1
00:00:01.150 --> 00:00:23.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كان معناها التشبيه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:25.200 --> 00:01:09.950
اما بعد فكان هذه حرف مركب من الكاف وان تقول مثلا كان زيدا اسد الاصل ان زيدا كاسد ان زيدا كأسد قدم حرف التشبيه اهتماما به اهتماما به  فتحت همزة

3
00:01:10.300 --> 00:01:42.650
ان لدخول الجار عليه وهو الكاف هكذا يقول بعض اهل العلم كأن الكاف للتشبيه وتأتي على كل حال للتشبيه وهذا هو الغالب وهو الذي اطلقه عليها عامة اهل العلم يعني الجمهور

4
00:01:43.400 --> 00:02:10.650
يقولون بانها للتشبيه انها تأتي للتشبيه ويشترطون لذلك ان يكون خبرها اسما جامدا ابر مثل ما مثلت انفا كأن زيدا اسد فاسد غير مشتق جامد بخلاف ما لو قلت كان زيدا

5
00:02:10.900 --> 00:02:44.600
قائم او كأن زيدا  الدار او كأن زيدا عندك يقولون هذه للظن وليست للتشبيه ولهذا ذكروا من معانيها الشك والظن انها تأتي للشك والظن تقول كأني كلمتك عن هذا الامر اذا كنت تشك

6
00:02:45.550 --> 00:03:19.900
في ذلك كأني رأيت هذا من قبل ويقولون تأتي لمعنى ثالث وهو التقريب ابى عند الكوفيين تقول للمريض كانك بالشفاء قد حل او اقبل وتقول لي المكروب كانك بالفرج قد

7
00:03:20.900 --> 00:03:50.750
جاء  التقريب لكن المشهور انها للتشبيه والسياق يدل على معان على كل حال يبقى قد يبقى معها اصل المعنى او يبقى من رائحته المعنى الاصلي الذي هو التشبيه برودها في القرآن

8
00:03:52.250 --> 00:04:21.150
للتشبيه فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه قوة كانه هو والذين يقولون انها تأتي لمعان اخر كالظن يحتمل هنا ان يكون المراد الظن كانهم حمر مستنفرة هذا للتشبيه قطعا

9
00:04:22.450 --> 00:04:52.700
من غير احتمال وهكذا كانه جمالة صفر ابل التشبيه كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها تفضل نعم قال كي معناها التعليل كي كي هذه حرف بمنزلة لام

10
00:04:53.050 --> 00:05:17.300
التعليل بمعناه وفي معناها وفي عملها ايضا كي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم يعني ما شرعه الله عز وجل من قسم الفي الى هذه الاقسام الخمسة من اجل

11
00:05:19.300 --> 00:05:47.850
لعلة ما ذكر وهي الا يكون المال حكرا بين الاغنياء يتداولونه دون الفقراء وهكذا في قوله لكي لا تأسوا على ما فاتكم للتعليم نعم تفضل قال كم معناها التكثير وهي خبرية واستفهامية

12
00:05:48.200 --> 00:06:13.500
نعم هي كذلك سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة كم الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض الاية وهكذا تكون خبرية تدل على التكفير

13
00:06:13.600 --> 00:06:35.600
وتأتي بمعنى الاستفهام كقوله تبارك وتعالى قال قائل منهم كم لبثتم كم لبثتم في الارض عدد سنين فهذا للاستفهام واما فيه المعنى الاخر ان تكون خبرية فهذه هي التي تكون للتكثير

14
00:06:37.400 --> 00:07:01.900
تكون للتكفير نعم  قال كأين بمعنى كم وهي عند سيبويه كاف التشبيه دخلت على اين نعم كايا هذه يقول بمعنى كم؟ يعني هي تفيد ما تفيده كم الخبرية من افادة

15
00:07:02.900 --> 00:07:29.500
التكفير عند سيبويه انها مركبة من كافة تشبيه واين وبعضهم يقول هي اسم له الصدارة بالجملة قد جاءت في سبعة مواضع في كتاب الله تبارك وتعالى وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير جماعات

16
00:07:29.600 --> 00:07:50.300
باع كثر هذه للتكثير وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وكأين من قرية امليت لها وهي ظالمة وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم

17
00:07:51.550 --> 00:08:13.250
وهكذا في سائر المواضع نعم سلام عليكم قال كلا حرف ردع وزجر وقيل انها تكون للنفي اي ليس الامر كما ظننت. وقيل انها استفتاح كلام بمعنى الا او الا بمعنى الا

18
00:08:13.750 --> 00:08:33.000
تفتح كلام الا بمعنى الا الا عندكم بالكسر ها الا الا في الطبعة الثانية ها يتصحح على هذا حرف الاستفتاح اما الا فهي للاستثناء كلا هذه لفظ يراد به الردع

19
00:08:33.500 --> 00:09:01.700
والزجر او التحذير او الاستنكار الا سوف تعلمون وقد يكون الغرض من ذكرها اثبات ما بعدها والتنبيه على انه حقيقة واقعية او طبيعية كلا ان الانسان ليطغى اي بان ذلك من

20
00:09:01.900 --> 00:09:22.650
طبيعته لكنها في الواقع حتى على هذا المعنى لا تخلو من الردع او الزجر ويبقى فيها اصل هذا المعنى يقول حرف ردع وزجر وقيل انها تكون للنفي اي ليس الامر

21
00:09:23.000 --> 00:09:44.650
كما ظننت كونوا للنفي لكن يبقى فيها معنى الانكار والزجر او نحو ذلك يقول وقيل انها استفتاح كلام بمعنى قلق الا لكن المشهور انها للردع والزجر كلا سنكتب ما يقول

22
00:09:45.300 --> 00:10:15.700
هنا للردع والزجر الانكار تحذير كلا سيكفرون بعبادتهم لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها فهذا التحذير والردع كار قال كلا فاذهبا باياتنا ابي  النفي يعني لا يصل اليكما

23
00:10:16.400 --> 00:10:46.900
بمكروه قال كلا ان معي ربي وهذي للنفي وهكذا كلا انا خلقناهم من اه مما يعلمون كلا انها تذكرة كلا انه انه تذكرة بعد واشباه قد جاءت في القرآن في ثلاثة

24
00:10:47.050 --> 00:11:15.850
وثلاثين موضعا بخمس عشرة سورة ليس في النصف الاول من المصحف منها شيء كلها في النصف الثاني في النصف الثاني نعم السلام عليكم قال الكاف بمعنى التشبيه وبمعنى التعليل وقيل انها تكون زائدة

25
00:11:16.150 --> 00:11:39.000
نعم الكاف هذه حرف جر يأتي لمعنى التشبيه ويأتي لمعنى التعليل ويأتي للتوكيد للتوكيد هي التي يقولون زائدة اعرابا بنحو ليس كمثله شيء. بعضهم يقول ان الكاف هنا دخلت على مثل

26
00:11:39.300 --> 00:12:03.050
والكاف للتشبيه ومثل للتشبيه ليس مثل مثله شيء قالوا قال بعضهم بان الكاف زائدة وليس هذا محل اتفاق وفي الاية كلام كثير معروف  معنى التشبيه ثابت كالذي ينفق ما له رئاء الناس

27
00:12:04.150 --> 00:12:30.150
هذه للتشبيه واذكروه كما هداكم هذه يمكن ان تكون للتعليل كما هداكم يعني لكونه هداكم بسبب هدايته لكم اما الزائدة فكما ذكرت يقولون ليس كمثله شيء نعم احسن الله اليك

28
00:12:30.500 --> 00:12:56.500
قال حرف اللام لبس الامر اي خلطه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل ولبس الثوب بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل نعم لبس هذه المادة ارجعها ابن فارس الى معنى

