1
00:00:01.550 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. اما بعد فيقول الامام ابن جزي الكلبي انية له معنيان

2
00:00:23.700 --> 00:00:44.950
جمع اناء ومنه بانية من فضة وشديدة الحر ومنه عين انية. ووزن الاول افعلة. ووزن الثاني فاعلة. ومذكره ان ومنه من ان الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد

3
00:00:45.300 --> 00:01:14.200
السلام الله عليكم ورحمته وبركاته الانية ذكر لها معنيين وذلك كما سبق انه يذكر المعنى المباشر بالقرآن بحسب الموضع او المواضع التي ورد فيها ولكن نحن نذكر في البداية الاصل الذي ترجع اليه هذه المعاني ان كان واحدا

4
00:01:14.600 --> 00:01:35.000
او اكثر ثم بعد ذلك نفرع عنها ما يذكر يكون هذا ادعى الى الضبط ولم المتفرق وما الى ذلك  ابن فارس رحمه الله يرى ان اصل هذه المادة الهمزة والنون

5
00:01:35.750 --> 00:02:07.650
وما بعدها من المعتل له اربعة اصول البطء وما في معناه من الحلم ونحوه يعني يقال فلان ذو اناة متأني الحلم والاناة فهذا الاول والثاني الساعة من الزمان وادراك الشيء

6
00:02:08.500 --> 00:02:35.900
وظرف من الظروف واما الظرف فالاناء ممدود من الانية بما يوضع فيه الطعام والشراب فهو ظرف من الظروف هنا المعنيان اللذان ذكرهما ابن جوزي الاول جمع اناء جمع اناء بانية من فضة

7
00:02:36.150 --> 00:02:58.500
هذا ظرف من الظروف وشديدة الحر عين انية يعني متناهية في حرها هذا يرجع الى اي معنى من اصول الاربعة التي ذكرها ابن جزيل ادراك الشيء ما وجه هذا الادراك

8
00:02:59.200 --> 00:03:29.300
وجه هذا الادراك باي اعتبار باعتبار انه قد تناهى في حره فادركه يعني منتهاه ادرك منتهاه ولهذا يقال النضج غير ناظرين اله اي غير ناظرينا نضجه ينهاهم عن الانتظار لا الطعام

9
00:03:29.650 --> 00:03:46.900
فيطيلون المكث في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون قبل نضج الطعام بمدة ثم يجلسون بعد الطعام فيثقل ذلك على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا

10
00:03:48.150 --> 00:04:13.900
كله مما يرجع الى اصل هذه المادة اناء الليل يعني ساعات الليل الان يعني لحظة الحاضرة التي هي فصل بين الزمانين الماضي والمستقبل فصل بين الزمانين فبنجوز زي هنا رحمه الله ذكر

11
00:04:14.700 --> 00:04:42.950
ذكر معنيين نعم احسن الله اليكم احد له معنيان واحد ومنه الله احد واسم نفي بمعنى انسان الاحد ارجعه ابن فارس الهمزة والحاء والدال قال فرع والاصل الواو واحد يعني ان اصله واحد

12
00:04:43.500 --> 00:05:09.350
وان همزته ليست اصلية وسنحتاج الى هذا بعد قليل بالكلام على الهمزة اذا كانت اصلية او زائدة اصله واحد تقول ما است احدت بهذا الامر يعني ما انفردت به وما استوحت

13
00:05:09.550 --> 00:05:32.600
يعني ما انفردت فاحد بمعنى واحد قل هو الله احد قال واسم نفيا بمعنى بمعنى انسان احد يستعمل على ضربين استعمل على ضربين الاول في النفي فقط والثاني في الاثبات

14
00:05:33.500 --> 00:06:00.750
فاما المختص بالنفي فهذا للاستغراق استغراق جنس الناطقين يعني الانسان يكون نفيا لجنسه. يعني ان ذلك النفي يكون عاما ويتناول القليل الكثير تقول ما في الدار احد هذا في النفي

15
00:06:00.950 --> 00:06:19.400
ما في الدار احد يعني لا يوجد فيها انسان يعني لا واحد لا يوجد واحد لا يوجد اثنان ولا اكثر فهو نفي للجنس لا مجتمعين ولا متفرقين لا يوجد احد

16
00:06:19.950 --> 00:06:33.750
بخلاف ما لو قلت لا يوجد واحد او لا يوجد اثنان او لا يوجد رجال قد يوجد واحد اذا قلت لا يوجد اثنان لا يوجد رجلان قد يوجد رجل واحد

17
00:06:34.250 --> 00:06:59.150
واذا قلت لا يوجد رجل فقد يوجد رجلان وهكذا ولهذا يقولون بانه لم يصح استعماله بالاثبات يعني لا نقول يوجد احد لكن لربما نقول ذلك في سياق الاستفهام بمعنى الاستفهام

18
00:06:59.750 --> 00:07:22.650
يعني هل يوجد احد فهذه في النفي اما الذي يأتي في الاثبات فهو على ثلاثة انواع الاول منها ما يكون في الواحد المضموم الى العشرات احد عشر رأيت احد عشر

19
00:07:22.900 --> 00:07:45.850
كوكبة وهكذا احد وعشرين يقال هذا في سياق اثبات والثانية ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعنى الاول اما احدكما احد. اضيف الى كاف الخطاب ولم يذكر من غير اضافة

