبعة التي بين ايديكم واصل هذه المادة يرجع عند ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد معناها يرجع الى اصل واحد يدل على ستر شيء لشيء

8
00:02:41.250 --> 00:03:03.950
يدل على ستر شيء لشيء هذا الذي يسمى الظل مثلا الظل ظل الانسان وغيره الظل هذا يكون بالغداة والعشي وهو الذي مد الظل الان الوقت اللي كان قبل قليل قبل ما تطلع الشمس

9
00:03:04.000 --> 00:03:22.550
قبل طلوع الشمس هذا ماذا يسمى؟ هل وليل الغداة قبل طلوع الشمس هذا هذا الوقت يقال له ظل وهكذا هذا الامتداد الذي تتنقصه الشمس شيئا فشيئا ماذا يقال له ظل

10
00:03:23.050 --> 00:03:46.200
فاذا اتت عليه الشمس الى منتهاه الى ظل او فيء الزوال ثم بعد ذلك زالت الشمس فيبدأ يمتد من الناحية الاخرى هذا الذي يقولون له الفي فان الفيء يدل على معنى الانتقال

11
00:03:46.300 --> 00:04:06.500
كأن هذا الظل انتقل الى الناحية الاخرى باء بمعنى رجع وابن فارس ذكر هذه ذكر هذا المعنى لكنه يقول بان الظل يكون بالغداة والعشي يعني انه يقال ايضا لما يكون بعد الظهر او بعد العصر

12
00:04:07.000 --> 00:04:25.700
يقال له ظل كما يقال ذلك لما يكون في اول النهار لكن الفيء لا يكون الا بالعشي. العشي الذي يكون بعد الزوال يعني بعد الظهر وهكذا الى ما قبل غروب الشمس هذا كله يقال له

13
00:04:26.050 --> 00:04:50.850
العشيق فالظل هناك يقال له في الذي في الصباح لا يقال له لا يقال له في. اذا الظل اعم الفيلم الظل الظليل يعني الدائم الداعم الظلة يقال لبعضهم يقيده باول سحابة

14
00:04:52.000 --> 00:05:20.900
تظل واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة ما اظلك من السحاب يقال له يقال له ظله ظله  هي لما يستظل به وان كانت في الغالب الظلة تقال لم يستوخم ويكره

15
00:05:22.200 --> 00:05:41.000
يقال لما يستوخم ويكره يعني فيما يكون من قبله المكروه كالعذاب ونحو ذلك. يعني في الغالب والا فالاصل انها تكون لما اظلك ويعبر ايضا بالظل عما هو اوسع من هذا

16
00:05:42.350 --> 00:06:09.150
كنف العزة الرفاهية ونحو ذلك يقال له يعبر عنه بالظل المنعة دفع الاذى تقول فلان في ظل فلان يعني في كنفه اذا كان يرعاه ويكلأه ويتفقده هو في ظل فلان

17
00:06:10.550 --> 00:06:33.800
واذا كان في منعة وعزة يقال فلان في ظل فلان يعني الذي يمنعه ويدفع عنه بظل فلان اقول نحن في ظل فلان وقد تقول نحن في ظلال من العيش يعني الرفاهية والرغد

18
00:06:35.200 --> 00:07:06.450
نعم اهل الجنة في ظلال من العيش يتنعمون في رفاهية و حالا طيبة كريمة فهذا كله ممن يتوسع فيه في الاستعمال الظل ومن الظل قولهم ظل فلان يعمل كذا ظل

19
00:07:07.200 --> 00:07:33.200
فلان يعمل كذا. هذا ما علاقته بالظل؟ ظل فلان. يقولون هذا في الاصل يقال اذا عمله نهارا انتبهوا انظروا الدقة اذا عمله نهارا يقال ظل يعمل كذا ظل يعمل في وقت

20
00:07:34.150 --> 00:07:56.600
التظلل الناس يعملون في الظل يبحثون عن الظل يجلسون في الظل ظل فلان يعمل كذا واذا عمله ليلا تقول بات يعمل كذا باتوا يدوقون ليلتهم اذا كان ذلك في الليل