29
00:12:57.650 --> 00:13:27.400
وهو انها تدل على مخالطة تدل على مخالطة ومداخلة قال طه ومداخلة من ذلك لبست الثوب البسه وهذا هو الاصل لباس الحسي لبست الثوب ويقال لي الفراش الذي يجلس عليه الانسان

30
00:13:27.600 --> 00:14:01.250
بساط يقال له لباس حصير لكثرة ما لبس قد اسود في حديث انس رضي الله عنه  كان ذلك من الملابسة هذا المعنى الاصلي ولبست الثوب البسه وقد يستعمل في غير هذا

31
00:14:02.500 --> 00:14:31.900
اللباس المحسوس يقولون اعني ارباب المجاز بان ذلك على سبيل المجاز تعمل بما يشبه الثوب فيدخل في ذلك ستر قبائح الغير ستر معايب الغير ستر العيوب يقال له ذلك قال له ذلك

32
00:14:33.550 --> 00:15:00.150
وكذلك ايضا الليل لباس باعتبار انه يستر كذلك ما يؤثر في حياة الانسان تأثيرا عاما مثل الليل الفقر قال له لباس لباس الفقر لباس الجوع ونحو ذلك وهو يحيط به كالثوب

33
00:15:00.700 --> 00:15:30.350
هو الذي جعل لكم الليل لباسا وهكذا لباس التقوى باعتبار ان التقوى تؤثر في صاحبها من نواحي مختلفة  جوارحه قلبه لسانه ونحو ذلك وهكذا ايضا لباس الجوع والخوف فيقال اللبس

34
00:15:30.650 --> 00:16:01.100
اختلاط الامر يقال لبست عليه الامر البسه ولا لبسنا عليهم ما يلبسون بمعنى انه يبقى الغى الامر مبهما عليه فلا يعرف وجهه من جهة الصواب والحق ويقع في الحيرة يقال في الامر لبسة

35
00:16:01.950 --> 00:16:25.250
يعني ليس بواضح واللبس يقال الاختلاط الظلام والمرأة يقال لها لباس والزوج لباسها باعتبار ان كل واحد منهما يستر عيب الاخر هذا ذكره بعض اهل العلم في تعليل هذه التسمية باعتبار ان

36
00:16:25.400 --> 00:16:51.850
المرأة لا تتحدث عن زوجها بما يسقطه او يجرحه او يعيبه او يكون شينا في حقه عند اهلها او عند صواحباتها او عند الاخرين ليس ذلك من المروءة و هذا خلاف كون المرأة لباس

37
00:16:52.200 --> 00:17:15.250
للرجل وكذلك الرجل لا يتحدث عنها بما يشينها ويعيبها ويجرحها عند اصحابه او عند اهله او نحو ذلك او باعتبار انها لباس وهو لباس لها ايضا للمخالطة والملامسة كما يلامس الثوب

38
00:17:16.100 --> 00:17:41.100
لابسه بما يكون بينهما من الملابسة وهكذا ايضا اللابوس كل ما يلبس من الثياب قال له لبوس سواء كان من هذه المنسوجات من الحرير او الكتان او غير ذلك كتان او

39
00:17:41.350 --> 00:18:09.900
كان من الحديد وعلمناه صنعة لبوس لكم بل آآ وهكذا في قوله تعالى وتستخرجون منه حلية تلبسونها بلبس هذه الحلية التي آآ تستخرج من البحر اذى آآ يقال له ذلك

40
00:18:11.250 --> 00:18:31.200
ما يلبس من الحلية او من الثياب يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا هذا في اللباس بل هم في لبس من خلق جديد يعني غلط عليهم

41
00:18:31.450 --> 00:18:58.600
الامر خفيت عليهم الحقيقة حتى وقعوا في الحيرة والشك من امكان بعث الناس وخلقهم خلقا جديدا هذا لبس الامر يقول اي خلطه خلطه بفتح الباء في الماظي لبس وكسرها في المستقبل لبس

42
00:19:00.100 --> 00:19:34.700
لبس الثوب بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل نعم قال الباب عقول وهو جمع لب نعم هذه المادة عند ابن فارس تدل على لزوم وثبات وعلى خلوص وجودة لاحظوا معنيين

43
00:19:35.950 --> 00:20:09.050
لزوم وثبات لزوم الثبات تقول الب بالمكان اذا اقام به يلب البابا رجل لب بهذا الامر اذا كان ملازما له وامرأة لبى محبة لزوجها مقيمة على الوداد دائما ويقال ايضا لبى

44
00:20:10.350 --> 00:20:40.600
محبة لولدها مقيمة على محبته والتلبية لبيك اللهم لبيك فسرها بعضهم بالاقامة. ثبات انا مقيم على طاعتك وفسرها بعضهم بالمحبة انا محب لك محبة بعد محبة لبيك اللهم لبيك وفسر ذلك بالاجابة

45
00:20:41.900 --> 00:21:10.800
اجابة لك بعد اجابة وقيل غير ذلك ويمكن ان تجتمع هذه المعاني في التلبية فان من معاني هذه المادة اللزوم والثبات اقامة والمحبة الثابتة ونحو ذلك ومنه الملبلب الثابت على الود

46
00:21:12.250 --> 00:21:40.250
اذى ما يتعلق المعنى الاول الذي هو اللزوم والثبات. المعنى الثاني وهو خلوص وجودة فاللب من كل شيء وخالصه لب الثمر وهكذا اللبيب العاقل ومنه اللبة وهو موضع القلادة من

47
00:21:40.350 --> 00:22:02.750
الصدر باي اعتبار قيل له لبى باعتبار انه خالص هذا المكان خالص. هذا الذي يعبر عنه العامة يقولون اللب في نحر البدن يقولون بانه يطعن في لبتها ويطعن في لبتها

48
00:22:03.200 --> 00:22:28.200
فتح اللام لبى هذا الموضع موضع القلادة فهذا على كل حال يقول اه الباب عقول وهو جمع لب الباب ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب يعني يا اصحاب العقول الراجحة

49
00:22:28.900 --> 00:22:48.500
واتقوني يا اولي الالباب الخطاب هنا بهذه المواضع يوجه لاولي الالباب الذين يفقهون القصاص في حياة وان شرع الله تبارك وتعالى فيه المصلحة الكاملة والحياة الحقيقية التي تستحق ان يقال لها حياة هؤلاء هم اصحاب العقول الكاملة

50
00:22:49.100 --> 00:23:16.300
واما خفافيش الظلام التي اعشاها النهار بضوئه فهذه لا تبصر هذه الحقائق و ترى ذلك تخلفا ورجعية وظلاما وانه لا يليق بهذا العصر وهكذا التقوى تقوى انما تكون لاولي الالباب

51
00:23:16.500 --> 00:23:34.950
والذكرى تكون تكون لاولي الالباب وذكرى لاولي الالباب وهم اهل العبادة كما سبق بالجمع بين الموضعين في خبر بما قصه الله عز وجل من خبر ايوب عليه الصلاة والسلام وقول من قال

52
00:23:35.750 --> 00:23:54.600
بالجمع بينهما بان اولي الالباب هم العابدون. وذكرى للعابدين. وذكرى لاولي الالباب فالذي ينظر نظرا بعيدا هذا صاحب العقل ينظر الى اخرته واذا اراد ان يقدم على شيء فانه يتفكر في عواقبه

53
00:23:55.600 --> 00:24:18.800
ويؤثر الدار الاخرة الباقية الابدية على دار تتقظى وهي مكدرة انواع المكدرات وهكذا ان في اختلاف الليل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اللي اولي الالباب وهكذا

54
00:24:19.150 --> 00:24:41.300
فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا اكمل الناس عقولا هم اهل الايمان نعم تفضل سلام عليكم قال لبث في المكان اقام فيه نعم ابي المادة عند ابن فارس حرف

