والسلام عليكم تفضل نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم ام استفهامية وقد يكون فيها معنى الانكار او الاضراب وتكون متصلة للمعادلة بينما قبلها وما بعدها ومنفصلة مما قبلها
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ام هذه يقول بانها تكون استفهامية وقد يكون فيها معنى الانكار والاضراب وتكون متصلة للمعادلة بينما قبلها وما بعدها ومنفصلة مما قبلها هذه
ام تكون متصلة عاطفة او منقطعة بمعنى بل هذا معنى الاضراب الذي اشار اليه والانكار بمعنى بل وتكون بهذا الاعتبار منقطعة منقطعة تكون بمعنى بل او حرف تعريف بمعنى ال
على لغة بعض العرب طي وحمير قال تقول ام جبل؟ يعني الجبل ولا زالت هذه اللغة مستعملة في بعض النواحي ما زالت موجودة ام بمعنى ام المتصلة ولا تكون متصلة منقطعة
هي الواقعة بعد همزة الاستفهام فيطلب بها وبام التعيين ويذكر بعد ان المعادل هناك نوع اخر من ام المتصلة وهي المسبوقة بهمزة التسوية هذه المتصلة بمعنى الاستفهام او التسوية اما المنقطعة فهي التي لا يفارقها معنى الاضراب
لا يفارقها معنى الاضراب سواء كانت بمعنى بل او بمعنى بل وهمزة الاستفهام والمؤلف رحمه الله ذكر هذين المعنيين تكون استفهامية قد يكون فيها معنى الانكار والاضراب. وتكن متصلة لي
المعادلة بينما قبلها وما بعدها ومنفصلة مما طب الحق الان في قوله تبارك وتعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص هذي ما نوعها متصلة ولا منفصلة متصلة
كل منفصلة هي التي للاضراب فهذه متصلة تفيد معنى التسوية لاحظ اجزعنا ام صبرنا اجزعن فالهمزة هذه للتسوية ام صبرنا وهذه سبقت بهمزة التسوية تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه
ام يقولون افتراه فهذه قيل انها منفصلة بمعنى بل والهمزة يعني بل ايقولون افتراه وقيل انها انها استفهامية وقيل بل بمعنى قيل انها بمعنى بل وليست بل والهمزة بل يقولون افتراه
والاول هو المشهور انها بمعنى بل والهمزة بل ايقولون افتره وليس المقصود بهذه الامثلة التي اذكرها التحقيق تحقيق الراجح في المعنى لان المقصود بالامثلة التوضيح فقط يعني قد نأتي بمثال
نتطرق اليه احتمالات وقد يحتاج الى مناقشة بهذا القول الذي ذكر او بناء عليه جاء هذا المثال ولكن المقصود التوضيح فقط ليس هذا مجال للمناقشات اذا اتضح لك المراد المعنى هذا هو المطلوب
والعلماء يأتون بالامثلة في الفقه وفي غير الفقه في علوم الحديث في اصول الفقه القواعد الفقهية والنحو من اجل التوضيح والتقريب قد يأتي بمثال لا يوافق على المعنى الذي اورده
ليكون مثالا عليه ام له البنات ولكم البنون هذي متصلة اذا قلنا بانها المنقطعة هي التي لا يفارقها معنى الاضراب يكون بمعنى بل احيانا بل وهمزة الاستفهام هذه تحتمل ام يقولون ام له البنات
ام له البنات يحتمل انها تكون بمعنى همزة الاستفهام. اله البنات ولكم البنون. فتكون متصلة لكن اذا كانت بمعنى الاستفهام همزة الاستفهام فانه يطلب بها وبام التعيين لكن اذا كان
المقصود بذلك الانكار تكون بمعنى بل وهو اقرب هنا والله اعلم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ ام هذه قيل هي استفهامية
يعني متصلة وقيل بمعنى بل بل شهد اسلافكم يعقوب علمتم منه ما اوصى به بل بعضهم كابن عطية يقول انها بمعنى بل والهمزة بل اكنتم شهداء ام يقولون الشاعر ام تأمرهم احلامهم
ام يقولون تقوله ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا السماوات والارض؟ كل هذه متتابعة ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه ام له البنات