21
00:07:57.650 --> 00:08:26.450
وقد يقال ذلك اعني ظل يعمل كذا للعمل في الليل والنهار ولكنه آآ يعني ليدل على الاستمرار ظل يعمل كذا يعني سواء كان ذلك ليلا او آآ ام نهارا بمعنى انه مستمر في هذا العمل والا فالاصل ان نظل يكون للعمل في النهار وبات للعمل في الليل. ما علاقته بالظل

22
00:08:26.500 --> 00:08:54.300
كما سبق انه في النهار يكون افضل وانما يعمل في الظل وقد تحذف لام الفعل ظل  تفتح الظاء قد تحذف اللام لام الفعل وتفتح الظاء انظر الى الهك الذي ظلت

23
00:08:55.250 --> 00:09:24.450
ظلت اصلها طللت عليه عاكفا. ظلت ظلتم تفكهون يعني ظللتم وبعضهم يكسر الظاء فيقول ظلت ضلت تعمل كذا هذا يفعلونه تخفيفا لكنه لا يتغير به المعنى لا يتغير به المعنى انما هو بمجرد

24
00:09:25.350 --> 00:09:51.450
التخفيف لمجرد التخفيف الظل على كل حال والظلال وكذلك الظلول الجمع والمفرد يقول الله عز وجل وندخلهم ظلا ظليلا وظل ممدود يعني ظل النهار ظل في الدنيا يتقلص بحسب ارتفاع

25
00:09:51.800 --> 00:10:10.500
الشمس فتأخذ منه اكلها دائم وظلها لانه في الجنة لا يضحى لا يتعرض للشمس انما ذلك في الدنيا الم تر الى ربك كيف مد الظل بعضهم يقول هذا الذي يكون في اول

26
00:10:10.750 --> 00:10:31.450
النهار في الغداة يكون ممتدا ثم بعد ذلك لما تظهر الشمس ترتفع تنتقص منه شيئا فشيئا والله جعل لكم مما خلق ظلالا يعني تستظلون به من البيوت نحو ذلك الشجر

27
00:10:31.800 --> 00:10:59.950
وما يستظل به فهذا قل هنا ظل بالنهار بمنزلة باتا بالليل فظلت اعناقهم فظلوا فيه يعرجون ويظللن رواكد على ظهر كله من هذا المعنى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا

28
00:11:00.450 --> 00:11:26.000
فيبقى على هذه الحال نعم  قال حرف الكاف كافر له معنيان من الكفر وهو الجحود وبمعنى الزرع. ومنه قوله اعجب الكفار نباته اي الزراع وتكفير الذنوب غفرانها نعم هذه المادة

29
00:11:26.550 --> 00:11:46.950
كيف بمعنى الكافر قالوا بمعنى الزرع لا هو ليس بمعنى الزرع وانما الزارع صحيحها الزارع نعم عندكم في نسخة زراع شو النسخة اللي عندكم ها هذي تفسير الاية حنا نتكلم

30
00:11:47.000 --> 00:12:13.800
بقوله وبمعنى الزرع عندك الزراع فهنا هذه المادة ارجعها ابن فارس الى معنى واحد وهو الستر والتغطية الستر والتغطية فيقال لي الزارع كافر باي اعتبار باعتبار انه يستر البذر يغطيه

31
00:12:13.950 --> 00:12:35.350
بيغطي الحب بتراب الارض قال له كافر وهكذا الكفر الذي يقابل الايمان قيل له ذلك باعتبار انه تغطية الحق سواء كان ذلك من قبيل الجحود اصلا او كان ذلك بسبب الحسد او الكبر

32
00:12:35.850 --> 00:12:55.600
او الاعراض او نحو ذلك فهذا الذي كفر قد ستر بالحق سواء كان الكفر الاكبر او الكفر الذي يكون من قبيل كفر النعمة بمعنى انه لم يشكر عليها او جحدها او سترها

33
00:12:56.500 --> 00:13:25.650
لاحظ الكافرات والكفر هذي تقال الثنايا من الجبال باي اعتبار لتطامنها يعني كانها امام الجبال او بازاء الجبال الشامخات طامنة واطئة فقيل لها ذلك الواحد منها يقال له كفر. يحتمل ان يكون قيل ذلك