55
00:24:41.800 --> 00:25:08.750
يدل على تمكث يدل على تمكث لبث بمعنى اقام بالمكان لبث يعني في العمل استمر على ذلك تقول ما لبث ان فعل كذا؟ يعني اسرع الى فعله وبادر من دون ثوان

56
00:25:09.650 --> 00:25:34.950
فما لبث ان جاء بعجل يعني انه بادر واسرع ما لبث واصل ذلك يرجع الى الاقامة  يقول الله عز وجل اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوم وهكذا قال كم لبثتم في الارض

57
00:25:35.100 --> 00:25:59.700
عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يعني اقمنا قال ان لبثتم الا قليلا وهكذا قال الم ن ربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين يعني اقمت عندنا

58
00:26:01.400 --> 00:26:15.650
وهكذا في قوله عن نوح عليه الصلاة والسلام ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اي اقام يدعوهم الى الله تبارك وتعالى. نعم تفضل السلام عليكم

59
00:26:16.000 --> 00:26:48.550
قال لمز يلمز اي عاب الشيء نعم اللمز يرجع الى معنى العيب يرجع الى معنى العيب  تقل لمز لمز فلانا يعني عابة  او طعن في عرضه بقول او فعل ومنهم من يلمزك في الصدقات

60
00:26:49.850 --> 00:27:10.450
يعني يعيبك هنا يعيب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يعدل وهكذا الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات يعني ان جاء بصدقة قليلة قال والله غني عن هذا وعن صدقته وان جاء بكثير قالوا مراع

61
00:27:11.350 --> 00:27:36.800
فلا يتركون احد الا عابوه فهم يقصدون العيب لان قلوبهم قد انعقدت على العداوة والعدو لا يرى الا المساوئ تتحول المحاسن عنده الى قبائح فيلمزون على الصدقة القليلة والكثيرة وكذلك ايضا

62
00:27:37.950 --> 00:28:04.900
ولتلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. تلمزوا انفسكم يعني العيب ان يعيب بعضهم بعضا  وصفه بوصف لا يرتضيه الحط منه ونحو ذلك والله عز وجل يقول ويل لكل همزة لمزة. همزة كثير الهمز

63
00:28:05.450 --> 00:28:25.650
واللمزة وكثير اللمز يعني لا يسلم منه احد هماز مشاء بنميم هماز همزة هذا كله لم يأتي الا الذم من الناس من تكون هذه بضاعته وهذه صنعته وهذا الشيء الوحيد الذي يحسنه لا يحسن العمل

64
00:28:26.200 --> 00:28:52.700
والعبادة والطاعة ولا يحسن العلم. لا علم ولا عمل ولا مروءة ولا كرم وانما هو هماز لماز همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة واذا قرأت في حسابه في تويتر او غير ذلك لا تجد الا الهمز واللمز والطعن في الناس ورميهم بالاوصاف القبيحة

65
00:28:52.850 --> 00:29:24.300
وهو ينظر الى الناس  نظر عداوة يرميهم بكل قبيح رجما بالغيب الا يسلم منه احد هذه بضاعة وقوت لا تبلغ الى دار كرامة الله تبارك وتعالى وانما هؤلاء جمعوا مع الافلاس

66
00:29:24.650 --> 00:29:54.700
من العلم والعمل جمعوا هذا الحطب الذي انما يعود عليهم بالشر والوبال فيكون قوتا يقتاتون به الى مساخط الله تبارك وتعالى ويل لكل همزة لمزة هذا لا يكون لاهل الايمان

67
00:29:55.200 --> 00:30:19.000
المؤمن اذا رأى عيبا ستره فكيف بالذي يرمي الناس بالعيوب التي هم برءاء منها او يحول الحسنات لهؤلاء الى قبائح وعيوب وهذا للاسف ذاع وشاع وكان اللئيم من هؤلاء سابقا

68
00:30:19.450 --> 00:30:47.800
ينحبس ذلك في نفسه ولربما استفرغه عند نظراء له لكنه لا يتعدى الى غيرهم. اما اليوم  كل تافه وكل عليل الفؤاد يمكن ان يكتب ويقرأ ذلك من بارجائها للاسف وهذه من افة هذه

69
00:30:48.250 --> 00:31:10.350
الوسائل التي ابتلي بها الناس اليوم انها صارت بلاغا بكل كسيح يستطيع ان يكتبه في مكانه دون ان يكون له ادنى مقومات لا من علم ولا من العمل اتبلغ الافاق

70
00:31:10.850 --> 00:31:29.800
والواقع انه في النهاية لو فكر واعتبر فانه لا يضر الا نفسه كما قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين هذه كما قال ابن جرير الخبيثات من الاقوال والافعال ونقول والاوصاف

71
00:31:30.550 --> 00:31:48.100
والنساء زواج يعني للخبيثين من الناس فان صدرت عنهم فهم مظنتها. يعني هذا الانسان لو صدر عنه الكلام الجيد لكان ذلك محل استغراب كيف صدر عنه؟ ما الذي حصل؟ هل يفلته

72
00:31:49.800 --> 00:32:09.100
يستغرب منها الكلام الجيد الكلام الطيب او ان يثني على احد من اهل الايمان ويذكر محاسنه ويقال ما الذي حصل هذا مستغرب منه لان ذلك ليس من مظانه وانما يصدر عنه كل قبيح

73
00:32:09.450 --> 00:32:36.450
الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. يقابل ذلك طيبات للطيبين طيبات من الاقوال والافعال والاوصاف والكمالات افعاله الجميلة الايادي البيضاء في المجتمع للطيبين من الناس الطيبون للطيبات من الاوصاف والذوات والاقوال والافعال

74
00:32:37.250 --> 00:33:04.300
هذه الحقيقة اثبتها الله تبارك وتعالى فمن كان بضاعته السوء والهمز واللمز وقالت السوء فان ذلك كما قال الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين هذا لا يستغرب منه ولذلك لا اتعجب حينما يتكلم من يتكلم ايا كان

75
00:33:04.750 --> 00:33:23.950
الحق ويطعن فيه او يطعن في اهله وحملته فان هذا هو المظنون بهم لكن لو قالوا خلاف ذلك بالثناء على الحق وتعظيمه واجلاله واكباره او تكلموا في حملة الحق واثنوا عليهم لقيل ما الذي حصل

76
00:33:24.550 --> 00:33:45.050
ما معنى التغير هذا التحول كيف جاءت هذه هل كتبت على لسانه هل اخترق حسابه فاضيفت هذه لانه لا يظن به هذا ولا يصدر عنه نسأل الله الهداية للجميع نعم تفضل

77
00:33:45.200 --> 00:34:19.150
قال لؤلؤ جوهر اللؤلؤ يقال لي الجوهر نعم اجمع على لقالق تلألأ الشيء اذا لمع لمعان اللؤلؤ فاللؤلؤ هو الضر هي اجسام معروفة لطيفة مستديرة او قريبة من الاستدارة بيضاء لماعة

78
00:34:19.800 --> 00:34:51.950
نعرفها جميعا تتكون في الاصداف يقولون من رواسب بعض الحيوانات المائية الدنيا فهذا يقول جوهر يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان كامثال اللؤلؤ المكنون كامثال اللؤلؤ المكنون المغطى يعني بقي على بياضه وبريقه ولمعانه لم تمسه الايدي

79
00:34:53.400 --> 00:35:22.350
هذا كذلك في قوله في خدم الجنة كأنهم لؤلؤ ويطوف عليهم ولدان اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا قالوا اللؤلؤ هنا منثور ما قال مكنون لان هؤلاء ينتشرون في الخدمة واللؤلؤ انما يكون مستحسنا اذا

80
00:35:22.600 --> 00:35:42.500
اذا كان يكون مجتمعا يحسن اذا كان مجتمعا ان كان منظوما فيه. ليوضع في جيد واما في غير ذلك فان الابهة تكون حيث اللمعان في كل مكان والبريق في كل