20
00:07:46.200 --> 00:08:12.200
اما احدكما فيسقي ربه خمرا اما يوم الاحد الاحد فهو بالمعنى الاول لان الاحد احد واحد والاثنين ثاني والثلاثاء الثالث والاربعاء الرابع وهكذا الخميس ثم بعد ذلك يكون يوم الاجتماع

21
00:08:13.000 --> 00:08:40.100
اجتماع الخلق سماع خلق ادم في مال الخليقة فالله ابتدأ الخلق يوم الاحد فهو الاول ولذلك كانوا يسمونه في الجاهلية اول هكذا يذكرون والله تعالى اعلم الاستعمال الثالث ان يستعمل مطلقا

22
00:08:40.300 --> 00:08:56.400
وصفا وهذا لا يكون الا في وصف الله تبارك وتعالى يعني يستعمل من غير اضافة بالاثبات قلنا في النفي يأتي لا اشكال ويكون ذلك نفيا لجنس الناطقين لا احد في الدار

23
00:08:56.650 --> 00:09:16.350
لكن في الاثبات هكذا مطلقا من غير اضافة ولا اضافة الى العدد وتركيب معه فهذا بصفات الله تبارك وتعالى واسمائه قل هو الله احد قل هو الله احد وعرفنا ان اصله

24
00:09:16.550 --> 00:09:34.700
الواو اصل الهمزة الواو واحد وهذا قد جاء في كلام العرب واحد في سياق الاثبات كقول النابلة في البيت المشهور كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس

25
00:09:34.800 --> 00:09:58.850
وحدي يعني واحد واحد فقوله ولم يكن له كفوا احد هذا في سياق النفي وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة هذا في سياق النفي دخلت عليه من ايضا

26
00:09:59.600 --> 00:10:20.950
وذلك لزيادة التنصيص في العموم ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد هذا ايضا في سياق النفي هل يراكم من احد اذى في سياق الاستفهام طيب

27
00:10:21.700 --> 00:10:45.650
تفضلنا احسن الله اليكم ايانا معناه متى نعم ايام هذه المادة ابن فارس رحمه الله يقول الهمزة والياء والنون يدل على الاعياء يدل على الاعياء وذكر في كتابه الاخر المجمل

28
00:10:46.050 --> 00:11:12.500
ان الاين الاعياء الاين الاعياء ويدل على قرب الشيء يدل على قرب الشيء ان لك ان تفعل كذا انا يئين فهذا يسألونك عن الساعة ايان مرساها المعنى المباشر متى؟ كما ذكر

29
00:11:12.600 --> 00:11:38.050
ابن جزي رحمه الله متى تقع وما يشعرون ايان يبعثون. يعني متى يبعثون يسألون ايان يوم الدين يسأل ايان يوم القيامة ايام مرساها متى تقوم الساعة هذا كله بمعنى واحد

30
00:11:38.500 --> 00:11:59.750
يعني متى وهذا يرجع الى المعنى الثاني الذي ذكره ابن جوزيف ولكن المعنى المباشر كما قلنا متى لكن قوله تبارك وتعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم يعني يأني

31
00:12:00.750 --> 00:12:24.650
يعني يحن يعني يحن ولذلك في قوله تبارك وتعالى غير ناظرين اله يعني نضجه ويمكن ان يقال غير ناظرين اله اي حين او وقت النضج فيرجع الى هذا المعنى واضح وجه الارتباط

32
00:12:25.300 --> 00:12:51.850
نعم احسن الله اليكم. ان المكسورة المشددة للتأكيد والمفتوحة المشددة مصدرية نعم اظن في شيء اخر ان ان ان بمعنى كيف ومتى واين اي نعم ان ان هذه ان المعاني الثلاثة

33
00:12:52.500 --> 00:13:16.400
اللي ذكره ابن جزي رحمه الله كيف ومتى واين كل ذلك للاستفهام ابن جوزي رحمه الله يرجعها الى ما سبق قبل قليل بالكلام على الانية اصل المادة الهمزة والنون وما يثلثها من

34
00:13:16.850 --> 00:13:47.750
الحرف المعتل قلنا ارجع ذلك الى البطء قال فلان فيه اناة حلم والاناة وكذلك الساعة من الزمان وادراك بالشيء ادراك الشيء  ظرف من الظروف ظرف من الظروف ان بمعنى كيف

35
00:13:48.650 --> 00:14:08.700
وبعضهم يقول بانها تأتي لهذه المعاني اللي ذكرها ابن جزيء المعاني الثلاثة مجتمعة قال يا مريم انا لك هذا قالت هو من عند الله يعني انى لك بمعنى من اين

36
00:14:09.300 --> 00:14:30.750
لك قال ربي انى يكون لغلام هذي ما معناها كيف انى يكون؟ كيف يكون لي غلام قالت ربي انا يكون لي ولد بمعنى كيف اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان

37
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
هذا من اين اوتينا من اين وقع هذا ثم انظر انى يؤفكون كيف يقفك هون. بديع السماوات والارض انى يكون له ولد كيف يكون له ولد قاتلهم الله انى يؤفكون