34
00:13:25.800 --> 00:13:43.500
ما نطلقه الان على اطارات السيارات والعجلات ونحو ذلك بل لها كفرات بتضامنها والله اعلم وهكذا ايضا الكفر من الارض ما بعد من الناس بحيث لا يكاد يمر به احد

35
00:13:43.550 --> 00:14:04.500
وبعضهم يقول بان الكفور القرى قد كفر الشيخ كفر كذا هذا موجود في بعض البلاد كمصر وعلى كل حال هذه المادة ترجع الى معنى الستر والتغطية الستر والتغطية بكل استعمالاتها

36
00:14:04.900 --> 00:14:24.150
في الاصل فما ذكره ابن جزي رحمه الله هنا من المعنيين ان بمعنى الجحود وبمعنى الزارع هذا كله يرجع الى الستر والتغطية فهذا الكافر يستر الحق ويغطيه بجحد او نكران او غير ذلك

37
00:14:24.200 --> 00:14:43.400
وكذلك هذا الزارع يستر الحب. تكفير الذنوب قال غفرانها لان هذا لان تكفير الذنوب بمعنى الستر. فهذه الذنوب تستر تغفر ولا يبقى لها اثر بعد ذلك الله تبارك وتعالى يقول ومن يكفر به

38
00:14:43.850 --> 00:14:59.150
فاولئك هم الخاسرون. لكن لا يصح كما يفعل بعض المفسرين انه كل ما جاء الايمان في القرآن الذين يؤمنون قال يصدقون الذين امنوا قال صدقوا واذا ذكروا الكفر قال جحدوا هذا مو بصحيح

39
00:14:59.150 --> 00:15:12.200
وقد ذكرت لكم في الكلام على الايمان الفروقات بين الايمان والتصديق من جهة اللغة وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الايمان الكبير نحو سبعة فروقات في اللغة فقط

40
00:15:12.350 --> 00:15:29.800
بين الايمان والتصديق وهذا مظى معنا في الكلام على الايمان وكذلك بالنسبة للكفر فالايمان هو بمعنى الاقرار والاذعان القلبي والتصديق الانقيادي. وليس معناه التصديق فقط واما الكفر فلا يفسر بالجحود

41
00:15:30.050 --> 00:15:48.950
بمجرده لان الجحود احد انواع الكفر فالكفر قد لا يكون بالجحود قد يكون بالاعراض قد يكون الكفر نوع اخر ان يأتي بشيء يكفر به وان لم يكن جاحدا وان لم يكن جاحدا وهذا معروف

42
00:15:49.350 --> 00:16:08.450
اتفسيره تجدون ذلك في كثير من كتب التفسير؟ تفسيره بالجحود كفروا جحدوا هذا غير صحيح وانما هو تفسير له باحد صوره او انواعه. وقوله تبارك وتعالى كمثل غيث اعجب الكفار نباته. اعجب الكفار

43
00:16:08.550 --> 00:16:29.050
على معنيين مشهورين الذي يهمنا هنا هو الاول وهم الزراع. باي اعتبار اعجب الكفار نباته ان الزراع هؤلاء هم الذين يزرعونه ويدأبون في ذلك ثم هم ايضا من يميزون جيد الزرع

44
00:16:29.350 --> 00:16:52.000
فيعجبهم ما يكون منه على حال من الكمال. اعجب الكفار اي الزراع فظهر هذا النبات صورة من الكمال وحال من التمام فاعجبهم ذلك لمعاناتهم واشتغالهم به من جهة ومن جهة انهم اهل الميز والمعرفة

45
00:16:52.350 --> 00:17:11.800
بمثل هذا اعجب الزراع والقول الاخر عفوا اعجب الكفار. القول الاخر ان الكفار هم الكفار فلما كان هذا من بهجة الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام

46
00:17:12.150 --> 00:17:32.700
والحرف. الحرف هو الزرع فهم يتعلقون بهذه الامور ويعنون بها غاية العناية وهي غاية مطلوبهم فاعجبهم واستهواهم يعني الكفار بالله عز وجل تعجبهم زهرة الحياة الدنيا لكن المعنى الاول اشهر وهو الاقرب