81
00:35:42.600 --> 00:36:07.450
مكان كأنهم لؤلؤا حسبتهم لؤلؤا منثورا نعم تفضل اليكم قال لغو الكلام الباطل منه والفحش ولغو اليمين ما لا يلزم نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول يدل على شيء لا يعتد به

82
00:36:08.450 --> 00:36:40.850
لا يعتد به والاخر على اللهج بالشيء اللهج بالشيء لاحظ الشيء الذي لا يعتد به واللهج بالشيء لهج بالشيء من قولهم لغي بالامر يعني لهج به ويقال ان اشتقاق اللغة منه لان صاحبها يلهج

83
00:36:41.950 --> 00:37:07.950
بها هكذا قالوا لاحظ يقال لغى يلغو يعني اذا اتى بما يقبح او لا يحسن او لا يجمل او لا ينبغي من القول والفعل قال لغي في القول يلغى او في الامر عابه وطعن فيه

84
00:37:08.800 --> 00:37:26.400
كما قال الله عز وجل وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. يعني ان يأتوا عند قراءته او عند سماعه عندما يقرأ بما يشوش على القارئ او على المستمعين

85
00:37:27.350 --> 00:37:51.300
لئلا يحصل لهم به انتفاع وبعضهم يقول فسره بعضهم بان المقصود الغوا فيه يعني اطعنوا فيه بالعيب اي ان ذلك طلب لي عيبه لعيب القرآن فهذا المعنى الذي ذكره ابن جزي

86
00:37:51.900 --> 00:38:09.550
يقول الكلام الباطل والفحش ولغو اليمين ما لا يلزم والمعنى الاول الذي ذكره ابن فارس الشيء الذي لا يعتد به الشيء الذي لا قيمة له فيدخل في ذلك ما يقبح

87
00:38:10.350 --> 00:38:29.150
ويدخل في ذلك ما لا عبرة به كلام الذي لا معنى له الكلام الذي لا فائدة فيه سواء كان هذا الكلام من قبيل الفحش كان قبيحا او غير ذلك ويكفي

88
00:38:29.750 --> 00:38:50.650
في يكفي المؤمن للتنزه عن اللغو بجميع انواعه ان الله عز وجل قال عن الجنة لا تسمع فيها لاغية ان لا تسمعوا فيها كلاما لا قيمة له او الكلام المستهجن او الساقط او القبيح

89
00:38:51.100 --> 00:39:16.200
الكلام الذي لا جدوى به لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اللغو هذه الاشياء التي يرسلها الناس ويتداولونها عبر الواتساب وغيره كلام لا قيمة له رسومات لا قيمة لها. مزاولات تصرفات لا قيمة لها تدل على بلادة وحقارة

90
00:39:16.850 --> 00:39:34.950
وتفاهة في الاهتمامات. وتجد الناس يصدرها تافه ويتلقاها خلق لا يحصيهم الا الله عز وجل وليس تحتها شيء ليس تحتها شيء لا قيمة لها لا علم ولا عمل ولا فائدة ولا عبرة ولا عظة

91
00:39:35.200 --> 00:39:55.950
انما هي توافه نعم تدل على سفول وانحطاط بالاهتمامات فهذا لا يليق باهل الايمان. والله عز وجل يقول والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما حديث عن الاشياء التي لا قيمة لها

92
00:39:56.950 --> 00:40:18.550
هذا يشجع هذا الفريق وهذا يشجع هذا الفريق وجدال هذا كله لا قيمة له وهذا الجدال لا جدوى فيه ولا فائدة منه وكل مثل ذلك في الكلام في التوافه التي يشتغل بها كثير من الناس هذا من اللغو ويدخل في اللغو

93
00:40:18.750 --> 00:40:39.900
ايضا الكلام القبيح من الكلام في اموري الوقاع ونحو ذلك او كان ذلك من القيل والقال والاشتغال بما يضر ولا ينفع الوقيعة في اعراض الناس ونحو هذا هذا كله من اللغو بل هو اقبح

94
00:40:40.500 --> 00:41:02.650
اللغو بئس الزاد الى المعاد الوقيعة في اعراض العباد  يقول الله تبارك وتعالى والذين لا يشهدون الزور كل المجالس التي فيها باطل فهي شهادة زور اعياد المشركين لا يحضرونها اماكن

95
00:41:03.250 --> 00:41:22.050
التي فيها المنكر ليشهدون حفلات فيها منكرات لا يشهدونها هذا من شهادة الزور ويدخل فيه الشهادة المعروفة عند القاضي او غيره شهادة الزور فالشهادة بمعنى الحضور والشهادة بمعنى الادلاء الاقرار

96
00:41:22.400 --> 00:41:44.850
ولاثبات حق او نفي امر اذ يقال له شهادة واذا مروا باللغو مروا كراما. لا يقفون عنده ولا يشاركون اهله وانما يترفعون عنه اه اللغط الذي يكون في المجالس وغير ذلك

97
00:41:45.300 --> 00:42:04.850
كل هذا لا يليق الاشتغال به. المجالس التي تقضى بلعب الورق والتوافه مثل هذي كلها من مجالس اللغو والغفلة اهل الايمان يترفعون عنها ويتنزهون عن ذلك كله. فمجالسهم مجالس نفع

98
00:42:05.850 --> 00:42:30.450
ويتخيرون اطايب الكلام وتجد المروءات الكاملة والسمت الحسن واخلاق اهل الدين والمروءة كل ذلك موفرا في مجالسهم نعم تفضل قال لها بفتح الهاء عفوا يا شيخة الذي لا يعتد به

99
00:42:31.250 --> 00:42:49.650
يكون هذا المعنى تماما في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو بايمانكم هناك قول الرجل من غير قصد لعقد اليمين لا والله واي والله ونحو ذلك مما يقوله الانسان. لا يقصد به اليمين. هذا يقال له لغو

100
00:42:49.950 --> 00:43:08.400
اليمين فيرجع ذلك الى معنى ما لا يعتد به الذي لا يعتد به يقال له لغو من النعيم ان يكون الانسان في مجالس لا لغو فيها فتلك مجالس اهل الجنة فمن النعيم المعجل

101
00:43:08.850 --> 00:43:33.600
ان يسلم الانسان من اللغو بجميع صوره واشكاله نعم قال لها بفتح الهاء من اللهو ومضارعه يلهو ولهي عن الشيء بالكسر والياء يلهى بالفتح اذا اعرض عنه والهاه الشيء اذا اشغله

102
00:43:33.700 --> 00:44:01.800
ومنه قوله تعالى لا تلهكم اموالكم نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول يدل على شغل شغل يدل على شغل عن شيء بشيء شغل عن شيء بشيء منه اللهو

103
00:44:02.050 --> 00:44:31.950
كل شيء شغلك عن شيء فقد الهاك قل لهت من اللهو ولهيت عن الشيء يعني الترك له نهيت عن الشيء اذا تركته لغيره وقد يكنى به عن غيره عبر عن بعض الاشياء باللهو مثل

104
00:44:32.550 --> 00:44:58.950
الزوجة الولد كما في قوله تبارك وتعالى لو اردنا ان نتخذ لهوا ما هذا الا هو قيل الزوجة وقيل الولد قل حسن وقتادة بان ذلك المرأة قال اخرون الولد سماه لهوا. لماذا؟ لانه يتلهى

105
00:44:59.650 --> 00:45:19.750
به يتلهى به هذا المعنى الاول يدل على شغل عن شيء بشيء المعنى الاخر الذي ذكره ابن فارس وهو يدل على نبذ شيء من اليد اللهوة هي ما يطرحه الطاحن

106
00:45:20.950 --> 00:45:47.250
في ثقبة الرحى بيده والجمع لها  اللهات في اقصى الفم كانها شبهت بثقبة الرحى سميت لها لما يلقى فيها من الطعام هذا لا لا وجود له في القرآن لكن المعنى الاول هو الموجود