هنا بمعنى بل والهمزة بل اله البنات بل ايقولون الشاعر بل اتأمرهم احلامهم بهذا وهكذا نعم تفضل احسن الله اليكم. اما المكسورة المشددة للتنويع والشك والتخيير وقد تكون مركبة من ان الشرطية وماء الزائدة
نعم اما يقول تأتي للتنويع اما هذه حرف يكون بعد الطلب للتخيير او الاباحة وعرفنا الفرق بين التأخير والاباحة وهما متقاربان جدا وقد تكون للتفصيل قد تكون للتفصيل. انا هديناه السبيل اما شاكرا
واما كفورا فقيل ان هنا انا هديناه السبيل اما شاكرا ان شرطية هكذا قال بعض اهل العلم وماء زائدة والمعنى يعني واصلا انا ان انا فان اديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. عرفناه السبيل
ان شكر وان كفر انا هديناه السبيل. اما يقولون اصلها ان شاكرا و ان شكر وان كفر اما يقولون اصلها ان او ماء ان وما ان ما ادلمت هكذا يقول بعض
اهل العلم على كل حال هنا بالجزيء رحمه الله يقول انها تأتي للتنويع اما يعذبهم واما يتوب عليهم اما واما يقولون حرف شرط وتفصيل شرط وتفصيل حتى اذا رأوا ما يوعدون
اما العذاب واما الساعة هنا يقولون لي التنويع تنويع يعني والتفصيل تخيير قول السحرة لموسى صلى الله عليه وسلم اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين هذا للتخيير كما سبق هنا يقول وقد تكون مركبة من ان الشرطية وما
الزائدة كما قلنا اما شاكرا واما كفورا ان ما طيب في قوله تبارك وتعالى واما تخافن من قوم خيانة اما تخافن هذا مثال على ما نوعها هنا اما تخافنه اما
بعضهم يقول ان ماء زائدة وان شرطية اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا هنا للتخيير طيب احسن الله اليكم. اما المفتوحة المشددة للتقسيم والتفصيل على كل حال قبل ذلك اما
قبل ان نجاوزها ان يعني هذه القلون شرطية حينما يقول قد تكون مركبة من اين الشرطية هما الزائدة ان شرطية ادغمت فيما الزائدة بماء زائدة فاما يأتينكم مني هدى اما يأتينكم مني
هدى واما ينسينك الشيطان ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين واما ينسينك الشيطان فما فان شرطية وما زائدة التي ادغمت فيها وعرفنا ان الزيادة يقصدون بها الزيادة اعرابا والا فان ذلك يأتي بزيادة في المعنى التوكيد
تفضل نعم. احسن الله اليكم اما المفتوحة المشددة للتقسيم والتفصيل تقسيم هذه اما هي حرف شرط وتفصيل وتوكيد في ان واحد اما التفصيل فهو في غالب احوالها الخضر بخبره مع موسى فيما قصه الله علينا في سورة الكهف
قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها اما الغلام واما الجدار فهذا للتفصيل للتفصيل فاما اليتيم ولا تقهر واما السائل فلا تنهر ولاحظ انها دخلت الفاء في جوابها
كما تدخل في اجوبة الشرط قالوا لما فيها من معنى مهما لكن يوجد فيها اختصاص بالتفصيل لذلك يقولون بان اما تكون بمعنى مهما الشرطية لكن ما تعمل عملها ومعنى التفصيل يكون
زائدا بمعناها يكون زائدا في معناها وهذه الامثلة التي ذكرتها تكفي تفضل الان احسن الله اليكم الا المفتوحة المخففة للتنبيه والاستفتاح وللتوبيخ والعرض والتمني نعم الا المفتوحة المخففة يعني يحترز من ان لا
قوله المخففة والمفتوحة الا الا هذه ذكر هنا معنى التنبيه والاستفتاح هذان بمعنى واحد تنبيه والاستفتاح هذا شيء واحد هذي حالة واحدة للتنبيه والاستفتاح المعنى الاخر التوبيخ الثالث الرابع العرض
الخامس التمني فذكر خمسة ولا لأ اربعة اربعة تنبيه لاستفتاح هذا واحد والتوبيخ اثنان والعرظ ثلاثة والتمني اربعة فمني اربعة تنبيه الاستفتاح هذه اذا لم تدخل الا يصح الكلام بدونها
كما سيتضح من خلال الامثلة يعني لو حذفت الكلام يفهم هذي اذا كانت للتنبيه والاستفتاح اما المعنى الاخر ان تكون عرضا فهذه تدخل على الجملة الفعلية فقط المعنى الثالث ان تكون جوابا