47
00:17:32.850 --> 00:17:51.500
ان الزراع بمعنى الكفار بمعنى الزراع وقد مضى الكلام على هذا مفصلا في الكلام على الامثال في القرآن ان الكلام على هذه الاية بصفة اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم. نعم تفضل. احسن الله اليكم

48
00:17:51.850 --> 00:18:18.550
قال كافة جميعا كافة كافة جميعا  ابن فارس يقول بان هذه المادة ترجع الى اصل واحد يدل على قبض وانقباض قبض وانضباط تقول كفه بمعنى منعه هو كاف وهي كافة

49
00:18:19.000 --> 00:18:42.250
ويقال في الامر كف عن كذا يعني امتنع واذ كففت بني اسرائيل كففت يعني منعتهم من ان يؤذوك او ان يصلوا اليك بمكروه عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا

50
00:18:43.050 --> 00:19:09.150
بان يضعف قوته فلا يتوصلون الى شيء مما يؤذونكم به او ان يلحقوا بكم الضرر والكف يقال لراحة اليد مع الاصابع هذه الكف سميت بذلك قيل لان الانسان يكف بها عن وجهه

51
00:19:10.350 --> 00:19:33.550
فاذا فجأه شيء قال بيده هكذا يكف بذلك عن نفسه او عن وجهه والكافة تقال لي الجميع تقال للجميع باي اعتبار الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة هو من اجل كتب

52
00:19:34.100 --> 00:19:58.850
اللغة هذه الكتب مثل كتاب الازهري وكتاب ابن فارس وامثال هؤلاء من المتقدمين كانوا على طريقة السلف يعني ما دخل في هذه الكتب لوث من لوث اهل الكلام بينما تجد في كتب المتأخرين مثل القاموس

53
00:19:59.200 --> 00:20:25.150
ولسان العرب وامثال ذلك تجد اللوثات الكلامية موجودة والمعاني المحدثة لما ترجع الى كلمة الاستواء مثلا استوى في كتب المتقدمين لا تجد استولى لكن تجد ذلك في كتب ببعض كتب المتأخرين وان كان ذلك لا يعرف في اللغة. لكن لو فات الكلامية دخلت في اللغة ودخلت في علوم الحديث

54
00:20:25.250 --> 00:20:50.750
ودخلت في اصول الفقه بكثرة ودخلت في شروح الحديث وكتب التفسير وسائر العلوم للاسف كالبلاغة والنحو وحصل بذلك من المفاسد ما هو معلوم فلاحظ لفظة كافة الازهري نقل عن بعض اهل اللغة في

55
00:20:51.050 --> 00:21:16.100
تأصيل هذا المعنى او في ربط هذا المعنى بمعنى المنع او الكف او نحو ذلك معنى كافة كانه يكف الشيء باخره يقولون كفت القميص كفة القميص وهي حاشيته. يعني الصفطة التي تكون في اسفل

56
00:21:17.050 --> 00:21:48.050
الثوب يقولون كل مستطيل فحرفه يعني الطرف طرف الشيء هو حرفه. كل مستطيل فحرفه كفة كفة وكل مستدير كفة كفة الميزان ميزان مستدير كفة الميزان وكفة الثوب الصفقة اللي تكون في اخر

57
00:21:48.500 --> 00:22:20.950
الثوب هذي يقال لها كفة يقولون سميت كفة الثوب بهذا لانها تمنعه ان تنتشر واضح تمنعه من الانتشار باعتبار ان اصل الكف المنع الان ما علاقة ذلك بالكفة فقوله تعالى ادخلوا في السلم كافة

58
00:22:21.900 --> 00:22:49.200
يقولون المعنى ابلغوا في السلم حيث تنتهي شرائعه السلم يعني الاسلام حيث تنتهي شرائعي شرائعه فتكف من ان تعدو شرائعه يعني ادخلوا في السلم كافة بهذا الاعتبار اذا قلنا بان ادخلوا في السلم كافة ان كافة يرجع الى الاسلام

