1
00:00:02.100 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.200
اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي نسخ له معنيان الكتابة ومنه نستنسخ ما كنتم تعملون والازالة ومنه ما ننسخ من اية او ننسها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:42.650 --> 00:01:04.250
اما بعد قد مضى الكلام على معنى النسخ بالكلام على المقدمات وابن فارس يقول بان هذه المادة ترجع الى اصل واحد الا انهم اختلفوا في قياسه وذكر ان قوما يقولون

4
00:01:04.350 --> 00:01:32.300
بان قياسه رفع شيء واثبات غيره مكانه رفع شيء واثبات غيره مكانه وقال اخرون تحويل شيء الى شيء تحويل شيء الى شيء وكل شيء خلف شيئا فقد امتسخه وانتسخت الشمس

5
00:01:32.900 --> 00:02:02.750
الظل والشيب الشباب وتناسخ الورثة ان يموت ورثة واصل الارث قائم لم يقسم تناسخ في الفرائض ومنه تناسخ الازمنة والقرون هذا ما ذكره ابن فارس انه يرجع الى اصل واحد

6
00:02:03.450 --> 00:02:38.800
لكن هل هو رفع شيء  اثبات شيء مكانه او انه التحويل شيء الى شيء الميراث يتحول من المورث الى الوارث يتحول والشمس تنسخ الظل فترفعه او ان هذا الظل يتحول

7
00:02:39.300 --> 00:03:11.650
الى ناحية اخرى يتفيأ ظلاله ينتقل من ناحية الى ناحية وهذا الشيب ينسخ الشباب فيتحول من حال الشباب الى حال الضعف فهم يفسره بعضهم بهذا تحول او ان ذلك يرجع الى

8
00:03:11.950 --> 00:03:35.350
الرفع والازالة والواقع ان النسخ والله اعلم منه هذا وهذا منه ما يكون من قبيل الرفع ومنه ما يكون من قبيل التحول والامر مقارب بينهما مقاربة كما سيأتي في ربطه

9
00:03:35.400 --> 00:04:02.000
بمعناه الشرعي ولذلك فان بعضهم يقول ان النسخ يأتي لمعان في اللغة ومن المعاني المشهورة جدا التي يكاد ان يذكرها جميع من يتكلم على النسخ الرفع والازالة الرفع والازالة الابطال

10
00:04:02.650 --> 00:04:25.700
ومنه يقولون نسخت الريح الاثر فهنا ازالة ليس فيه تحول ابطال يمحى الكلية نسخت الريح الاثر ومن ذلك قوله تبارك وتعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان هنا بمعنى الازالة والابطال

11
00:04:26.550 --> 00:04:53.000
وليس معناه التحول والانتقال ينسخ الله ما يلقي الشيطان تبطله ويأتي بمعنى النقل هذا الذي عبر عنه بالتحول بكلام ابن فارس رحمه الله فهذا النقل اذا اردنا ان ندمج او نجمل

12
00:04:53.400 --> 00:05:15.700
المعاني فان هذا المعنى يدخل تحته صورتان بالنقل باللغة يدخل تحته صورتان بدلا من ان نكثر المعاني فنقول النسخ يأتي لي اربعة معاني او اكثر فهذا النقل تارة يكون مع بقاء الاصل

13
00:05:16.050 --> 00:05:34.500
يكون مع بقاء الاصل حينما تقول نسخت الكتاب هذه نسخة طبق الاصل معناها انك نقلت ما فيه مع بقاء الاصل فالاصل ثابت باق لم يتحول ولم يبطل. هنا لا تحويل

14
00:05:34.750 --> 00:05:55.100
ولا هو فيه نوع تحويل لكن مع بقاء الاصل ليس فيه ابطال ليس فيه ابطال فهذا مع بقاء الاصل  قوله تبارك وتعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون طلب في معناه

15
00:05:55.450 --> 00:06:20.350
هل المراد بذلك كتابة الملائكة للاعمال فالنسخ يقال للكتابة او ان ذلك بمعنى النقل من الصحف التي دونتها الملائكة في اعمال الناس من الحسنات والسيئات فينقل ذلك الى غيره نعم

16
00:06:20.750 --> 00:06:47.500
ومن ثم فان النسخ يقال لي معنى النقل مع بقاء الاصل ويقال ايضا النقل مع زوال الاصل مع زوال الاصل فالكتابة يقال لها يقال لها نسخ والكتاب يقال له نسخة

17
00:06:48.250 --> 00:07:15.450
الكتاب المنقول عنه وكذلك المنقول اليه والله تبارك وتعالى يقول وفي نسختها يعني التوراة هدى ورحمة في نسختها هل معنى ذلك ان اصلها مثلا باللوح المحفوظ او ما كتب فيها