38
00:14:52.150 --> 00:15:15.050
بمعنى كيف وهكذا انى لهم الذكرى انى لهم الذكرى قد جاءهم رسول مبين انى لهم الذكرى يمكن ان يكون بمعنى كيف وانى لهم التناوش من مكان بعيد انى لهم التناوش يعني

39
00:15:15.450 --> 00:15:40.600
كيف تفضل نعم احسن الله اليكم ان المكسورة المشددة للتأكيد والمفتوحة المشددة مصدرية نعم على كل حال هذه الادوات تحتاج الى معرفتها لانها قد تأتي لمعان متعددة ان هذه المكسورة المشددة للتأكيد

40
00:15:41.000 --> 00:16:04.500
العرب تؤكد الكلام بحسب حال المستقبل حال المخاطب حال المستمع فاذا كان يثق بمخاطبه فانهم يأتون بالخبر مجردا تقول جاء زيد فاذا كان يحتاج الى شيء من التأكيد عنده شيء من التردد

41
00:16:05.200 --> 00:16:26.200
يقال ان زيدا مسافر كنت اول تقول زيد مسافر ثم قلت ان فاكدتها فهي بمنزلة اعادة الجملة مرتين كما قلت زيد مسافر زيد مسافر فتعيد للتوكيد واللغة العربية فيها فنون

42
00:16:27.200 --> 00:16:53.900
منها ما يغني عن الاعادة فهذا مؤكد هناك مؤكدات اخرى كالقسم وما الى ذلك هذي للتوكيد ان والمفتوحة المشددة مصدرية يعني يمكن ان تصاغ مع ما بعدها بمصدر والمصدر هو ما يأتي ثالثا في تصريف الفعل

43
00:16:54.650 --> 00:17:18.250
قل ذهب يذهب شف ذهب واحد يذهب ثالث ذهابا هذا هو المصدر كتب يكتب كتابة ويأتي ثالثا في تصريف الفعل وهو كما قال ابن مالك اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن

44
00:17:18.550 --> 00:17:40.700
اسم ما سوى الزمان. الفعل به شيئان ذهب فيه الزمن الماظي يذهب الزمن المضارع اذهب الزمن المستقبل في الزمن وفيه المعنى اللي هو الذهاب الذهاب فلو ازلنا الزمان من الفعل

45
00:17:41.400 --> 00:18:01.700
فما الذي يكون المصدر يعني لو جعلنا المعنى فقط اعتبرناه وعبرنا عنه من غير زمان ذهب يذهب اذهب سنقول الذهاب الذهاب هو المصدر دل على المعنى الذي هو الذهاب الاكل القراءة

46
00:18:01.750 --> 00:18:29.700
بالكتابة هذا هو المصدر فالفعل له مدلولان زمن زائد المعنى او النسبة او نحو ذلك مما يعبرون عنه فهذا هو المصدر فهذه مفتوحة المشددة مصدرية  ان في القرآن تأتي لمعاني على كل حال

47
00:18:30.400 --> 00:18:46.150
اخرى غير ما ذكر من التوكيد هي تأتي للتوكيد وتأتي ايضا للتعليل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد هذا التعليل ايضا مع ما فيها من التوكيد

48
00:18:46.800 --> 00:19:02.950
فهي لا تكاد تنفك عنه يعني التوكيد كانه هو المعنى الاصلي لها ان السمع والبصر كأنه يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم لان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه

49
00:19:03.000 --> 00:19:26.450
مسؤولا وهكذا وتأتي بمعنى لكن التأكيد هو الاصل من هذه او بين هذه المعاني وهو الاكثر استعمالا ورودا في القرآن لكن يمكن ان يكون معه معنى اخر التعليل مثلا والله اعلم

50
00:19:27.800 --> 00:19:51.700
بمعنى نعم هل يوجد لها امثلة في القرآن بعضهم يذكر مثالا لذلك وهو ليس محل اتفاق يذكرون قوله تبارك وتعالى ان هذاني لساحرا على قراءة الجمهور بتشديد ان ان هذان

51
00:19:52.100 --> 00:20:21.550
لساحرا بعضهم قال ان هنا بمعنى نعم ولذلك جاء اسمها مرفوعا والاصل ان ان تنصب اليسا وترفع الخبر الجملة هكذا مبتدأ خبر زيد قائم ادخل عليها ان ان زيدا لذلك يقولون ناسخة

52
00:20:22.300 --> 00:20:50.750
النسخ حصل التغيير للمبتدأ فتحول الى اسم لها وصار منصوبا ترى منصوبا ان زيدا ان زيدا قائم خبر مرفوع فهنا ان هذان جاء اسمها مرفوعا وبعضهم الف رسالة مستقلة في هذا الموضع

53
00:20:51.000 --> 00:21:14.050
اجوبة العلماء عن هذا الموضع كثيرة جدا يفجع الاسم مرفوعا وبعضهم قال هذا على لغة لبعض العرب وهذا اقرب هذه الاجوبة اقرب هذه الاجواء وهو الزام المثنى الالف ان اباها وابى اباها قد بلغا في المجد غايتاها

54
00:21:14.650 --> 00:21:36.150
ما قال غايتيها وهي لغة على كل حال عربية فصيحة لكن العلماء جاوبوا باجوبة ايضا اخرى منها انها بمعنى بمعنى نعم بمعنى نعم واما في التوكيد فهذا هو الاكثر. ان زلزلة الساعة