59
00:22:49.750 --> 00:23:05.600
يعني لا تأخذ بعظ الدين وتترك بعضا كاولئك الذين يؤمنون ببعض ان الذين فرقوا دينهم وهم يأخذون جزءا من الدين هذا يأخذ الجهاد ويهتم به فقط. يزدري ما عداه ويعرف بذلك

60
00:23:06.500 --> 00:23:31.800
ثم هذا يأخذ جانب الزهد والرقاق وما الى ذلك ويترك ما عداه ويعرف به وهذا يأخذ جانب اخر وهكذا فتتفرق الامة وانما ادخلوا في السلم كافة بكل شرائعه شرائع الدين

61
00:23:32.350 --> 00:23:58.550
والمعنى ذلك انكم حتى تبلغ مداه فلا تترك منه شيئا واضح؟ فهذا كافة واذا نظرنا الى المعنى باعتبار الداخلين ادخلوا في السلم كافة يعني جميعا فيكونوا ادخلوا كلكم حتى يكفى

62
00:23:59.100 --> 00:24:22.250
عن عدد واحد يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه يعني لا يبقى احد يمتنع تخلف احد هذا فيه معنى المنع كافة حتى قال بعضهم في بعث النبي صلى الله عليه وسلم وما وصفه الله تبارك وتعالى بذلك

63
00:24:22.850 --> 00:24:48.800
كافة للناس بعضهم يقول يكفهم عن الكفر والضلال ومن ثم فانه يكفهم عن النار والعذاب لان هذا ينتج عنه يترتب عليه فهذا يرجع الى هذا المعنى والله تعالى اعلم ويقول الله تبارك

64
00:24:49.250 --> 00:25:11.250
وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني جميعا وما ارسلناك الا كافة للناس بصره بعضهم بما سبق وبعضهم فسره باعتبار كافة الناس يعني لعموم الناس لجميع الناس نعم تفضل سلام عليكم

65
00:25:11.850 --> 00:25:45.950
قال كرة رجعة الكره الرجعة ابن فارس ارجع ذلك الى اصل واحد يدل على جمع وترديد جمع وترديد من ذلك كررت وكررت نعم كررت  كررت بمعنى رجعت مرة بعد مرة

66
00:25:46.000 --> 00:26:09.300
كر فلان على العدو فلان يقر الكر والفر كالرجوع مرة بعد مرة فهذا فيه معنى الترديد والرجوع. ابن جزي يقول الكرة بمعنى رجعة. فهذا والمراد كالرا عن كذا رجع ثم ارجع البصر كرتين

67
00:26:09.500 --> 00:26:29.850
يعني ردد النظر هل ترى من عيب في خلق هذه الاجرام العلوية السماوات ذكر المرتين كثير من المفسرين يقولون المقصود الكثرة. وليس ان ينظر مرتين لكن العرب تعبر بمثل هذا تدل على

68
00:26:30.400 --> 00:26:52.350
التكرار وليس التثنية هنا بمعنى انه ينظر مرتين فقط كالرتين وبعضهم يقول ينظر مرتين لعله في الاولى قد اخطأ في نظره فيستوثق في النظرة الثانية لكن المشهور هو الاول ان ذلك

69
00:26:52.900 --> 00:27:16.750
يقال لي الكثرة تكرار وهكذا حينما نقول كر على الاعداء بمعنى حمل عليهم قاصدا التغلب ثم رددنا لكم الكرة عليهم كرة فهذا فيه معنى الرجوع يعني عادوا عليهم الغلبة فالحرب سجال

70
00:27:17.400 --> 00:27:48.150
والدهر قلب  الدهر دول بمعنى ان ذلك يكون متداولا تارة تكون غلبة لهؤلاء القوة وتارة تكون لهؤلاء فيبتلي الله عز وجل تارة بالظهور والغلبة والنصر والتمكين وتارة يبتلي الشدة لينظر كيف يعملون

71
00:27:48.350 --> 00:28:03.600
يقول الله تبارك وتعالى وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة يعني الرجوع الى الدنيا. رجوع الى الدنيا من اجل ان نتبرأ فلو ان لنا كرة ان اكون من المؤمنين