18
00:07:15.900 --> 00:07:41.750
وهو موافق لي ما في اللوح المحفوظ او موافق لما املي على موسى عليه الصلاة والسلام مع ان التوراة نزلت كتابا مقروءا ولم ينزل كما نزل القرآن على قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم

19
00:07:42.050 --> 00:08:10.950
فعلى كل حال النسخ له معنيان مشهوران الاول بمعنى الازالة والابطال والثاني بمعنى النقل النقل سواء مع بقاء الاصل او مع زواله فالمواريث حينما تنتقل ويحصل التناسخ هنا يكون ذلك انتقال

20
00:08:11.450 --> 00:08:34.850
لهذه المواريث هنا في مسألة التناسخ في المواريث مع بقاء الاصل لم يقسم واضح؟ مع بقاء الاصل لم يقسم. عقيدة تناسخ الارواح عقيدة باطلة فاسدة فيها نقل باعتقادهم المزعوم ولكن مع عدم بقاء الاصل يزعمون ان الروح تنتقل

21
00:08:35.100 --> 00:08:59.300
بحسب حال الانسان فان كان خيرا تنتقل الى جسد ومسلاخ طيب وان كان سيئا فانها تنتقل الى سيء فتنعم او تعذب بحسب ذلك. هذا هي في عقيدتهم الفاسدة. هذا انتقال مع غير

22
00:08:59.500 --> 00:09:21.350
بقاء للاصل اذا كان كذلك اذا كان كذلك فنسخ القرآن ما ننسخ من اية او ننسها ما معناه هنا فيه معنى الرفع وذلك بان الحكم السابق حينما يرفع فذلك يكون

23
00:09:22.000 --> 00:09:43.100
ابطالا له وكذلك حينما يرفع اللفظ وهذا نسخ اللفظ او نسخ الحكم او نسخ اللفظ والحكم. هذا كله فيه معنى الرفع فهذا هو المعنى المشهور وهو الذي على السن الاصوليين

24
00:09:44.100 --> 00:10:03.650
وحينما يفرقون بينه وبين انواع البيان من التقييد المطلق وتخصيص العام وبيان المجمل ونحو ذلك يقولون هذا كله من البيان والنسخ رفع وما يطلبونه في النسخ مما لا حاجة اليه

25
00:10:03.950 --> 00:10:29.900
ان يكون الناسخ بدرجة من الثبوت مساوية للمنسوخ او اقوى يقول الاحاد لا ينسخ المتواتر مثلا هذا غير صحيح لكنهم يزعمون هذا بناء على عقائدهم الكلامية مثل هذا يقولونه باي اعتبار

26
00:10:30.350 --> 00:10:52.750
يقولون باعتبار الرفع يقولون الرفع لابد ان يكون الرافع اقوى اما البيان فيكون المبين دون المبين من ناحية الثبوت فالاحاد يبين المتواتر ما عندهم مشكلة في هذا هكذا يقولون وهذا كلام غير

27
00:10:52.800 --> 00:11:13.650
دقيق لكن هو الذي يجري على السنتهم وودائع في استعمالهم يقصدون الرفع معنى الرفع النسخ بمعنى الرفع عندهم لكن معنى النقل موجود معنى النقل موجود من اي جهة من جهة ان المكلف ينقل

28
00:11:13.900 --> 00:11:36.000
من الى نقل المكلف من حكم الى حكم اخر هذا في النسخ الذي في مثل قوله تبارك وتعالى ما ننسخ من اية او ننسها اما بمعنى الابطال فذلك قوله تبارك وتعالى فينسخ الله ما يلقي

29
00:11:36.700 --> 00:11:57.400
الشيطان وهذا معنى اخر يعني هنا بمعنى الابطال واما انا كنا نستنسخ فهنا بمعنى الكتابة بمعنى الكتابة يحتمل ان يكون ذلك باعتبار النقل ويحتمل انه من غير من غير نقل

30
00:11:57.800 --> 00:12:21.250
والله اعلم ابن جوزي فسره هنا بالكتابة لانه كما قلت هو يذكر المعاني المباشرة استنسخ يعني نكتب والازالة والابطال وما ذكر النقل مع انه معنى معنى مشهور لكن كانه مشى على المشهور

31
00:12:21.600 --> 00:12:46.150
من تفسير النسخ بمعنى الازالة والرفع الازالة والرفع ولذلك يعرفونه بالتعريفات المشهورة التي يذكرون فيها معنى الرفع رفع حكم شرعي بخطاب شرعيا متأخر او يقولون في خطاب شرعي متراخ عنه

32
00:12:46.450 --> 00:13:08.750
فهذا معنى الرفع التراخي من اجل ان يخرج تخصيص والتقييد  يمكن ان يكون التخصيص ايضا والتقييد مفارقا للنسخ اعتبار انه نوع من البيان ايضا والله اعلم طيب فضاء احسن الله اليكم