55
00:21:36.600 --> 00:21:51.200
شيء عظيم. مع انها هنا يمكن ان تكون بمعنى التعليل ايضا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة يمكن فيها معنى التعليل لان زلزلة الساعة شيء عظيم فاستعدوا لها

56
00:21:52.100 --> 00:22:14.750
بالتقوى ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون اي للتوكيد ويمكن ان يكون ايضا فيها معنى التعليل لكنه قد يظهر التعليل اكثر في بعض المواضع. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. هذه للتعليم. وايضا

57
00:22:15.050 --> 00:22:38.700
فيها التوبة. معنى التوكيد صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. كأنه يقول لان صلاتك سكن لهم واما ان المشددة فهي تفيد التوكيد تفيد التوكيد  من اهل العلم من يقولون انها فرع

58
00:22:39.100 --> 00:23:09.450
عن ان المكسورة انها فرع عنها فهي تكون مؤكدة كالمكسورة وتكون ايضا بمعنى لعل تكون بمعنى لعل وهذه ان تصاغ مع ما بعدها مصدر اقول اعجبني انك مجد اذا صغناها بمصدر

59
00:23:10.050 --> 00:23:35.550
اعجبني جدك عرفنا ان المصدر هو الثالث ما يأتي ثالثا من تصريف الفعل. جد جدا اعجبني جدك رأيت انك تلبس البياض يعني رأيت لبسك البياض رأيت انك تؤثر غيرك رأيت

60
00:23:35.950 --> 00:23:58.550
ايثارك وهكذا والله اعلم ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون ابي للتوكيد اولا يعلمون ان الله يعلم ما ويسرون وما يعلنون الم تعلم ان الله على كل شيء قدير تفضل نعم

61
00:23:58.600 --> 00:24:25.050
احسن الله اليكم انما للحصر نعم انما يقولون هي ان المؤكدة دخلت عليها ماء الكافة يعني تكفها عن العمل بحيث انها لا تكون ناسخة بهذا الاعتبار لا تنصب الجزء الاول من الجملة

62
00:24:25.250 --> 00:24:52.150
اللي هو المبتدأ فيكون اسما لها وانما يبقى على حاله  لاجل ذلك فهي لا تعمل بجزئيها بجزئي الجملة وتستعمل اداة حصر بمعنى ما والا بمعنى ما والا الا انه يوجد بعض الفروق

63
00:24:52.550 --> 00:25:10.400
بينهما يعني صيغ الحصر متعددة اقواها اقوى صيغة من صيغ الحصر هي التفاوت في قوتها وهذا يحتاج اليه في التفسير ويحتاج اليه في الاصول اصول الفقه بصيغ الحصر ومفهوم المخالفة

64
00:25:11.450 --> 00:25:34.500
بانواع المفاهيم فهي اقوى الصيغ ماء والا النفي والاثبات ما والا لا والا لا اله الا الله هذي اقوى صيغة صيغ الحصى بعدها يأتي انما في القوة هي المرتبة الثانية

65
00:25:35.000 --> 00:25:59.250
على كل حال اذا دخلت ماء هذه على ان واخواتها كفتها عن العمل كأنما وما اشبه ذلك لكن بعض اهل العلم يقولون ان فهم الحصر فمن سياق الكلام لا منها لان اصلها

66
00:25:59.400 --> 00:26:17.800
ان هما ركبت معها فكفتها عن العمل يقولون هي الاصل مركبة ولو كانت بدخولي ما عليها تفيد الحصر بذاتها لافادتها مع اخواتها اذا دخلت عليها ماء يعني كأنما ليست للحصر

67
00:26:17.900 --> 00:26:33.900
ولا يقول بهذا احد فلماذا كانت ان يقولون دل على يدل يفهم ذلك من سياق الكلام هكذا قال بعض اهل العلم كابي حيان ومن عادة العلم ان ومن عادة اهل العلم انهم يذكرون انما

68
00:26:33.950 --> 00:26:53.650
هكذا انها من صيغ الحصر هي ولا يقولون ان ذلك يفهم من سيئات من سياق الكلام هذي عادتهم الغالبة عند الكلام عليها في اللغة او في اصول الفقه قل انما يوحى الي

69
00:26:54.200 --> 00:27:15.100
انما يوحى الي انما الهكم اله واحد قالوا انما نحن مصلحون حصروا انفسهم  هذا الوصف الذي هو الاصلاح انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

70
00:27:15.400 --> 00:27:41.000
فزادهم ايمانا تخويف بالمخلوقين الجواب انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. يعني يخوفكم من اوليائه اخوفكم منه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين انما النسيئ زيادة في الكفر وهكذا نعم كيف

71
00:27:41.500 --> 00:28:03.500
نعم الشيخ يقول بان انما ذكرت في النسخة الاخرى الطبعة الاماراتية على كل حال هذه الطبعات كما قلت يعني لم تحقق التحقيق اللائق بالكتاب لا هذي ولا تبكي لكن لعلنا نذكر لكم ان شاء الله تعالى

72
00:28:04.300 --> 00:28:32.150
بالدروس القادمة الفروقات ويصير الشيخ يقرأ قراءة تراعى فيها الفروقات  بناء على المقابلة بالنسخ الخطية احد الاخوان يقابل على اربع نسخ خطية فيذكر ان شاء الله تعالى الفروقات المهمة التي ينبني عليها ان كان هناك شيء من السقط او