107
00:45:48.100 --> 00:46:20.500
الهاكم التكاثر شغلكم عن طاعة الله وذكره وما ينفعكم وما يرفعكم فصار اشتغالكم بجمع الحطام والاستكثار منه استكثار من الاموال الاستكثار من الاولاد الاستكثار من الضيعات المزارع والعقارات والاستكثار ايضا

108
00:46:21.050 --> 00:46:42.900
من كل ما يتكثر به الناس في هذه الدنيا مما يشغلهم عما هم بصدده من عبادة الله وذكره وطاعته والاقبال على ما ينفع ويرفع واليوم صار اكثر هذا الاشتغال والاقبال بالتكاثر

109
00:46:42.950 --> 00:47:09.750
على امور تعلمونها كثرة المتابعين كثرة المشاهدين للبرامج كثرة القارئين لهذا المقال او ذاك  كثرة الباعثين المرسلين لهذه التغريدة هي الاسماء التي يسمونها بها مما نعرف اسماء حتى الاسماء اعجمية

110
00:47:10.000 --> 00:47:31.950
فهذا التكاثر هذا لا يغني عن اصحابه شيئا وما يغني عن الانسان ان يتابعه الملايين ثم يكون عند الله تبارك وتعالى مردودا اذا كان عمله على غير صلاح وهدى او كان

111
00:47:32.650 --> 00:47:56.700
على غير اخلاص واذا اردت ان تعرف ان ذلك لا قيمة له حقيقة فانظر الى كوني اكثر من لهم متابع في هذه الوسائل تجد انهم يعني على مستوى العالم لربما

112
00:47:57.050 --> 00:48:22.250
اولئك الذين لا خلاق لهم من المغنيين والممثلين والراقصين واصحاب الفجور والمجون والفحش فاذا رأى المؤمن مثل هذا وان هؤلاء يتبعهم عشرات الملايين فانه يدرك ان ذلك ليس له اعتبار ولا قيمة

113
00:48:22.750 --> 00:48:41.500
وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اكثر ما في الارض ليست العبرة بالكثرة ولا وانما يشتغل الانسان باصلاح عمله وقصده ونيته كن على جادة صحيحة ويأتي النبي وليس معه

114
00:48:42.400 --> 00:49:08.550
احد ليس معه احد في النبي معه الرجل رجلان المهمة يكون عليه الانسان وليس كثرة من يتبعه او من يعجب به هذه فتنة للتابع والمتبوع هنا ابن جزيء يقول لها

115
00:49:09.000 --> 00:49:40.850
من اللهو لها عن الشيء اعرض عنه قالها شغله وما الحياة الدنيا الا لعب وله تلهى بها الناس يشتغلون بها عن اخرتهم واذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وهكذا ولا انصراف عن الشيء فانت عنه تلهى. يعني تشتغل عنه بغيره تنصرف عنه

116
00:49:41.700 --> 00:50:12.550
الى الكبراء الذين ترجوا اسلامهم  يكون ذلك قوة للاسلام ونصرا للمسلمين ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله له الحديث فسره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود رضي الله عنه بانه الغناء ولا شك ان الغناء من الا هو

117
00:50:13.500 --> 00:50:37.250
والات اللهو المعازف الات الطرب وما يؤدي مؤداها من الاصوات المطربة التي تصدر عن اجهزة قد لا تكون في صورة المعازف المؤثرات الصوتية فهذه لها حكمها. هذا كله من اللهو

118
00:50:37.900 --> 00:51:00.600
فيدخل فيه الغناء ويدخل فيه هذه الاصوات اصوات المعازف ويدخل في ذلك لهو الحديث تلك القراءات لي الحكايات والروايات التي لا خير فيها مما يحرك الغرائز او يثير الشبهات ويهدم

119
00:51:01.000 --> 00:51:28.100
الدين والعقائد الصحيحة بنفوس الناس هذه التي يكب الناس عليها وتخرج باغلفة جذابة وعناوين لربما تستهوي بعض من قل بصره فيتهافتون عليها تجد ذلك في المعارض التي تقام للكتب تجد جموعا

120
00:51:28.650 --> 00:51:58.500
من الناس يتها فتون تهافت الفراش على النار على بعض الدور المشبوهة التي تطبع وتوزع الكتب التي تشكك ب العقائد والايمان وتهدم ذلك في نفوس الناس هذه التوافه الروايات كل ذلك

121
00:51:58.550 --> 00:52:17.800
الروايات السيئة تشكك في الانبياء والرسل ثلث الالحاد التي تحرك الشهوات في النفوس تغري بالفاحشة والمنكر كل هذا من اللهو يشتري له الحديث ولهذا بعض اهل العلم يقولون هي الحكايات والقصص التي

122
00:52:17.950 --> 00:52:35.900
آآ من اخبار فارس ونحو ذلك كل هذا داخل فيه ليست القضية ان يقرأ الإنسان لكن ماذا يقرأ؟ فقدت يكون ترك القراءة افضل له لان هذه القراءة قد تهدم الايمان في نفسه او تحرك الغرائز

123
00:52:36.550 --> 00:52:52.200
تجد كثيرا ما يقال عن الغربيين بانهم يقرأون وتذكر نسب واحصاءات للقراءة نعم هم يقرأون لكن يقرأون ماذا تجد الواحد منهم يقرأه في محطة القطار وهو في المطار وهو في الطائرة وهو يأكل وهو على

124
00:52:52.400 --> 00:53:14.750
لربما وهو في الحمام بمستحمه وهو يقرأ وتجد هذا الانسان يقرأ بكل حين لكن هذه القراءة الجاذبة له التي تأسيره سواء كان من الرجال او النساء ومكب على هذا الكتاب في يده حتى ينهيه لربما في مجلس واحد

125
00:53:14.900 --> 00:53:36.000
هو يقرأ ماذا ويقرأ روايات وكتب تورث الشبهات ولا تزيده الا غيا والحادا او تحرك الغرائز في النفوس فيكون ذلك كالطعم الذي يقوده الى الشر والغي والمكروه هذا هو الواقع في غالب

126
00:53:36.300 --> 00:53:57.650
قراءات اولئك الذين ترونهم قد حمل الواحد منهم كتابا لا يفارقه بالسفر والحظر فمثل هذا لا يغبط عليه كون الانسان يحمل فأسا ويحتطب او يشتغل بشيء اخر في امر دنياه او ينام

127
00:53:58.100 --> 00:54:25.050
افضل من هذه القراءة التي تورث الشر وتحرك نوازع السوء في نفسه نعم تفضل. احسن الله اليكم قال لطيف اسم الله تعالى قيل معناه رفيق وقيل خبير بخفيات الامور نعم هذا قد مضى الكلام عليه فالكلام على اسم الله اللطيف في الكلام على الاسماء

128
00:54:25.250 --> 00:54:49.050
الحسنى فهذه المادة عند ابن فارس رحمه الله تدل على رفق تدل على رفق ويدل ايضا على صغر بالشيء يقال تلطف بمعنى ترفق وليتلطف اصحاب الكهف حينما بعثوه ليشتري لهم طعاما

129
00:54:49.500 --> 00:55:14.350
قال وليتلطف بمعنى انه يخرج خروجا لا يشعر به احد وحينما يتعامل مع هؤلاء لي يحصل مطلوبه فانه يتلطف دون ان يشعرهم  امره ويقل لطف الشيء يلطف لطفا ولطافة اذا دق

130
00:55:15.450 --> 00:55:39.750
لطف الله بعباده يلطف لطفا احسن اليهم انجاهم من المكاره والشدائد ونحو ذلك اذا هذه المادة تدل على رفق ان الله لطيف بمعنى رفيق بعبادة وتدل على دقة تقول هذه