33
00:13:09.200 --> 00:13:35.150
نصر بالصاد المهملة معروف وبالسين اسم صنم ويعوق ونسرا او اسم طائر ايضا نعم هذه المادة النون والصاد والراء ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على اتيان خير وايتاءه

34
00:13:35.800 --> 00:14:07.900
اتيان خير واتاءه نصر الله المسلمين بمعنى اتاهم الظفر على اعدائهم انتصر بمعنى انتقم فهو من ذلك قل واما  الاتيان يعني هذا الايتاء ايتاء النصر ان يمكنهم من عدوهم ان يظفرهم بهم

35
00:14:08.800 --> 00:14:37.800
لكن معنى الايتاء اه معنى الاتيان اتيان شيء يقول فالعرب تقول نصرت بلد كذا اذا اتيته اذا اتيته يقول لذلك يسمى المطر نصرا ونصرت الارض فهي منصورة والنصر العطاء الاتيان الاتيان

36
00:14:38.350 --> 00:15:04.050
الشيء الشيء. الايتاء والاتيان الايتاء والاتيان الايتاء والاتيان ويمكن والله اعلم ان يرجع ذلك الى جميعا الى معنى واحد تحت هذا الاصل يمكن يعني ان يأتي على مطلوبه ليحقق ذلك المطلوب فهذا هو

37
00:15:04.250 --> 00:15:31.550
النصر يقال فلان انتصر على نفسه تسرع لعدوه حقق انتصارا يعني بالظفر حيث تحقق مراده تحقق مراده اتى على مطلوبه والاتاء ان الله تبارك وتعالى يتفضل بالنصر على من شاء من عباده

38
00:15:32.650 --> 00:16:00.550
واما النسر النسر هنا يقول صنم بالسين صنم واسم طائر ابن فارس يقول بان هذه المادة النون والسين والراء ترجع الى اصل صحيح يدل على اختلاس واستيلاب مصر جلاس واستيلاب

39
00:16:01.050 --> 00:16:32.450
منه النسر تناول شيء من الطعام ونسره كانه شيء يسير استلبه نسره يقول ومنه النسر كانه ينسر او ينشر بالضم والكسر للسين ينسر وينسر الشيء والمنسر المنسر يقولون خيل ما بين المئة الى المائتين

40
00:16:33.150 --> 00:17:00.650
كانه انما جاء لينسر لينسر شيئا يعني يختطف شيئا ويستلمه لان الخيل تستعمل للاغارة وهذا الطائر كأنه تطف الفريسة او الشيء الذي يأخذه مصر تدل على الاستلاب  اما الايات التي في النصر فكثيرة جدا اذا جاء نصر الله والفتح

41
00:17:00.700 --> 00:17:23.850
ان تنصروا الله ينصركم  ان ينصركم الله فلا غالب لكم متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب لا يستطيعون نصرا انفسهم الى غير ذلك واما النسر فذلك يقال ليه

42
00:17:24.250 --> 00:17:46.200
الصنم و اهو اسم على كل حال له اسم للصنم لماذا سمي هذا الصنم بذلك هذه اسماء لقوم من الصالحين كانوا في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فهي اسماء في الاصل اذا

43
00:17:46.650 --> 00:18:07.200
اعجمية ليست عربية ومن ثم لا حاجة لبيان اصل الاشتقاق والمعنى الذي ترجع اليه لانها اعلام اعجمية اعلام اعجمية يعني معنى ذلك انها ليست مشتقة فلا يقال ان النسر المذكور

44
00:18:07.350 --> 00:18:32.200
في معبوداتهم قالوا لا تذرن الهتكم الاية فيقال ان هذا النسر يرجع الى معنى الخطف والاستيلاب ونحو ذلك لكن في القرآن هل جاء النسر بغير هذا بكتاب الله تبارك وتعالى

45
00:18:32.850 --> 00:18:53.350
الجواب لا يعني هل جاء اسم الطائر مثلا المعروف او شيء من الاستعمالات للنسر الجواب ان ذلك لم يأتي واما النصر فكما سبق فهو كثير يدل على معنى اللي تأييد

46
00:18:53.550 --> 00:19:14.550
قد يأتي بمعنى التنجيح ايضا من المكروه تنجي من العدو ونصرناه من القوم الذين كذبوا يعني نجيناه ابا ويحتمل انه اظفره بهم  هكذا فمن ينصرنا من بأس الله يعني من يخلصنا

47
00:19:14.650 --> 00:19:39.750
وينجينا فهذا يأتي بمعنى التنجية والخلاص والله عز وجل يقول فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ان يخلصونهم وينقذونهم وهكذا ب بعض وجوه الاستعمال قال انتصر من عدوه يعني انتقم

48
00:19:39.800 --> 00:20:02.050
انتقم منه فهذا بمعنى الظفر يرجع الى معنى الظفر فانه ينتقم منه اذا ظفر به ولمن انتصر بعد ظلمه وهكذا في قول نوح عليه الصلاة والسلام اني مغلوب فانتصر الله عز وجل يقول ولو شاء الله لانتصر