هذا قليل قل لمن سألك قال الم تقرأ تقول الا الا بمعنى؟ بلى وهذا قليل او شاذ نحن ماذا نقول اذا اجبنا في مثل هذا؟ الم تقرأ؟ تقول الا نحن نقول الا
الا ولا لأ هذا يبدو خاص عندنا في البيئة الناس اللي يأتون طارئين على هذه البيئة يستغربون يقولون ايش الا قل الا تحتاج مدة حتى يفهم المراد واذا قال لك الم تقرأ؟ الم تذهب؟ الم تحضر الكتاب
صحيح ان تقول الا بمعنى بلى الا الا وليس الا الا فهذه يجاب بها على كل حال بمعنى بلى تأمل الامثلة الا انهم هم السفهاء. اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس؟ قالوا انؤمنوا كما امن السفهاء؟ الا انهم هم السفهاء
ولكن لا يعلمون هذه ما موضعها لاحظ التنبيه والاستفتاح. هذه الاستفتاح الا انهم هم السفهاء الا انهم هم السفهاء وقلنا انها في هذا الموضع يصح الاستغناء عنها ولو استغني عنها يكون الكلام تاما ولا ناقصا
كن تاما هم السفهاء طيب الا انهم هم المفسدون هذه ايضا للاستفتاح تنبيه الا في الفتنة سقطوا الا انهم هم الكاذبون الا انها قربة لهم لو حذفتها صح الكلام انها قربة له
في الفتنة سقطوا وهكذا في عام في عامة المواضع في القرآن هي للتنبيه والاستفتاح الا وعلامة ذلك انه يصح الاستغناء عنها وتأتي لمعان اخر كالتوبيخ ما ذكر. الان في قوله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. ليقولن ما يحبسه
الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم هذي التنبيه والاستفتاح الا حين يستغشون ثيابهم هذه للتنبيه والاستفتاح الا انهم يفنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرنا وما يعلنه. هذا كله للتنبيه
والاستفتاح طيب الا ترون اني او في الكيل وانا خير المنزلين ما محملها هنا الا ترون اني اوفي الكيل هل هذي للعرظ ولا للانكار؟ الهمزة للاستفهام لا نافية الا ترون استفهام انكاري
الا ترون اني اوفيك قال هنا الا يتقون بالتوبيخ الا تستمعون للانكار همزة للاستفهام لا نافية هذا استفهام انكار يقصد به التوبيخ او الانكار او ما يحتف بهذا المعنى طيب
لعل هذا يكفي في لكن بالنسبة للعرظ والتمني اللي ذكره العرب قول ابراهيم صلى الله عليه وسلم للملائكة الا تأكلون؟ ما المقصود به هنا التوبيخ العرب لانه لا يوبخ الضيف
وانما العرض اسلوب لطيف بدل ما يقول كلوا قل لهم الا تأكلون التمني الا ابي يمثل يمثل لها بالبيت المشهور الا موت يباع فاشتريه هذا العيش مما لا خير فيه الا رحم المهيمن رأس حر تصدق بالوفاة على اخيه
الا موت يباع فاشتريه هذه بالتمني احسن الله اليكم الا المكسورة المشددة استثناء وتكون للايجاب بعد غير واجب وتكون مركبة من ان الشرطية ولان نافية نعم الا الا هذي حرف
استثناء هذا هو معناها المشهور انها حرف استثناء وتكون بمعنى قد تكون بمعنى غير لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هنا قالوا الا بمعنى الا الله يعني غير الله تبارك وتعالى
وتأتي بمعنى الواو عند بعضهم عند بعض النحات الفراء والاخفش وهذا ليس محل اتفاق وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان لكن هذا ليس محل اتفاق اسروا هنا قالوا اي والفرقدان
لانهما يتفارقان مع ان هذا يؤتى به كمثال لعكس هذا يعني انهما لا يفترقان فتكون للاستثناء وليست بمعنى الواو يعني عكس هذا المعنى كل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا
الفرقداء الاستثناء اذا هو الغالب ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فما المعنى هنا ما المعنى هنا للاستثناء باستثناء هو الغالب الاستثناء هو الغالب لو كان فيهما الهة الا الله