131
00:55:40.450 --> 00:56:08.750
مادة لطيفة لطيفة هذه جوهرة لطيفة هذه لفتة لطيفة يعني دقيقة جدا استخرجت بالمناقيش اقول هذا الامر يحتاج الى لطافة ذهن يعني دقة في التفكير حسن نظر ليستخرج هذه المعاني

132
00:56:09.200 --> 00:56:31.950
هذا الله تبارك وتعالى لطيف بمعنى رفيق وهو ايضا يعلم دقائق الاشياء ويكون هذا المعنى اذا ذكر مع الخبير ونحو ذلك فالخبير هو الذي يعلم الخفيات البواطن خبير لطيف خبير

133
00:56:32.700 --> 00:56:59.300
فاللطيف هو الذي يعلم الدقائق اشياء دقيقة والخبير يعلم البواطن والخفايا لكن الله لطيف بعباده بمعنى انه يرفق بهم ويوصل اليهم الطافه بره واحسانه ويخلصهم من المكاره وهو اللطيف الخبير

134
00:57:00.500 --> 00:57:27.000
يعلم دقائق الاشياء. ان ربي لطيف لما يشاء يعني انه يوصل ذلك بالطرق التي تدق او انه يوصل ذلك بوجوه البر والاحسان او يوصل احسانه من طرق خفية او برفق

135
00:57:27.550 --> 00:57:46.900
نعم على ادق الوجوه هذا يوسف عليه الصلاة والسلام فيما قص الله عنه قل ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

136
00:57:47.100 --> 00:58:09.700
وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو نعم كل هذا الذي حصل يقول بعده  اخر ما ذكر الله عنه ان ربي لطيف لما يشاء يعني هذه الاشياء التي حصلت له من النجاة والتخليص والرفعة

137
00:58:10.150 --> 00:58:28.700
بهذه الطرق الدقيقة اللطيفة نعم اه وهذا الاحسان الذي حصل له كل ذلك من اللطف لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يدرك الابصار وهو اللطيف الذي يعلم دقائق

138
00:58:29.550 --> 00:58:57.550
الاشياء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز هنا لطيف يعني يوصل اليهم الالطاف احسان البر ويكون ايضا بعلمه الدقيق بهم فمن كان في حال من الفقر ونحو ذلك لا يظن ان الله قد غفل عنه او لا يعلم مكانه وموضعه وحاجته وفقره

139
00:58:57.800 --> 00:59:23.300
الله لطيف لطيف بعباده نافذ البصر يعلم احوالهم علما دقيقا ولكن المتبادر الله لطيف بعباده بالبر والاحسان نعم تفضل  قال لدى ولد معناهما عند نعم آآ لدى ولدن ابن فارس

140
00:59:23.450 --> 00:59:48.950
يقول بان ذلك يقال  للين من القضبان يقال له لدم لدن  لدن بمعنى لدى اي عدة لين من القظبان يقال له لدن هذي لم تأتي في القرآن لكن التي عندنا هي

141
00:59:49.550 --> 01:00:21.700
لدن بمعنى لدى اي عند عند هذه اللي فسرها التي فسرها ابن جزي بقوله عندا  هذه ترجع لدن حرف اللام والدال والنون ظرف مكاني او زماني بمعنى عند ولم يرد في القرآن الا مجرورا بمن

142
01:00:22.350 --> 01:00:50.750
من لدنا اما لدى فهذه مادتها اللام والدال والالف المقصورة فهي ظرف مثل لدن ومعناها عند معناها عند والف يا سيدها لدى الباب لدى الباب يعني عند الباب اذ القلوب لدى الحناجر

143
01:00:50.800 --> 01:01:17.450
يعني عند الحناجر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير يعني من عند حكيم خبير وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم علي يعني من عند تفضل نعم السلام عليكم. قال ليت معناها التمني. نعم

144
01:01:18.050 --> 01:01:43.500
هذه للتمني وغالبا ما تكون للمستحيل الا ليت الشباب يعود يوما ليت اما لعل كما سيأتي فهي تكون للترجي فيما يترجى وقوعه وحصوله نعم ليت ولو ترى اذ وقفوا على النار

145
01:01:43.600 --> 01:02:04.800
فقالوا يا ليتنا نرد ابي هذا محال وهكذا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون هذا بعيد وليس بمحال وهكذا قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي

146
01:02:05.950 --> 01:02:24.750
حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين فهي تأتي على كل حال للتمني غالبا ما يكون ذلك المطلوب الذي يتمناه محالا من قبيل المحال لكنه قد لا يكون من قبيل

147
01:02:25.000 --> 01:03:01.150
المحال تقول ليتني اسافر معك ليتني افهم هذه المسألة هذا للتمني نعم قال لعل معناها الترجي في المحبوبات والتوقع للمكروهات واشكل ذلك في حق الله تعالى فقيل جاءت في القرآن على منهاج كلام العرب وبالنظر الى المخاطب

148
01:03:01.200 --> 01:03:19.400
اي ذلك مما يرتجى عندكم او يتوقع. وقد يكون معناها التعليل او مقاربة الامر فلا اشكال نعم ارجو ان تحضروا اذهانكم قليلا هذا الاشكال الذي ذكره يتضح ان شاء الله ويتجلى

149
01:03:20.200 --> 01:03:44.750
وليس ثمة اشكال واذكر لكم قاعدة في هذا الباب ينزاح فيها الاشكال او اكثر من قاعدة لعل هذه تأتي لمعان منها التوقع التوقع وهذا هو الاصل توقع المحبوب ترجي المحبوب

150
01:03:45.450 --> 01:04:04.850
الاشفاق من المكروه هذه تكون في الممكن ولا تكون في المستحيل. هذا الاصل انها للترجي لعل للترجي قل فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات طيب هذا هل يمكن ان يبلغ اسباب السماوات

151
01:04:05.150 --> 01:04:23.700
الجواب لا لكن قالوا انه قال ذلك لحماقته وتكبره وعتوه وجهله والا فهو يعلم انه اذا بنى صرحا يبلغ مئة متر او الف متر او نحو ذلك انه لن يبلغ

152
01:04:24.000 --> 01:04:46.700
السماوات ولا اسباب السماوات ولن يقرب من هذا وهو اول من يعلم بذلك لكن يقول على سبيل الصلف والكبر الخطرسة وتعالي تأتي بمعنى اخر وهو التعليل تعليل فتكون بمعنى كي التعليلية

153
01:04:47.350 --> 01:05:13.550
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فسرها بعضهم التعليم تعليل المعنى الثالث الذي ذكره بعضهم ذكره الكوفيون من النحاة وليس محل اتفاق وهو الاستفهام لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا

154
01:05:14.000 --> 01:05:38.100
وما يدريك لعله يزكى يعني بمعنى وما يدريك هل يحصل له الزكاة او لأ وما يدريك هل يحدث بعد ذلك امر او لا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة يعني وما يدريك

155
01:05:38.300 --> 01:05:59.250
هل تكون الساعة قريبا او ما يدريك الجواب عن هذا السؤال هكذا يقول الكوفيون لكن هذا المعنى غير مشهور فبقينا بين معنيين المعنى الاول الذي هو الترجي وهذا الذي ذكر فيه الاشكال

156
01:06:00.050 --> 01:06:13.900
فيما يضاف الى الله عز وجل الله حينما يقول لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام فقولا له اي فرعون قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اذا كانت للترجي الترجي هذا وجه الاشكال

157
01:06:14.150 --> 01:06:34.100
الترجي لا يقع ممن يعلم العواقب تقول لعل المطر ينزل لا تدري هل سينزل او لا لعل المسافر يصل لعل زيدا يتوب وانت لا تدري هل يتوب او لا فهذا

158
01:06:34.650 --> 01:06:50.900
يقال للترجي الترجي لا يكون الا ممن لا يعلم العواقب. الله احاط علمه بكل شيء. فهل يقع منه الترجي؟ الجواب لا لا يقع منها الترجي. طيب لعل اذا اضيفت الى الله عز وجل