49
00:20:02.150 --> 00:20:27.100
منهم اسر بالانتقام يعني انتقم منهم وفي قوله تبارك وتعالى يرسل عليكما شواذ من شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. يعني لا تمتنعان ولا تتحصنان بشيء يقيكم من هذا العذاب

50
00:20:27.550 --> 00:20:53.050
الذي اراده الله عز وجل بكم نعم تفضل احسن الله اليكم نشور خروج الناس من القبور يقال انشرهم الله فنشروا والرياح والرياح نشرا لانها تنشر السحاب نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد

51
00:20:53.350 --> 00:21:20.000
يدل على فتح شيء وتشعبه النشر فتح شيء وتشعبه تقول نشرت الخشبة بالمنشار بالمنشار نشرا لاحظ الان هذا المنشار ماذا يفعل الخشبة فتح شيء وتشعبه بل المنشار يقطعها هذا في معنى الفتح

52
00:21:20.150 --> 00:21:52.000
كذلك ايضا النشر يقال للريح الطيبة  لماذا؟ فيها معنى الانتشار معنى الانتشار اكتسى البازي الطائر المعروف ريشا نشر يعني منتشرا طويلا واسعا بمعنى الانتشار  نشرت الكتاب يعني فتحته فتح فتح شيء

53
00:21:52.650 --> 00:22:15.900
وتشعبه وهنا نشرت الكتاب خلاف طويت وهكذا حينما تقول نشر الله الموتى انشر الله الموتى وهكذا يقال نشرت الارض اصابها الربيع فانبتت وهي ناشرة يعني يكثر فيها النبات ينتشر ينتشر

54
00:22:16.000 --> 00:22:42.200
ينتشر ولو اردت ان تفسره بمعنى الفتح وكأن الارض تنفتح تنفتق عن مسمار النبات والارض ذات الصدع شق تنشق عن النبات وعلى كل حال النشر فيه معنى البسط البسط سواء كان ذلك في الامور

55
00:22:42.600 --> 00:23:12.150
الحسية او الامور المعنوية تقول انشرت الصحيفة نشر علمه نشر الله رحمته بسطها نعم تنشر الملائكة اجنحتها يعني تبسطها وهكذا حينما يقال نشر الميت يعني بمعنى الاحياء والبعث وهكذا يقال نشر النائم

56
00:23:12.500 --> 00:23:38.700
اذا استيقظ وتقلب في عمله ايقظ وتقلب في عمله كانه كان ميتا ثم انبعث باليقظة يقال نشره تنشيرا بمعنى بسطه فبالغ في بسطه  هكذا ايضا انشر الله الارض اخرج زرعها كأنما احياها بعد موتها

57
00:23:38.900 --> 00:23:59.200
هو الذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا ثم اذا شاء انشره احياه بعثه وما نحن بمنشرين يعني بمبعوثين قد انتشر الناس في الارض يعني تصرفوا في معايشهم تقلبوا في

58
00:23:59.650 --> 00:24:23.300
الارض ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ينتشرون وهكذا فاذا طعمتم انتشروا يعني تفرقوا كانهم جراد منتشر تفرق فهذا على كل حال يعني في قوله تبارك وتعالى وجعل النهار نشورا

59
00:24:23.550 --> 00:24:53.750
مشورا يعني كأنه ظرف للنشور واليقظة والاضطراب في الاعمال بشر الناس يعني جعل النهار نشورا يتفرقون ويذهبون في مصالحهم واعمالهم ينشر لكم ربكم من رحمته يبسط اذا الصحف نشرت يمكن ان يكون بمعنى فتحت

60
00:24:54.050 --> 00:25:21.250
او نشرت نعم وهكذا والناشرات نشرا اسر بالملائكة انشر كتب الاعمال يوم القيامة. وفسر بالرياح تنشر السحاب بعضهم قال الانبياء عليهم الصلاة والسلام ينشرون الشرائع نعم احسن الله اليكم نشوز بالزاي له معنيان

61
00:25:21.550 --> 00:25:42.100
شر بين الرجل والمرأة وارتفاع ومنه انشذ اي قوموا من المكان هو في الواقع يرجع الى اصل واحد كما ذكر ابن فارس وهو الارتفاع والعلو النشوز يرجع الى الارتفاع والعلو

62
00:25:42.350 --> 00:26:07.650
النشز هو المكان العالي المرتفع والنشوز الارتفاع يقول ابن فارس ثم استعير فقيل نشزت المرأة يعني استصعبت على بعلها وكذلك نشز بعلها اذا جفاها نشز  اذا اردنا ان نفسر هذا جميعا بمعنى