72
00:28:03.750 --> 00:28:27.350
يعني عودا ورجوعا الى هذه الدار الدنيا حياة الدنيا قالوا تلك اذا كرة خاسرة كرة بمعنى رجعة هذا ما يتعلق بهذه المادة تفضل نعم احسن الله اليك قال كبر بكسر الباء من السن يكبر بالفتح في المضارع

73
00:28:27.550 --> 00:28:57.050
وكبر الامر بالضم في المضارع والماضي وكبر بضم الكاف وفتح الباء جمع كبرى وكبار بالضم والتجديد كبير مبالغة او كبير مبالغة. والكبر التكبر وكبر الشيء بكسر الكاف وضمها معظمه والكبرياء الملك والعظمة. والمتكبر اسم الله تعالى من الكبرياء. او بمعنى العظمة

74
00:28:57.350 --> 00:29:22.250
نعم هذي المادة الكاف والباء والراء ارجعها ابن فارس الى معن واحد وهو خلاف الصغر خلاف الصغر يعني سواء كان هذا بالامور الحسية او في الامور المعنوية يقال هو كبير

75
00:29:22.550 --> 00:29:56.150
وكبار وكبار كبير وكبار وكبار  الكبر والقبر معظم الامر والذي تولى كبره يعني معظمه الذي كان ينشره ويذيعه يعني الافك تولى كبره و يقولون كبر سياسة القوم في المال بمعنى ان السائس الذي يسوس الناس من الرعية

76
00:29:56.400 --> 00:30:21.050
يستطيع ان يستميلهم بالمال فيكونون رهن اشارته وطوع بنانه كما يقال وذلك باغداق المال عليهم فيرضيهم به. وهذا يقال ايضا عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان كما ذكر في سياسته حينما يحجزهم عن شيء من المنكر

77
00:30:21.950 --> 00:30:46.000
والفساد كان يعطيهم شيئا من الدنيا في مقابله فاذا نفروا من هذه اعتادوا عليها ركنوا الى هذه وهكذا سياسة الناس عموما سياسة النساء كثير من الزواجات تعدد قد تفشل لان الرجل قد يكون ممسكا

78
00:30:46.250 --> 00:31:08.750
اوليس في يده شيء فيجد هؤلاء النساء من اسباب النفرة ما لا يجدون معه ما يركنون اليه يعني هي قد تنفر من بعض المزاولات وبعض التصرفات والمنافسات حينما تحتدم النفوس

79
00:31:09.050 --> 00:31:41.400
لدى هؤلاء الضرائر. فاذا كان الرجل يبسط يده ويعطي وتنفر من هذه وتركا لهذه فتكون الحال على شيء من الاطمئنان والسكون  الوئام اما اذا كان الرجل حاف في اليد او قابض اليد لا يخرج من يده شيء فلا تجد ما تركن اليه فيقع الحدام والصدام والشقاق والنزاع

80
00:31:41.450 --> 00:32:04.450
و ليس ثمة ما يركن اليه ولذلك تجد غالب الذين يبسطون ايديهم عندهم مال تجد هذه الزواجات ناجحة ومستقرة وكل واحدة تعيش رغد من العيش وبحبوحة لا تطلب غيرها ولا ترجي افضل منها

81
00:32:05.700 --> 00:32:28.750
بينما الاخر الذي لا يكاد يجد البلغة هو دائما اه في معاناة الا من رحم الله عز وجل فسياسة آآ كبر سياسة القوم في المال هكذا تقول العرب يعني اعظم ذلك او اكثر ذلك او اكبر

82
00:32:29.100 --> 00:32:54.450
ذلك فكيف اذا كان الرجل هو الذي يأخذ من احداهن فهذه هي الطامة الكبرى التي يلقى فيها ما يلقى من النكد والكبد وضيقا انا العيش لان هذه لا يمكن ان تقبل

83
00:32:54.750 --> 00:33:27.100
ان تعكس القضية فيكون هو الاخذ ثم بعد ذلك يتزوج عليها وهكذا ايضا الكبر وهو الهرم يقال اكبرت الشيء اذا استعظمته الشيء اذا استعظمت اذا استعظمته لاحظ وكذلك ايضا يقال اكبر الشيء