73
00:28:32.700 --> 00:28:59.150
التحريف تفضل نعم. احسن الله اليكم ان المكسورة المخففة اربعة انواع شرطية ونافية وزائدة ومخففة من الثقيلة ان هذه يقول المكسورة المخففة المكسورة المخففة ذكر لها اربعة احوال اربعة احوال

74
00:29:00.250 --> 00:29:23.350
وبعضهم يذكر اكثر من هذا اكثر من هذا اول هذه الانواع ان تكون شرطية يعني ان تكون حرفا ل الشرط لان ان هذه حرف حرف شرط  هذا هو الاصل فيها يعني احيانا يكون الاداة او الحرف

75
00:29:23.850 --> 00:29:45.650
له عدة معاني ويكون احد المعاني هو الاصل فيه مثل ما قلنا في ان الاصل انها للتوكيد وتأتي معاني اخرى فهذه ان الى الشرط وادوات الشرط متعددة ومن اشهرها ان

76
00:29:46.800 --> 00:30:16.550
قل ان جاء زيد اكرمته فان هنا افادت معنى الشرط تأتي ايضا حرف نفي مثل ما وليس نافية وقد فسر به قوله تعالى ان هذان لساحرا ان كما قلت اجابوا باجواء متعددة ان هذاني بعضهم قال ان هذه

77
00:30:17.450 --> 00:30:47.000
نافية و تأتي ايضا مخففة من الثقيلة فتكون للتوكيد كالثقيلة لكن خففت تشديد واضح زال منها وتأتي ايضا زائدة بعدما النافية ما ان رأيته اقول ما ان رأيت حتى او

78
00:30:47.600 --> 00:31:15.600
ما ان رأيته حتى او ما ان رأيته يعني ان هنا لتركيب الكلام تكون زائدة ما ان رأيته الا اكرمته اما رأيته الا اكرمته. هكذا يقولون و قد تأتي لغير ذلك

79
00:31:16.150 --> 00:31:39.300
قد تأتي لغير ذلك. لكن الزائدة على كل حال يمكن ان يمثل لها من القرآن ولقد مكناكم ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه هكذا قالوا ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه ان

80
00:31:39.700 --> 00:32:03.300
قالوا زائدة يعني ولقد مكناهم فيما ما قلنا تزاد بعد ماء في ماء مكة فيه فيما مكناكم فيه فان هذه بعضهم يقول زائدة والكلام في الزيادة في القرآن في كلام لاهل العلم

81
00:32:04.350 --> 00:32:22.550
من المفسرين واهل اللغة والاصوليين باعتبار ان اطلاق الزيادة قد لا يكون لائقا مع كلام الله عز وجل لكنهم هم يقصدون بذلك زائدة اعرابا والا فان زيادة المبنى لزيادة المعنى

82
00:32:23.300 --> 00:32:45.950
ولا يوجد شيء في القرآن ليس له معنى ولذلك بعضهم يأتي بعبارة اخرى يقول لك صلة مثلا يتحاشى التعبير بلفظ زائدة يتحاشاه ولكن هذا ايضا القول في هذه الاية بان ان هنا زائدة ليس محل اتفاق

83
00:32:46.750 --> 00:33:09.050
من كلام العرب الذين قيل بان ان فيه زائدة يرجي المرء ماء لا يراه ماء لا يراه. يعني يعني ما لا يراه ما لا يراه الشواهد على هذا في كلام العرب كثير

84
00:33:09.800 --> 00:33:36.450
بني غدان بني غدانة ما ان انتم ذهب يعني ما انتم ذهب وقول قتيلة بنت الحارث القصة المعروفة في السيرة لما قتل اخوها ما ان تزال بها النجائب تخفق يعني ما تزال بها النجائب

85
00:33:36.950 --> 00:34:00.100
تخفق ابلغ بها ميتا بان تحية ماء تزال بها النجائب تخفق يعني ما تزال بها النجائب تخفق الى غير ذلك من الشواهد التي يذكرون لكن تأمل في قوله تبارك وتعالى

86
00:34:01.050 --> 00:34:23.700
ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم هذي ما تكون هذي شرطية قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف شرطية الشرطية تجزم قال فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة

87
00:34:25.250 --> 00:34:48.300
يتطير بموسى ومن معه هذه ايضا شرطية وان كنت من قبله لمن الغافلين ان كنت من قبله يعني هذي مخففة من الثقيلة ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها

88
00:34:49.550 --> 00:35:13.800
ابي ايضا مخففة من الثقيلة ان الكافرون الا في غرور هذي هذي بمعنى النفي نافية ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى  نافية يعني ما اردنا الا الحسنى نعم الان وان

89
00:35:14.700 --> 00:35:39.150
كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان كلا ان كلا على قراءة ابن كثير ونافع وعاصم في رواية ابي بكر هذه مخففة من الثقيلة وان كلا. القراءة الاخرى وان كلا فخففت وان كلا