63
00:26:07.700 --> 00:26:28.050
متحد فان ذلك يكون جميعا يرجع الى الارتفاع. فحينما تترفع المرأة عن طاعة الزوج فهذا نشوز ترفعت عن طاعته والانقياد له اذا امتنعت من طاعته يقال ناشز يأمرها ولا تأتمر

64
00:26:28.500 --> 00:26:48.950
يطلبها فلا تجيب ويقال ناشز قد تخرج من بيته بغير ارادته ولا ترجع اليه فيقال ناشز ممتنعة مترفعة عن طاعته فهذا يرجع الى معنى الارتفاع وكذلك في قوله تعالى واذا قيل

65
00:26:49.050 --> 00:27:09.650
انشزوا يعني يعني بمعنى قوموا ارتفعوا نعم جزء يعني لا تطيل المكث بمجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشق عليه تثقل عليه. قيل انشزوا قوموا قيل قوموا الى صلاة قوموا الى

66
00:27:10.600 --> 00:27:28.500
كل ذلك يدخل فيه قوموا قوموا الى صلاة او الى جهاد او الى من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحصل عليه مشقة بسبب طول الموكس قال نشز من مكانه

67
00:27:28.550 --> 00:27:54.500
يعني نهض وقام هكذا حينما يقال انشز الشيء يعني رفعه واقامه اللبن ينشز العظم في الحيوان بالرضاع يعني يربيه وينميه ويرفعه والله ينشز العظم يرفعه بتركيب اجزائه وتأليفها فيعظم حجمه

68
00:27:54.650 --> 00:28:19.300
و يزيد اذا هذا المعنى الذي ذكر شر بين الرجل والمرأة ويرجع الى معنى الارتفاع ترفعت عن طاعته ترفعت عن طاعته واللاتي تخافون نشوزهن يعني الترفع عن طاعة الزوج وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا

69
00:28:19.850 --> 00:28:41.400
اذا جفاها فانها ذلك يقال له نشوز سواء كان ذلك الى غيرها او لم يكن يعني الى غيرها بمعنى انه مال الى غيرها رغبة عنها لانه ترفع عنها رفع عنها

70
00:28:41.800 --> 00:29:09.900
وانظر الى العظام كيف ننشزها اجهزوها ننشزها نرفعها بنائها و اقامتها نعم تفضل احسن الله اليكم نزل بضمتين رزق وهو ما يطعم الضيف نعم آآ رزق الرزق نزل رزق وهو ما يطعم

71
00:29:10.250 --> 00:29:35.100
الضيف ما يطعم الضيف  ابن فارس ارجع هذه المادة الى معنى الهبوط قبوط الشيء الى هبوط الشيء ووقوعه هبوط بالشيء ووقوعه فالنازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل والنزل ما يهيأ للنزيل

72
00:29:35.900 --> 00:30:03.500
ويهيأ لي النزيل نزل ولذلك يقال منذ القدم الاماكن التي ينزل فيها الاضياف يقال لها نزل نزل ويقال للبيوت التي يسكنها الناس منازل يقال لها منازل وكذلك ايضا المراحل التي تكون في السير

73
00:30:03.850 --> 00:30:26.150
قال لها منازل هذه منزلة بعد منزلة ونحو ذلك  هي بمعنى تأتي بمعنى بهذا المعنى تأتي بمعنى الانحطاط من علو نزل وهذا كثير في القرآن وبالحق انزلناه وبالحق نزل انا انزلناه

74
00:30:26.550 --> 00:31:08.050
قرآنا عربيا ويقال نزل العذاب يعني بمعنى حل  المنزل موضع والنزول والنزلة المرة من النزول ولقد رآه نزلة اخرى المرة من نزول قال لها نزلة  هكذا ايضا المنزل يأتي مصدرا بمعنى

75
00:31:08.150 --> 00:31:34.000
الانزال واسما لمكان النزول وصمة لمكان النزول وقل ربي انزلني منزلا مباركا يحتمل ان يكون بمعنى انزالا مباركا او في موضع مكان النزول مباركا وانت خير المنزلين واما النزول فكما سبق

76
00:31:35.350 --> 00:32:04.200
ما يعد للنزيل من طعام وغيره هذا معناه والله تبارك وتعالى يقول عن نعيم الجنة خالدين فيها نزلا من عند الله هذا الذي يهيأ لاهل الجنة من الوان النعيم فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا

77
00:32:04.700 --> 00:32:31.100
يعملون وقد يقال لي المكروهة من المنازل او ما يعطى للنازل بعضهم يقول على سبيل التهكم قوله فنزل من حميم فسماه بالنزل ولهذا فان بعضهم يطلق في تفسيره فيقول بان النزل ما يعطى للنزيل

78
00:32:31.700 --> 00:32:50.900
يعني مطلقا سواء كان لكنه في الغالب يقال بما يعطى للضيف نزل من الاكرام ونحو ذلك لكنه قد يأتي بغير هذا المعنى بعضهم يقول ان ذلك على خلاف الاصل من باب التهكم مثل ذوق انك انت العزيز