84
00:33:27.550 --> 00:34:01.100
ايضا اذا عده كبيرا فلما رأيناه اكبرنه اكبرت فلانا يعني عددته كبيرا والتكبير يقال للتعظيم كبره تكبيرا والكبيرة للفعلة العظيمة والمعصية الشنيعة وكذلك يقال للشيء العظيم عموما ولا ينفقون نفقة كبيرة ولا صغيرة فهي تقابل الصغيرة

85
00:34:01.800 --> 00:34:28.750
كبيرة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وكذلك في قوله تبارك وتعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. هذه العظائم من الذنوب والجرائر والجرائم  ابن جوزي يقول كبر بكسر الباء من السن. كبر

86
00:34:30.000 --> 00:35:01.500
يكبر كبرا تقول كبر الصبي كبر الغلام يكبر كبر وانا لا يقال في السن وانما عظم لكن تقول كبر كبر بالكسر بمعنى في السن يكبر كبرا كبرا لكن حينما تقول كبر

87
00:35:02.000 --> 00:35:29.450
يكون بمعنى عظم او فقل كبر كبر الامر بالضم بالمضارع والماظي كبر يكبر ابرا يعني فهو كبير عظم او فقل كبر على المشركين ما تدعوهم اليه يعني عظم شق عليهم ذلك

88
00:35:29.700 --> 00:35:57.750
كبر بضم الكاف وفتح الباء جمع كبرى جمع كبرى وكبار كبير على سبيل المبالغة والكبر التكبر  كبر الشيء وكبر الشيء قال معظمه والكبرياء الملك والعظمة الى اخر ما ذكر فهنا الله تبارك وتعالى يقول وان كان كبر عليك اعراضهم

89
00:35:57.850 --> 00:36:15.750
تبر بمعنى ثقل او عظم واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري. يعني عظم عليكم او شق عليكم وهكذا في قوله تبارك وتعالى

90
00:36:16.000 --> 00:36:38.600
كبر مقتا عند الله بمعنى عظم عظم ان في صدورهم الا كبر يعني تعاظم وتعالي على الحق وهكذا ايضا واصابه الكبر يعني في السن كبر وقد بلغني الكبر ايضا التقدم

91
00:36:39.000 --> 00:37:06.250
في السن الحمد لله الذي وهب لي على الكبر كذلك وفي قوله اما يبلغن عندك الكبر تقدم في العمر انها لاحدى الكبر العظائم نعم تفضل قال كفل يكفل اي ضم الصبي وحضنه وقوله اكفلنيها اجعلني كافلها. نعم. هذه المادة

92
00:37:07.000 --> 00:37:28.400
ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد يدل على تضمن الشيء للشيء تضمن الشيء للشيء لاحظ من ذلك الكفل الكفل ما هو يقول كساء يدار حول السنام سنام البعير

93
00:37:29.700 --> 00:37:59.750
فكأنه قد ضمنه واضح؟ يدار حول السنام. ويقال ايضا لشيء يوضع بعجز البعير يكون للرديف في الركوب فكانه ايضا يضمن بهذا وكذلك من الباب الكفيل وهو الضامن قلنا هذه المادة ترجع الى معنى

94
00:38:00.050 --> 00:38:29.250
تظمن شيء لشيء فالكفيل هو الضامن والكافل هو الذي يكفل غيره تقول فلان يكفل الايتام كفالة اليتيم بمعنى يعوله والكفل الضعف يؤتكم كفلين من رحمته بمعنى ضعفين من الاجر كأنه شيء

95
00:38:29.450 --> 00:38:50.100
لاحظ يحمله حامله على الكفل الذي يحمله البعير. لاحظ قلنا الذي يشد في عجز البعير يكون عليها الرديف هذا يقال له الكفل يؤتكم كفلين فهذا الرديف راكب اخر كما قال الله

96
00:38:50.300 --> 00:39:11.150
عز وجل قال الله تعالى اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين قيل يردف بعضهم بعضا يردف بعضهم بعضا فهذا الرديف يقال له كفل يؤتكم كفلين ضعفين. ما علاقته الكفل بالضعف

97
00:39:11.600 --> 00:39:29.250
هذا الراكب كان رديف لهذا فهذا المكان او هذا الموضع او هذا الذي يوضع من خيش او غيره في اخر البعير بحيث يحجز هذا الراكب من السقوط الرديف ليس الراكب الاصلي. يقال له كفل