90
00:35:40.350 --> 00:36:04.450
نعم تفضل احسن الله اليكم ان المفتوحة المخففة اربعة انواع مصدرية وزائدة ومخففة من الثقيلة وعبارة عن القول نعم ام هذه ذكر لها هذه الانواع الاربعة  ذكر بعضهم ايضا انواعا

91
00:36:05.400 --> 00:36:34.900
اخرى بعضهم ذكر انها ايضا تكون حرف جواب بمعنى نعم وذكر بعضهم انها تكون بمعنى لعل تقول ائت السوق انك تشتري لنا سلعة. يعني لعلك تشتري لنا سلاح ان بقوله تبارك وتعالى وان تصوموا خير لكم

92
00:36:35.100 --> 00:37:01.350
ان تصوموا ابي مصدرية ان تصوموا قلنا مصدرية صاغ مع مع ما بعدها بمصدر ان تصوموا. يعني صيامكم ماذا يقال قيامكم نعم صيامكم ان تصوموا خير لكم  اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم

93
00:37:02.200 --> 00:37:30.250
هذي ما نوعها مصدرية كان للناس عجبا ان اوحينا يعني وحينا ايحاؤنا اوحينا تعدي بالهمزة اوحى ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم ولما انجعت بعضهم يقول هذه زائدة للتوكيد

94
00:37:30.600 --> 00:37:57.600
ان جاءت ولما جاءت رسلنا لوطا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ان الا هذه اصلها ان ولا لكنها رسمت الا اي مخففة من الثقيلة فاوحينا اليه ان اصنع الفلك

95
00:37:58.650 --> 00:38:22.450
اوحينا اليه ان اصنع الفلك ابي عبارة عن القول يسمونها مفسرة ان اصنع الفلك تكون بعد ما يدل على القول مثل الايحاء وحي اقول اشرت اليه ان قم انقم تكون تفسيرا للاشارة

96
00:38:23.050 --> 00:38:49.800
و وانطلق الملأ منهم انيمشوا هذي تكون بمعنى القول يعني مفسرة والله اعلم احسن الله اليكم اذا نوعان ظرف زمان مستقبل ومعناها الشرط وقد تخلو عن الشرط وفجائية الى هذه

97
00:38:50.550 --> 00:39:16.150
يقولون بانها ظرف للمستقبل اذا لا تكون الا المستقبل مضمنة معنى الشرط وهذه تختص بالدخول على الجملة الفعلية بعكس الفجائية في قوله تبارك وتعالى ثم اذا دعاكم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم

98
00:39:16.650 --> 00:39:40.100
تخرجون الاولى ثم اذا دعاكم ما نوعها  هذي شرطية اذا دعاكم دعوة من اذا انتم تخرجون اذا الثانية هذي الفجائية اذا انتم تخرجون وعمت اهل العلم على ان اذا لا تخرج عن معنى

99
00:39:40.550 --> 00:39:58.150
الظرفية هنا ابن جزئي يقول نوعان ظرف زمان مستقبل ومعناها الشرط وقد تخلو عن الشرط لكن هل تخلو عن الظرفية الجواب لا لا تخرج عن الظرفية لكن قد تخرج عن

100
00:39:58.350 --> 00:40:20.200
الاستقبال فتأتي الماضي كما تأتي للمستقبل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعينهم هذا كان لشيء في الماضي لكن هذا يفهم من السياق

101
00:40:20.500 --> 00:40:37.450
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها القرآن يتحدث عن قضية حصلت وانتهت الاصل ان ذلك للمستقبل لكن من السياق فهم ان هذا يتعلق بشيء مضى ويقولون كذلك ايضا تأتي

102
00:40:38.050 --> 00:41:06.450
الحال بعد القسم والليل اذا يغشى يعني حالة غشيانه يعني حينما يغشى بظلامه  يقولون بانها تخرج ايضا او قد تخرج عن الظرفية واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين اذا اصابهم اذا اصابهم البغي

103
00:41:07.050 --> 00:41:35.000
هم ينتصرون ليست هنا شرطية والليل اذا يغشى هذه التي تكون بعد القسم والنجمي اذا هوا هذي يقولون كلها ليست شرطية اما اذا الفجائية فيقولون انها تختص بالجمل الاسمية يعني تلك الشرطية تختص بالجمل

104
00:41:35.150 --> 00:41:56.500
الفعلية والليلة اذا يغشى بعدها فعلا اذا جاء زيد فاكرمه اذا جاء  هذه الفجائية لا تحتاج الى جواب بينما اذا الشرطية تحتاج الى جواب اذا جاء زيد فاعطه هذا هو الجواب

105
00:41:56.800 --> 00:42:15.450
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد هذا جواب الشرط وهذه اذا الفجائية لا تحتاج الى جواب ولا تقع بالابتداء ما هي مثل اذا الشرطية اذا لها الصدارة اذا جاء زيد فاكرمه

106
00:42:16.200 --> 00:42:43.950
ادي الشرطية لكن الفجائية لا تكون  اول الكلام ومعناها الحال وليس الاستقبال بخلاف الشرطية فالاصل انها للاستقبال بعضهم يعتبرها اذا الفجائية يعتبرها حرفا وبعضهم يعتبرها ظرفا يعني منهم من يقول ظرف زمان ومنهم من يقول ظرف