79
00:32:51.400 --> 00:33:06.600
الكريم. وكما يقولون في البشرى كما سبق وبعضهم يقول ان البشرى لا تكون الا في الامر المحبوب فاذا قيلت في غيره شرهم بعذاب اليم فيكون هذا من باب التهكم وليس هذا محل اتفاق

80
00:33:06.800 --> 00:33:24.550
والله اعلم نعم تفضل شيخنا احسن الله اليك آآ ما يقدم للضيف قالوا له رزق ام ان هذا مختص بما يكون من بيت المال لا هو الرزق نعم الذي يظهر والله اعلم

81
00:33:25.000 --> 00:33:50.600
ان الرزق هو الشيء الذي يعطى ويؤخذ وينتفع به قال له رزق هذا رزق الله بالكسر بالكسر والرزق هو الفعل بمعنى المصدر رزق فيقال الله يوصف بالرزق ولا بالرزق الرزق هو ما يعطيهم لعباده من

82
00:33:50.850 --> 00:34:14.500
انواع الهدايات والخيرات الامور المحبوبة والمرغوبة في الدنيا والاخرة والدين يعني الهدايات رزق و انواع النعم هذا رزق في الدنيا والاخرة هذا رزق والرزق هو الفعل فالله نقول يوصف بالرزق

83
00:34:14.850 --> 00:34:46.150
الرزق واضح؟ وما يعطيه يقال له رزق هكذا يبدو والله اعلم فحينما اتحدث عن المصدر والفعل نقول رزق فالنزل قل رزق وهو ما يطعم الضيف نزل رزق كونه جرى الاصطلاح او في العرف ان يقال للرزق

84
00:34:46.500 --> 00:35:07.900
لنوع خاص ما يعطى من بيت المال فان مثل هذا يعني ليس بمقابل عمل كالاجرة انما دراية تكون لهؤلاء هذا يقال له رزق هذا استعمال عرفي لكن احنا نتكلم عن اصل المعنى اللغوي

85
00:35:08.500 --> 00:35:31.400
نعم احسن الله اليكم نأى اي بعد ومنه وينأون عنه مع هذه المادة ابن فارس يقول كلمتان كلمتان النؤي والنأي فالنؤي النؤي شيخ عبد الرحمن النؤي يقول حفيرة حول الخباء

86
00:35:31.550 --> 00:35:51.750
يدفع ماء المطر عن الخباء ما معنى هذا الكلام؟ الخباء الخيمة فهذه حفيرة يحفر حفرة في جوانبها من الخارج من اجل ان الماء لا يتسلل الى داخلها. وانما يجتمع في هذه الحفيرة. يعني مثل الحوض

87
00:35:51.900 --> 00:36:12.700
حولها لكنه ليس بعميق من اجل ماء المطر ان يندفع عنها فهذا اللي هو النؤي حفيرة لكن هذا المعنى الله اعلم لم يرد في القرآن النؤي. واما النأي فالبعد المائي

88
00:36:12.750 --> 00:36:35.350
يقول ابن فارس وربما اخروا الهمزة فقالوا نائم وانما هو نأى نعم قال نائم نائم  يعني يقال نأى عنه يعني اعرض باي اعتبار ما علاقته بالبعد لان الشأن المعرض ان يبعد

89
00:36:36.050 --> 00:37:01.150
ان يبعد. نأى ويقال نأى بجانبه عنه اعرض عنه كانه ابعد جانبه وان اقعه وعن اه وانهاه يعني ابعده عنه ان اه نأى بجانبه تكبر تكبر لان الشأن المتكبر الترفع والابتعاد

90
00:37:01.500 --> 00:37:28.950
وعدم المقاربة واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه وهكذا بغيره وهم ينهون عنه وينهون عنه يعني هنا بمعنى ايش الاعراظ بمعنى الاعراب. طيب تفضل نعم احسن الله اليكم نقص رجع الى وراء

91
00:37:29.350 --> 00:37:49.000
نعم. هذه المادة يقول ابن فارس كلمة يقال نقص على عقبيه اذا احجم عنه الشيء خوفا وجبنا ونقل عن ابن دريد نكس على عقبيه رجع عما كان عليه من خير

92
00:37:49.450 --> 00:38:08.350
يعني انه لا يقال ذلك الا في الرجوع عن الخير لا يقال الا في الرجوع عن الخير هنا قال رجع الى الوراء الله عز وجل يقول عن الشيطان فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه يعني رجع القهقرة

93
00:38:09.400 --> 00:38:36.300
لما رأى جبريل عليه السلام او رأى الملائكة عليهم السلام فكنتم على اعقابكم تنكسون يعني الرجوع عن الحق او رجوعا التدبر في هذه الايات نعم احسن الله اليكم. نفر نفورا عن الشيء ونفر ينفر بظم المضارع