159
01:06:51.400 --> 01:07:10.950
كيف يكون المعنى فقولا له قولا لينا لعله اذا اضيفت يعني انها من كلام الله لعله يتذكر الله يعلم انه لن يتذكر ولن يخشى اذا فهنا من اهل العلم من قال

160
01:07:11.500 --> 01:07:33.650
بان كل علة في القرآن فمعناها التعليل اي من اجل الا في موضع واحد قالوا وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون اي كانكم تخلدون. حتى هذا الموضع ليس محل اتفاق فبعضهم قال بانها بمعنى التعليل

161
01:07:34.150 --> 01:07:54.700
لعلكم تخلدون وبعضهم قال فيها معنى الترجي. اي على رجائكم ترجون الخلود باتخاذ هذه القصور لان المصانع بمعنى فسرت بالقصور والبنايات الكبيرة التي لا يتخذها من كان بقاؤه في هذه الدنيا عابرا

162
01:07:55.700 --> 01:08:14.750
كانهم يخلدون يرجون الخلود لاحظ كن لعل في القرآن فهي للتعليل فاذا فسرتها بالتعليل بهذا المعنى انحلت الاشكالات لم يبق هناك اشكال فقول له قولا لينا لعله يتذكر اي من اجلي

163
01:08:15.350 --> 01:08:33.600
ان يتذكر او يخشى طيب يرد على هذا انه لم يحصل له الذكرى والله يعلم انه لن يحصل له الذكرى. ومن هنا فسرها بعضهم بالترجي. هنا يقع الاشكال الذي ذكره ابن جزيل كيف يقع الترجي؟ والله يعلم انه وهذا من قول الله

164
01:08:34.300 --> 01:08:54.950
هنا قاعدة اخرى وهي ان الخطاب في القرآن قد يرد مراعا فيه حال المخاطب وفهم المخاطب وهذا له صور وانواع كثيرة لكن يكفينا الان ان نعرف هذا القدر ان يرد الخطاب مراعا فيه

165
01:08:55.450 --> 01:09:17.750
فهم المخاطب ونظر المخاطب فيكون المعنى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اي على رجائكما قد ذكرنا هذا في مناسبات سابقة على رجائكما مثل ما ذكرنا في قوله تعالى في غير الترجي ولعل

166
01:09:18.300 --> 01:09:34.450
في خبر يونس عليه الصلاة والسلام لما ارسله الله عز وجل الى امة اخرى قال مئة الف او يزيدون والله يعلم عدد هؤلاء لكن بحسب نظر الناظر منكم لرعي فيه

167
01:09:34.600 --> 01:09:53.250
فهم ونظر المخاطب مئة الف او يزيدون قاب قوسين او ادنى يعني بحسب هذا اذا ما فسرت بالاضراب في الموضعين بل يزيدون يعني قاب قوسين بل ادنى من ذلك. فاذا فسرت

168
01:09:53.500 --> 01:10:09.800
بانها او هذه تدل على التردد يعني بحسب نظر الناظر منكم معاشر المخاطبين اذا شفتهم تقول مئة الف او يزيدون اذا نظرت الى هذه المسافة تقول قاب قوسين او اقل

169
01:10:10.050 --> 01:10:32.700
اما الله فيعلم مدى ذلك. اذا الخطاب في القرآن قد يخرج مراعا فيه نظر المخاطب فتأتي لعل للترجي لا اشكال في ذلك يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة لعل الساعة

170
01:10:33.000 --> 01:10:57.250
اكون قريبا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. وما يدريك لعل الساعة قريب في الطلاق والعدة وتطليق النساء للعدة ان تطلق في طهر لم يجامعها فيه والنهي عن اخراج المطلقات من البيوت المطلقة الرجعية

171
01:10:57.550 --> 01:11:13.400
تبقى في بيت زوجها لا يجوز ان تخرج قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لعل لعل الله يعني الرجعة اذا بقيت عنده في البيت هذه المدة وذلك

172
01:11:14.000 --> 01:11:37.750
يكون سبيلا والسببا لارتجاعها في بعض المواضع يحتمل المعنيين الترجي والتعليل السحرة الناس يقولون لعلنا نتبع السحرة الملأ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. هذه تحتمل الترجي انهم يميلون الى السحرة

173
01:11:38.700 --> 01:12:03.850
وتحتمل التعليل وهكذا وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين لعله فتنة لكم وبعضهم قال هذه استفهامية يعني وان ادري يعني لا ادري لعله فتنة يعني اهو فتنة لكم لكن هذا المعنى

174
01:12:04.800 --> 01:12:29.650
غير مشهور وعامة اهل العلم لا يعتدون به لاحظ فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك لعلك هذا باي اعتبار يحتمل ان تكون للترجي التوقع ممن لهم علاقة في موضوع الكلام

175
01:12:30.050 --> 01:12:56.500
فلعلك تارك بعض واحد. يعني هؤلاء الذين رأوك قد بذلت طاقتك وجهدك في تبليغ الناس الرسالة لربما توقعوا انك تترك بعظ ذلك سآمة او يأسا او نحو ذلك هكذا قال

176
01:12:56.850 --> 01:13:26.900
بعضهم ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى يعني تكن للترجي يعني مرجيا ان ترضى  لعل هنا للترجي من المخاطب يحصل لك الرجاء اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون يعني من اجل

177
01:13:28.250 --> 01:13:51.050
تكون للتعليل او للرجاء راجينا ان تكونوا من المتقين او ممكن تكون معنى كي؟ كي تكونوا من المتقين او الرجاء هذه الايات لعل دخلت فيها على ظمير جمع المخاطبين كما انها مسبوقة في فعل

178
01:13:51.200 --> 01:14:10.550
امر للمخاطبين نعم اولى له قولا لينا لعله اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم امر نعم لكن ان لم تسبق بفعل امر يقولون الغالب انها تكون للتعليل وليست للترجي

179
01:14:11.050 --> 01:14:34.000
ان لم تسبق بفعل امر ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون اي من اجل ان تشكروا كي يتحقق الشكر. معنى ذلك ليس بقاطع يمكن ان يكون للترجي نعم لكن كيف يكون ذلك من الله

180
01:14:34.650 --> 01:15:00.050
عز وجل لعلكم تشكرون على رجائكم ان العفو يحصل به الرجاء عادة لدى المخاطبين وهم البشر باعتبار ان من حصل له العفو يمكن ان يستعيد حياة جديدة يستأنفها وعلاقة جديدة بالله عز وجل

181
01:15:00.900 --> 01:15:28.000
لكن الغالب والله اعلم ان ذلك لي التعليل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ابي بعد الامر تحتمل المعنيين الترجي والتعليل كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي لكي تحصل التقوى

182
01:15:28.550 --> 01:15:48.850
لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون اي لكي يعلموا. تحتمل ايضا ان تكون لي الترجي اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس. اي ارجو ان اتيكم منها  بقبس نعم وهكذا

183
01:15:49.900 --> 01:16:17.450
وهكذا والله اعلم طيب نتوقف هنا يقول هل ورد في القرآن كسوف بمعنى تغير الحل لا اعلمه يقول مادة شاع استخدامها بمعنى حبس الشيء كبت الحبس ويرجع الى ما ذكر من قبل. يعني هؤلاء حينما يكون القلب

184
01:16:18.300 --> 01:16:38.000
يكون الغير حبيسا في قلوبهم لم يحصل التشفي فهذا كبت قوله ان كيدكن عظيم. يقول هل يقتصر على النسوة في قصة يوسف ام هو يشمل كل النسوة يحتمل انه من كيدكن