107
00:42:44.700 --> 00:43:07.300
مكان واذا سألك عبادي عني فاني قريب. هذي ما نوعها شرطية فالقاها فاذا هي حية تسعى فجائية لاحظوا الاولى اذا سألك اللي جا بعدها فعل ولا اسم فعل فعل فعل هذي دائما الشرطية

108
00:43:08.250 --> 00:43:26.550
اما الفجائية فالقاها فاذا هي حية تسعى واذا رأوا تجارة او لهوا هذه الشرطية لكن بعض اهل العلم كما سبق يقول انها خرجت عن معنى الشرط باعتبارنا نتحدث عن امر مضى

109
00:43:27.150 --> 00:43:48.350
وهكذا والليل اذا يغشى والنجم اذا هوى وكل الحال هذا كله يفهم من السياق طيب تفضل. احسن الله اليكم. اذ لها معنيان ظرف زمان ماض وسببية للتعليم نعم ذكر هذين

110
00:43:49.350 --> 00:44:10.400
المعنيين لاذ ظرف الزمان الماظي والسببية للتعليم وبعض اهل العلم يزيد على هذا الان اذا قلنا ظرف زمان ماظي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغرب اذ

111
00:44:11.350 --> 00:44:39.400
هذي ظرف زمان ماظي ظرف زمان ماضي تكون ايضا للمستقبل الزمان المستقبل يومئذ يومئذ تحدث الارض اخبارها يومئذ بهذا التركيب فهي تتحدث عن امر عن زمن مستقبل هذا على قول بعض اهل العلم ولكن عامتهم لا يثبت هذا النوع

112
00:44:40.150 --> 00:45:02.900
عامتهم لا يثبت هذا النوع وانما يقولون هذا من قبيل ذكر المستقبل الحديث عن المستقبل بصيغة الماضي لتحقق الوقوع مثل اتى امر الله فلا تستعجلوا اما التعليل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم

113
00:45:03.650 --> 00:45:24.850
انكم في العذاب مشتركون. اذ ظلمته هذه للتعليل يعني لكونكم لانكم ظلمتم ويقولون تأتي ايضا بمعنى تأتي للمفاجأة وهي التي تقع بعد بين او بينما لكن هذه لم تأتي في القرآن

114
00:45:25.200 --> 00:45:47.400
نعم لم تأتي بالقرآن لكن جاءت في كلام العرب كقوله استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير اذ دارت مياسير فيقولون هذه للمفاجأة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم

115
00:45:47.500 --> 00:46:08.150
او العاطفة لها خمسة معان الشك والابهام والاباحة والتخيير والتنويع والناصبة للفعل بمعنى الى ان او الا ان او كي هذه ليست في النسخة الاخرى الطبعة الاماراتية ليست فيها هذي

116
00:46:08.250 --> 00:46:34.850
اليس كذلك الاخ اللي معه نعم بتقديم وتأخيرها ايه التنويع غير موجود التنويع موجود اي ليست موجودة هذه الاخيرة ليست موجودة في الطبعة الاخرى الشك والابهام والاباحة والتخيير والتنويع ذكر هذه

117
00:46:35.200 --> 00:46:58.550
الخمسة وبعضهم يذكر اكثر من هذا بكثير فاو هذه حرف عطف لذلك قال او العاطفة لها خمسة معاني الشك لبثنا يوما او بعض يوم او بعض يوم. ولذلك بعض الناس يستشكل قوله تعالى

118
00:46:59.050 --> 00:47:24.400
يستشكل بعض الامثلة التي تكون من كلام الله كقوله ارسلناه الى مئة الف او يزيدون والله يعلم العدد فهذا عنه اجوبة منها ان هذا خرج مراعا فيه حال المخاطب يعني بحسب نظركم ما النظر اليهم؟ يقول

119
00:47:24.600 --> 00:47:44.200
مئة الف او يزيدوا وهذا انواع في القرآن كثيرة روعي فيه المخاطب لعله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشع او يخشى فاو هذي الله يعلم انه لن يتذكر

120
00:47:44.950 --> 00:48:12.250
ولن يخشى فهذه من الاجوبة التي ذكرها اهل العلم انه روعي في هذا حال المخاطب انه بحسب نظركما بحسب نظركما  تأتي بمعنى الابهام ايضا وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين

121
00:48:12.650 --> 00:48:39.400
ابهم هنا الفئة المهتدية او الضالة. وان او اياكم هذا يقولون بمعنى الابهام والاباحة الاباحة ولا تطع منهم اثما او كفورا يمثلون هذا المثال لكن الواقع انه اذا دخل عليها لا

122
00:48:40.150 --> 00:49:01.200
الناهية كما في الاية امتنع فعل الجميع يعني لا يكون ذلك للاباحة وانما لا تفعل لا هذا ولا هذا كما في هذه الاية لكن يمثلون لها يقولون مثلا جالس العلماء او الزهاد

123
00:49:02.200 --> 00:49:28.900
جالس العلماء او الزهاد جالس الحسن او ابن سيرين. يعني للاباحة كل اللحم او الفاكهة ل الاباحة تخيير ففدية من صيام او صدقة او نسك هذي فدية الاذى يكون مخيرا بين هذه الاشياء