والسر بمعنى بخير الا تنصروه فقط نصره الله الا تنصروه فقد نصره الله هنا يقول تكون مركبة من ان الشرطية الى النافية هذا مثال لها الا تنصروه ان لا تنصروه
وهكذا الا تفعلوه لكم فتنة في الارض وفساد كبير ان لا تفعلوه ان لا تفعله ان الشرطية دخلت عليها لا النافية في المعنى الزائدة في اللفظ فهي مركبة من ان
ولا ان ولا تكون للايجاب بعد غير الواجب بعد غير الواجب للايجاب بعد غير الواجب. غير الواجب يعني المنفي وما كان لاحظ ماء هذه نافية وما كان قولهم الا ان قالوا
كل الايجاب بعد غير الواجب. وما كان قولهم الا ان قالوا فالذي اثبته المثبت والموجب واضح الا ان قالوا وتكون هنا للايجاب هذه تكون بعد النفي ما كان قولهم الا ان قالوا
وتأتي على كل حال لمعان اخر. بعضهم يقول تأتي زائدة يمثلون لهذا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قالوا الا الزائدة والمعنى نفي سماع الدعاء والنداء اصلا على هذا التفسير
لا يسمع الا دعاء ونداء قالوا الا زائدة لا يسمع دعاء ولا نداء ما يسمع شيء وهذا مضى الكلام عليه في الكلام على الامثال في القرآن من حضر معنا من الاخوان
الا دعاء ونداء وان الراجح افهموا الكلام على الترجيح بس تذكيرا انه يسمع صوتا لا يفقه معناه مثل البهائم ينعق بما لا يسمع الا دعاء يسمع صوت الراعي لكنه لا يميز
ولا يفقه ولا يفهم المراد اليست زائدة لكن على هذا المعنى ولذلك ردوا بعض المفسرين وبعض النحات هذا المعنى مع ان القائل به امام كبير كالاصمعي رحمه الله وقالوا لا تكن سائلة اصلا
نعم طيب تفضل نعم احسن الله اليكم. اي المشددة سبعة انواع. شرطية واستفهامية وموصولة ومنادى وصفة وظرفية اذا اضيفت الى ظرف ومصدرية اذا اضيفت الى مصدر نعم شرطية اي ان
المشددة شرطية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فدلتنا على الشرط كذلك يقول استفهامية وموصولة استفهامية وموصولة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول
ايكم زادته هذه ايمانا ايكم يأتيني بعرشها موصولة تفهمية غير الموصولة الموصولة مثل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن يعني لننزعن الذي هي بمعنى الذي لننزعن من كل شيعة ايهم يعني الذي
هو اشد على الرحمن عتيا اذا شرطية واحد استفهامية اثنان موصولة ثلاثة منادى يا ايتها يا ايتها لاحظ اي وصارت مناداة يا ايتها يا ايتها النفس المطمئنة يا ايها الرسول
بلغ ما انزل اليك وصفة صفة ظرفية اذا اظيفت الى ظرف ظرفية اذا اظيفت الى ظرف. اعظم هذه الاشياء ليس لها مثال من القرآن يعني حينما تقول مثلا اي ساعة اي اي ساعة اي ساعة تحضر احضر
فهذه ظرفية قل اذا اضيفت الى ظرف ساعة ظرف اي وقت احضر احضر اضيفت اي جو تختاره اوافق عليه هذي ظرفية او مصدرية اذا اظيفت الى مصدر اي كلام تقول استمع
كلام مصدر اي كتابة تكتب اطبع هنا اضيفت الى المصدر وعلى كل حال قد تأتي دالة على معنى الكمال اتقع صفة النكرة صفة التي اشار اليها المؤلف حينما نقول مثلا
زيد زيد رجل ونقول في نكمل هذا الكلام نصف زيد نقول زيد رجل. اي رجل لان رجل كامل اذى للصفة زيد رجل اي رجل فهذا كامل الرجولة كذلك تكون حالا للمعرفة
حال للمال يعني اذا جاءت بعد نكرة رجل فهي صفة زيد رجل اي رجل لكن لو جاءت بعد معرفة لو جاءت بعد معرفة تكون حالا لو قلت مررت بزيد مررت بزيد
اي رجل جاء زيد اي رجل هذه من الناحية الاعرابية وتأتي ايضا وصلة الى نداء ما فيه ال. اذا بغيت تنادي ما فيه ال الرجل تأتي بها يا ايها الرجل
تفضل يا عم. احسن الله اليكم المكسورة المخففة معناها التصديق ايه هذه معناها التصديق الاثبات ايظا والتوكيد ولهذا قال بعضهم انها بمعنى حقا بمعنى حقا يقصد في المعنى لكنها لا تقع موقع