185
01:16:39.050 --> 01:17:05.550
ان كيدكن فظاهره ان ذلك يرجع الى المخاطبات وليس الخطاب لجميع النسوة ان كيدكن عظيم. يعني هذا الذي كدنا فيه ليوسف عليه الصلاة والسلام انه من كيدكن مع ان هذا على كل حال يحتمل والله اعلم

186
01:17:07.150 --> 01:17:32.450
هذا يقول سؤال ما له علاقة بالموضوع في سجود بالصلاة تقول هنا تذكير بدرس اسماء الحسنى اليوم بعد صلاة طيب هذا يقول ما الفرق بين الهمز واللمز هذا سبق الكلام عليه في التعليق على المصباح

187
01:17:32.700 --> 01:17:58.200
انه المنير وبعضهم يقول ان الهمز يكون بالحركة واللمز يكون بالقول هكذا يقول بعضهم يعني الهمز قم بالحركة او باشارة او نحو ذلك واللمز وبعضهم يقول عكس هذا وهما متقاربان

188
01:17:59.000 --> 01:18:21.500
امم متقاربان فالذي يعيب الناس ويذكرهم بما يقبح يرميهم بالاوصاف القبيحة هذا هماز لماس انظروا في قوله تبارك وتعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين عابوهم قالوا هذا مرائي وهذا غني

189
01:18:21.650 --> 01:18:49.250
ربنا عن صدقته وسماه لمزا لمس العيب عابوهم بما قالوا والهمز بعضهم هكذا يقول بانه يكون الحركة والاشارة ونحو ذلك يقول ما قولكم في من يقول بان معنى لعل انه واجب الوقوع

190
01:18:50.650 --> 01:19:12.050
آآ هذه من القواعد بان عسى في القرآن واجبة كما جاء عن جماعة من السلف كابن عباس وغيره رضي الله عنهما عسى من الله واجبة وبعضهم يقول لعل من الله

191
01:19:12.150 --> 01:19:31.250
واجبة. ما معنى واجبة يعني اذا قال الله ذلك في خبره هو في قوله هو وفي وعده هو عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة عسى انها واجبة ان هذا سيتحقق

192
01:19:32.200 --> 01:19:55.300
عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لكن القواعد اغلبية قالوا بان ذلك خرج على طريقة العرب في مخاطباتها ان العظيم من الناس يخرج الكلام

193
01:19:55.800 --> 01:20:22.500
الذي يقصد به الوعد الجازم مخرج الشيء المتوقع الذي يرجيه لعلنا نقضي لك حاجتك لعلنا نحقق بغيتك اذا قالها الملك اذا قالها العظيم من الناس عند العرب فانه يقصد بذلك الوعد والسامع يفهم ان هذا من قبيل الوعد لعلنا

194
01:20:22.800 --> 01:20:44.000
نحقق لك حاجتك نحقق طلبك نحقق رغبتك نحقق امنيتك فهو يعده بهذا قالوا كذلك القرآن جاء بلغة العرب فاذا قال الله عز وجل عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة فهذا

195
01:20:45.550 --> 01:21:08.050
عسى واجبة يعني متحققة الوقوع هكذا قالوا ولكن في مثل لعل لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فسرها السلف بالرجعة وقد لا تحصل الرجعة القواعد اغلبية القواعد اغلبية هل عندكم سؤال

196
01:21:12.200 --> 01:21:42.650
لكل التعليم طيب  على كل حال ذكرت في البداية ان هذه التسميات ليست محل اتفاق في المراحل العمرية فبعضهم لا يذكر الكهولة في سن الثلاثين وانما يجعلونها مرحلة متأخرة قبل الشيخوخة

197
01:21:43.950 --> 01:22:06.650
لكن كأن الذي حملهم على هذا من قال من الثلاثين انه ان النظر الى صفة عيسى عليه الصلاة والسلام بالمناسبة في المهدي وكهلا لهذا السبب بهذا الاعتبار  لكن ليس ذلك محل

198
01:22:06.900 --> 01:22:29.800
اتفاق ابعضهم يرى ان مرحلة الشباب تستمر  عشر الاربعين يعني ما بعد الثلاثين الى ما قبل الاربعين الى الاربعين ان هذي مرحلة شباب وهذا هو المشهور عند الناس الان ان مرحلة الكهولة بعد

199
01:22:29.850 --> 01:22:45.400
ذلك وان من بلغ الثلاثين لا يقال له كهل فهذا ليس محل اتفاق ويمكن ان يقال والله اعلم بان ذلك من الشباب الشباب له مراحل فهذا الذي قد بلغ الثلاثين

200
01:22:45.850 --> 01:23:10.250
لم يزل شابا ويمكن ان يقال لهذه المرحلة من الشباب كهولة فهي لا تعني الشيخوخة والتقدم السن والضعف بحال من الاحوال ولهذا فسر مجتمع الخلق كما يقول ابن فارس مجتمع لكنه قال وخطه

201
01:23:10.750 --> 01:23:44.450
الشيب هدف بالنسبة للناس اليوم يعني كما نشاهد  وخطه الشيب الناس ابناء الثلاثين لربما يبدأ الشيب فيهم قال وخطه بالشيب والله اعلم نعم وذكرته في البداية ان ابن جزي رحمه الله لم يطرد

202
01:23:45.200 --> 01:24:09.150
في هذا الباب على عقيدة المتكلمين من التأويل وانما اثبت اشياء لا يثبتها عامة المتكلمين من الصفات نعم نعم وهذا انها تكون في الممكن لكن لربما يصل الحال بالانسان في غمرة

203
01:24:09.950 --> 01:24:26.950
اللذات والاستغراق والاغراق فيها انه يرجي الخلود يعني هذا الذي دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه؟ ابدا. ومعلومة في مجال العادات ان ذلك لا يكون

204
01:24:28.250 --> 01:24:52.950
لكن هكذا يكون الانسان في حال سكرة حينما يرى لربما شيئا من اسباب التمكين او الاغراق في اللذات فانه ينسى هذه المفاهيم والمعاني فهذا الذي يبني القصور الاماكن الفارهة التي لا تصلح لحياة مؤقتة

205
01:24:53.450 --> 01:25:18.850
لربما يرجي البقاء فيها وتطلق العرب الخلود على البقاء المدة الطويلة يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر ما يقال للمدة الطويلة يقال لها خلود

206
01:25:21.050 --> 01:25:48.550
الوقاء المدة الطويلة نعم اختلفوا فيها هل هي ويك هكذا بعضهم يقول او ويل كان هذا القراء الشيخ ياسر وين ومشى فالقراء بعضهم يقف على ويل وبعضهم يعني يجعلها كلمتين وي كأن الله

207
01:25:50.650 --> 01:26:15.950
للضرورة و وبعضهم ويك هذا وقف ضرورة باعتبار انها كلمتين قد مضى شيء من هذا في الكلام على مقدمة السيوطي ذكرت الوجوه في هذا نعم نعم طبعا اذا وقف يقول ويك

208
01:26:16.550 --> 01:26:39.450
اذ كان ويك لا لا لا هذا وقف ضرورة وقيل بانها ويل وكأن ويل التعجب كأن للتشبيه نعم لعله للترجي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا على القاعدة السابقة ان لعل من الله

209
01:26:39.550 --> 01:27:03.100
واجبة طيب فهذه متحققة الوقوع. اقول له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اهنا ليست واجبة وانما اما ان تفسر بالتعليل من اجل او الترجي بحسب رجائكما ولهذا قلت بان لعل

210
01:27:03.750 --> 01:27:20.350
قد لا تكون كذلك حينما تصدر عن الله تبارك وتعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قد لا تحصل الرجعة والله يقول لعله يتذكر او يخشى ولا يتذكر او يخشى لكن المشهور عسى من الله

211
01:27:21.000 --> 01:27:33.350
واجبة. هذا المشهور وبعضهم قال لعل من الله واجبة لكن هذا ليس بالضرورة كما رأيت طيب السلام عليكم