124
00:49:28.950 --> 00:49:56.300
الثلاثة اذا ارتكب المحظور وهنا جاءت في حلق الرأس للمحرم اذا احتاج الى ذلك وتأتي بمعنى الجمع كالوا جمع المطلق وتأتي بمعنى الاضراب مثل بل لكن بشروط يذكرونها. بعضهم يفسر قوله تعالى ارسلناه الى مئة الف او يزيدون يقول هي بمعنى بل

125
00:49:56.600 --> 00:50:16.000
بل يزيدون وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب يقولون بل هو اقرب. طبعا هذا احد الاجوبة في هذه المواضع التي كما قلت يعني قد يستشكلها البعض كلمح البصر او هو اقرب. الله يعلم

126
00:50:17.850 --> 00:50:38.050
حال كونه كلمح البصر او واقرب من لمح البصر فبعضهم يقول هذا بحسب نظر المخاطب روعي فيه نظر المخاطب وبعضهم يقول اصلا هي هنا بمعنى بل ولا اشكال وتأتي ايضا بمعنى التقسيم

127
00:50:38.250 --> 00:50:55.300
وقالوا كونوا هدى او نصارى تهتدوا اليهود ما يقولون كونوا نصارى والنصارى ما يقولون كونوا يهودا او نكفر بعضهم بعضا ولكن هي للتقسيم. يعني اليهود قالوا كونوا هودا والنصارى قالوا كونوا

128
00:50:55.800 --> 00:51:23.550
نصارى كونوا هودا او نصارى وكذلك ايضا يقولون تأتي بمعنى الى لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر او ادرك يعني الى ان ادرك وتأتي بمعنى الشرطية

129
00:51:24.600 --> 00:51:51.700
تأتي بمعنى الشرطية لاضربنه عاش او مات يعني انعاش وان مات وتأتي التبعير بعضهم يفسر قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى ان هذا للتبعيظ على قول الكوفيين وبعضهم يقول اصلا

130
00:51:51.900 --> 00:52:08.400
او موضوعة لاحد الشيئين او الاشياء وقد تخرج الى معنى بل والى اه معنى الواو واما بقية المعاني ومستفادة من غيره يعني من قوة الكلام او من السياق ونحو ذلك

131
00:52:08.800 --> 00:52:31.050
ان ذلك يفهم من السياق والا فالاصل معناها الاساس انها موضوعة لاحد الشيئين او الاشياء وقد تأتي لمعنى اخر هذه المعاني الخمسة التي ذكرها وذكرت بعض الزيادة والا فما يذكره اهل العلم اكثر من هذا

132
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
ولكن ترجع الى ما ذكر. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يوما او بعض يوم. هذه ما معناها الشك ادي الشك فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او او كفورا

133
00:52:53.000 --> 00:53:09.100
ها هل هذا للاباحة؟ لا تطع منهم اثما او كفورا. قلنا اذا دخلت عليها لا الناهية فان ذلك للمنع من جميع المذكورات قل والناصبة للفعل بمعنى الى ان او الا

134
00:53:10.500 --> 00:53:45.350
ان او كي على كل حال طيب انت الوقت شيخنا احسن الله اليك الاباحة والتخيير بينهما تداخل الاباحة والتخيير ليس بينهما تداخل  الاباحة والتخيير يقولون بان التخيير ان تفعل احد الشيئين فقط

135
00:53:45.600 --> 00:54:03.450
فدية من صيام او صدقة او نسك واما الاباحة فهي اوسع من ذلك اوسع من ذلك لك ان تأخذ واحد من هذه الاشياء لكن لو جمعت بينها ايضا لا مانع هذا مع فرق يذكره الفقهاء

136
00:54:03.650 --> 00:54:25.850
يعني قاعدة من قواعد الفقه ان او التي تكون للتخيير ان كان التخيير لي يرجع الى مصلحة المكلف فهو للتشهي يعني ينظر الارفق به والانسب لحاله فدية من صيام او صدقة او نسوك

137
00:54:26.200 --> 00:54:43.600
وان كان لا يرجع الى المكلف وانما مصلحة عامة وهنا ينظر الاصلح انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم هذا ليس للتشهي

138
00:54:43.750 --> 00:55:03.950
يعني ليس للامام ان يفعل ما يحلو له بناء على مزاجه ورغبته مثلا وانما ينظر الى المصلحة فاذا كثر هؤلاء من المحاربين فيختار العقوبة الاشد ردعا ويكون بحسب المصلحة مصلحة المسلمين

139
00:55:04.600 --> 00:55:24.200
يراعيها في ذلك وليس للتشهي الشاهي انما يكون حين يرجع ذلك الى الى نظر المكلف مصلحته نظر المكلف ومصلحته يعني حينما يقولون مثل مثل مشهور عندهم كل سمكا او يشرب لبنا

140
00:55:24.400 --> 00:55:43.150
تأخير لكن يقولون لا تجمع بينهما لانهم يعتقدون مثلا انه يضر هكذا يقولون بصرف النظر التخيير تختار واحدا بخلاف الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين لو جلستهما هذا اكمل وافضل

141
00:55:44.000 --> 00:56:10.200
والله اعلم ما نهى معنى الا مع ان قل لالزمنك او تقضي لي حاجتي يعني الا ان تقضي لي حاجتي لكن هذه قد ترجع الى معنى العاطفة والله اعلم طيب احنا

142
00:56:10.750 --> 00:56:14.000
توقف قليلا هنا