94
00:38:36.500 --> 00:38:57.950
ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر بكسر المضارع نفيرا اي اسرع وجد ومنه انفروا في سبيل الله نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد وهو يدل على تجاف وتباعد

95
00:38:58.000 --> 00:39:27.000
جاف وتباعد منه نفر نفر الدابة نفارا وذلك تجافيه وتباعده نفر الدابة منفارا تجافى وبعد عن مكانه وموضعه او مقره النفر اللي يقال نفر جلده باي اعتبار يعني ورم ابو عبيد القاسم ابن سلام

96
00:39:27.300 --> 00:39:45.750
رحمه الله يقول انما هو من نفاق الشيء عن الشيء وتجافيه عنه ان ارجعه الى هذا الاصل لان الجلد ينفر عن اللحم للداء والرم يرتفع للداء يقال نفر نفر جلده

97
00:39:45.850 --> 00:40:06.900
فهذا الداء ادى الى ذلك يوم النفر يوم او اليوم الذي ينفر فيه الناس عن منى يوم النفر الاول ويوم النفر الثاني طيب النفر نفر ما زال الناس يستعملون هذا

98
00:40:07.150 --> 00:40:35.950
رأيت نفرا نفر يقولون باعتبار انهم ينفرون للنصرة والنفير النفر النفير يقال لي النفر يقال نفر ينفر نفرا ونفيرا ونفورا اذا فزع واسرع فزع واسرع وغالبا ما يكون للجهاد في القرآن

99
00:40:37.000 --> 00:41:01.500
نفير انفروا خفافا وثقالا الا تنفر قيل لكم انفروا في سبيل الله  تقال نفرت الدابة تنفر وتنفر نفورا ونفارا يعني فزعت وتباعدت وهكذا حينما يقال نفر من الحق تباعد عنه جفاه

100
00:41:01.650 --> 00:41:24.900
وبل لجوا في عتو ونفور ونفور  هكذا ايظا استنفرت الدابة يعني شردت فزعت كأنهم حمر مستنفرة اذا نفرت من فزع ونحو ذلك فهي لا تنوي على شيء ويوصف ويكون الوصف منه مستنفر

101
00:41:25.250 --> 00:41:47.450
مستنفر وهكذا في سائر الاستعمالات النفر رهط الرجل وعشيرته واسرته فمن شأن هؤلاء ان ينفروا وينهضوا للقتال معه. والنفر من العدد ما بين الثلاثة العشرة قل اوحي الي انه استمع نفر

102
00:41:47.550 --> 00:42:11.050
من الجن قال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر من كمالا واعز نفرا اعز نفرا وهكذا النفير ايضا انصار رجل وعشيرته الذين ينفرون لمعاونته ونصرته وجعلناكم اكثر نفيرا اكثر نفيرا. هؤلاء ينفرون

103
00:42:11.550 --> 00:42:38.550
للنصرة وينهضون لذلك ينهضون لذلك لاحظ كلام ابن جزي قل نفورا عن الشيء ونفرة ينفر بضم المضارع ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر بكسر المضارع نفيرا اتى واسرع وجد انفروا في سبيل الله

104
00:42:39.350 --> 00:43:00.150
لكن اصله كما قال ابن فارس يدل على التباعد والتجافي تباعد والتجافي فهذا الذي نفر و تجافى موضعه بعد عن موطنه او مقره او نحو ذلك وهكذا نفرت الدابة الذين ينفرون في سبيل الله

105
00:43:01.100 --> 00:43:30.150
يكون قد تباعدوا وتجافوا عن مقارهم ومنازلهم والله اعلم والله اعلم انفروا ثبات او انفروا جميعا تفضل احسن الله اليكم نبأ خبر ومنه اشتق النبيء بالهمز وترك الهمز تخفيفا وقيل انه عند من ترك الهمز مشتق من النبوة

106
00:43:30.250 --> 00:43:53.250
وهي الارتفاع نعم. هذه المادة عند ابن فارس يقول بان قياسها الاتيان من مكان الى مكان الاتيان من مكان الى مكان. باي اعتبار يقال لي الذي ينبأ من ارض الى ارض

107
00:43:53.300 --> 00:44:12.550
نابئ نابئ ينبأ من ارض الى ارض ينتقل من مكان الى مكان يقال له نابئ  سيل نابئ اذا اتى من بلد الى بلد يقول من هذا القياس النبأ الخبر لانه يأتي من مكان الى

108
00:44:12.700 --> 00:44:38.050
مكان بهذا الاعتبار يأتي من مكان الى مكان ومن همز النبي فلانه ينبئ عن الله تبارك وتعالى ينبئ عن الله على كل حال النبأ هو الخبر لكنه اخص من مطلق