98
00:39:29.300 --> 00:39:48.500
نعطيكم كفلين لاحظ الربط الدقيق في المعنى كفل بمعنى الضعف وهكذا فالمادة التي بعدها ايضا لها تعلق بهذا يقول الكفيل كفيل نصيب نعم هي ليست كفيل عندكم كفيل كذا الطبعة الاخرى

99
00:39:48.650 --> 00:40:08.900
من اللي معاه الطبعة الثانية كفيل هي ليست كذلك ليست كفيل بمعنى نصيب وانما الكفل الكفل هو النصيب لاحظ الان الايات وكفلها زكريا بمعنى وانا الكفيل ما معناه؟ قفلها يعني جعلها في كنفه

100
00:40:09.050 --> 00:40:32.500
تحت رعايته يرعى شؤونها ونحو ذلك كفلها زكريا. ايهم يكفل مريم كذلك تكون في تحت رعاية وولاية ونظر من اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله كذلك ايضا

101
00:40:33.600 --> 00:40:56.750
هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم كن تحت كفالتهم لكن الكفل هنا النصيب كما في قوله يؤتكم كفلين من رحمته قد جعلتم الله عليكم كفيلا اي رقيبا من يشفع شفاعة

102
00:40:57.900 --> 00:41:23.900
سيئة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها كفل بمعنى النصيب بمعنى النصيب هذا ما يتعلق بهذه المادة قفل يكون ايش كفيل لا لا تكن رد

103
00:41:24.200 --> 00:41:45.750
بمعنى رديف رقيب فسيوا بهذا الكفيل بمعنى الرقيب الذي يعني كانه مأخوذ من معنى الذي يرعى الشيء فيكون فيه معنى الملاحظة فيرقبه نعم ونحو ذلك لكن المعنى القريب والمباشر الكفيل

104
00:41:45.900 --> 00:42:07.500
الرقيب فسر بهذا كيف لا لا هنا الان ما ما قلنا كفيل قلنا كيف بمعنى نصيب الكفل هو النصيب وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي رقيبا وليس النصيب نعم طيب نكتفي بهذا

105
00:42:08.500 --> 00:42:25.200
كان لديكم سؤال تفضلوا نعم هذا يسأل يقول ما المقصود بظن الجاهلية؟ هل معنى ان جهلهم كان سببا في وقوعهم في الظن؟ هو جهلهم الجاهلية نسبة الى الجهل وظنوا الجاهلية

106
00:42:25.600 --> 00:42:44.550
هو انهم يظنون بالله الظنون الكاذبة الظنون السيئة التي لا تليق بجلاله وعظمته والحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر انواعا كثيرة من هذه الظنون من ظن ان الله لا ينصر اوليائه

107
00:42:45.200 --> 00:43:03.250
ولا يجعل العاقبة لهم فقد ظن به ظن الجاهلية من ظن ان الله يزيل الكفار على المؤمنين ادالة دائمة فقد ظن به ظن الجاهلية الى غير ذلك من الانواع الكثيرة

108
00:43:03.900 --> 00:43:31.600
التي ذكرها مما يدخل في هذا نعم في سؤال  يقول ذكر في الحسنة النصيب وذكر في السيئة الكفل بعض العلماء يقولون ان الكفل يكون في السيئة الكفل يكون في السيئة وهذا فيه نظر ليس

109
00:43:32.200 --> 00:43:51.500
بهذا الاطلاق لان الله عز وجل قال يؤتكم كفلين من رحمته فيكون في هذا وهذا وبعض من له عناية بالمعاني البلاغية يذكر توجيها مثل هذا الاستعمال يؤتكم يكن له كفل

110
00:43:51.800 --> 00:44:05.900
منها لماذا وضع في هذا؟ لكن بعض هذه الاشياء التي تذكر في الفروقات قد لا يظهر وجهها كل الظهور ويكون ذلك من قبيل التكلف فيخشى ان يكون من القول على الله

111
00:44:06.350 --> 00:44:10.850
بلا علم طيب السلام عليكم ورحمة الله