109
00:44:38.100 --> 00:45:04.600
الخبر النبأ يقال للخبر الذي له خطب وشأن فكل نبأ فهو خبر وليس كل خبر نبأ كل نبأ فهو خبر وليس كل خبر نبأ فالعرب لا تقول جاءنا نبأ حمار الحجام

110
00:45:05.750 --> 00:45:20.900
لانه ليس له خطب ولا شأن لكن يقال جاءنا نبأ الحرب جاءنا نبأ الجيش جاءنا نبأ الخسف ونحو ذلك من الامور التي لها خطب وشأن اما الامور التي لا قيمة لها

111
00:45:21.200 --> 00:45:43.250
فانهم لا يعبرون عنها بالنبأ وانما يقال خبر يقال خبر و هذا هو الفرق بين الخبر والنبأ واتل عليهم نبأ ابني ادم هذا له خطب والشأن حسد كان مبعث هذه الجريمة الجنائية

112
00:45:43.900 --> 00:46:09.000
اول جريمة جنائية كان مبعثها الباعث عليها هو الحسد الحسد عدوان  البغي مبعثه الحسد واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فهذا له خطب وشأن كيف يكون من اهل العلم؟ نسأل الله العافية

113
00:46:09.600 --> 00:46:31.100
ثم بعد ذلك يحصل له هذه الانتكاسة يعني قد يفهم ان احدا من الناس حصل له نوع هداية ثم انتكس لكن ابعد منه من يكون على بصر وعلم بالحق وتفاصيله ثم بعد ذلك ينتكس

114
00:46:31.450 --> 00:46:59.850
فهذا يدل على فساد في طويته فساد في طويته معنى الانتكاس قبيح من الجميع الا انه من هذا اشد قبحا والنبي والنبي كما هي قراءة متواترة بالهمس نبيء نعم بعضهم بهذا الاعتبار يقول انه

115
00:47:00.350 --> 00:47:37.050
من النبأ لانه ينبئ عن الله عز وجل ينبئ عن الله يخبر عنه يخبر عنه فيقال نبأه الشي يعني اخبره به فلما نبأت به يعني اخبرت به قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله

116
00:47:37.450 --> 00:48:11.650
يعني اخبرتكما قد نبأنا الله من اخباركم يعني اخبرنا سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ساخبرك وهكذا فهو يقال لي الخبر لكن الذي له شأن والقصة ذات البال سواء كان ذلك في الماضي او الاتي لكل نبأ مستقر

117
00:48:12.700 --> 00:48:36.150
يعني لكل خبر بان شيئا سيقع وقت او مكان يقع ويتحقق به واتل عليهم نبأ ابني ادم هذا خبر تلك القرى نقص عليك من انبائها. يعني من اخبارها والنبي بعضهم يقول اصله بالهمس

118
00:48:36.500 --> 00:48:56.600
اصله بالهمز لكن سهلت الهمزة سهلت الهمزة وهو ينبئ عن الله نعم تفضل احسن الله اليكم نطفة اي نقطة من ماء ومنه خلقكم من تراب ثم من نطفة يعني من المني

119
00:48:57.800 --> 00:49:28.300
نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الى اصلين الاول لجنس من الحلي يعني يقولون ان نطف اللؤلؤ وبعضهم يقول هو القرطة الحلي علي هذا يقال له لطف لطف لكن هذا الاستعمال غير موجود

120
00:49:28.750 --> 00:49:57.450
في القرآن غير موجود في القرآن استعمال الاخر المعنى الثاني يقول هو ندوة وبلل نبوة وبلل غدوة  الذي به ندى او رطوبة نعم وبلل يقول ثم يستعار ويتوسع فيه هذا في اصل المعنى

121
00:49:58.850 --> 00:50:23.150
فالنطفة هي الماء الصافي وليلة نطوف يعني مطرت حتى الصباح  اني طاف يقال للعرق نطاف نطف الماء بمعنى سال فالنطفة تقال للماء الصافي قل او كثر. ولذلك يقال لي مائي

122
00:50:23.400 --> 00:50:48.750
الانسان نطفة قال له نطفة والله تبارك وتعالى اخبر عن خلق الانسان قلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين رحم ثم خلقنا النطفة علقة

123
00:50:49.150 --> 00:51:12.100
هذا ماء الانسان ونقل ابن جزي نقطة من ماء يعني هذا في في اللغة ولهذا يقال له السقف ينطف اذا كان بمد يتسرب فيه الماء المطر او غير المطر وهكذا تقول جاء فلان وهو

124
00:51:12.300 --> 00:51:41.050
ينطف من العرق يفيض العرق عليه ويتقاطر ونحو ذلك هذه هذا النطف  النطفة والنطاف العراق ولا زال الناس يستعملون هذا بل فلان ينطف هذه الخرقة تنطف يعني فيها بلل طيب

125
00:51:41.200 --> 00:51:44.150
نتوقف هنا استرح قليلا