حقا من جهة الاعراب تلك اسم وهذه حرف ايه ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه الحق فهنا معناها الاثبات توكيد تصديق فهي حرف جواب كانها بمعنى نعم من جهة المعنى
تقال عند تصديق المخبر او اعلام السائل او وعد الطالب نعم تفضل احسن الله اليكم الى معناه انتهاء الغاية. وقيل تكون بمعنى مع الى هذه حرف جر وتأتي لمعانيه تأتي لانتهاء الغاية
الزمانية ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل فهذه الغاية غاية الصيام الى الليل والغاية المكانية ايضا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى هذا مكان
غاية مكانية تقول اشتريت هذه الارض الى دار فلان فالى هذه الغاية المكانية وتأتي ايضا لمعنى المعية على قول بعض اهل العلم من انصاري الى الله؟ اله بمعنى مع الله
على خلاف يعني بعضهم يقولون بان الفعل اصلا انصاري هنا او ما يقوم مقامه الانصاري ليست بفعل ولكن هذا يقوم مقامه في بعض احواله يقولون هنا مضمن معنى ما يصح تعديته بإيلاء
على خلاف في تقديري ذلك على خلاف بتقدير ذلك يعني من انصاري الى الله من انصاري؟ يقول المظمن معنى اتباعي بسيري الى الله انصار الى الله ولا انصار مع الله
الكوفيون كما ذكرنا في بعض المناسبات يمكن في غير هذه المجالس وانما في تفسير ابن كثير ان التضمين هو مذهب فقهاء النحويين كما يقول ابن القيم يضمن الفعل معنى الفعل فيعد تعديته. يعني كل فعل هذا ما يتعدى بهذا الحرف
عادة او في اللغة و يكون هذا الفعل مضمنا معنى فعل اخر يصح تعديته بهذا الحرف المذكور فيكون هنا زيادة في المعاني. عيني يشرب بها العين بالارظ تنظر ما يشرب بها انما يشرب بالكأس
وانما يشرب منها. فالكوفيون مذهبهم سهل يقولون بتناوب الحروف عينا يشربوا بها الباء يقولون بمعنى من يشرب منها وخلاص انتهينا ما في زيادة في المعنى اما مذهب البصريين فيقولون لا هنا يشرب ما يعدى بالباء في هذا الموضع
اذا في جوفه فعل اخر يصح تضمينه يصح تعديته بالباء يرتوي بها او يلتذ بها فصار يشرب فيه معنى يلتذ ومعنى يرتوي فصار عندنا زيادة في المعاني شرب زايد ارتواء زايد التذاذ. لان ما كل من يشرب يلتذ
قد يشرب على القذى وهو كاره وقد يشرب ولا يرتوي ولاحظ مذهب البصريين الذي يسميه ابن القيم يسميهم فقهاء النحات هذا اكثر في المعاني تظمين الفعل وما في معناه معناه فعل يصح تعديته بهذا
الحرف فهنا بناء على مذهب الكوفيين فتكون بمعنى مع من انصاري الى الله اي مع الله فاذا ضممت شيئا الى اخر يقولون الزوج الى الزوج ابل الذود الى الى الذود
الذود كم من الابل الى عشر الذود الى الزوج ابل يعني قطيع من الابل الدرهم الى الدرهم مال فهذا معنى المعية لاحظ الذود الى يعني بمعنى مع الدرهم الى الدرهم يعني مع
الدرهم فهي تأتي بمعنى مع بهذا الاعتبار. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني مع لكن على مذهب البصريين يقولون تأكل هنا مضما معنى تضم اموالهم الى اموالك ولانه ضمة تعذب ايلاء
وصار الاكل ضم اموالهم الى اموالكم ويقولون تأتي بمعاني ايضا مثل التبيين مبينة لفعالية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل قال رب السجن
احب الي احب الي فهذا وتأتي يقول المرادفة لللام والامر اليك يعني الامر لك فانظري ماذا تأمرين طبعا بعض اهل العلم يقولون انها هنا الانتهاء الغاية الانتهاء الغاية. امره اليك يعني ينتهي القرار
اليك على كل حال الكلام في هذا يطول والعلماء يذكرون اكثر من مما ذكر لكن الغاية هي اصل معانيها الى المعنى الاصلي لها الغاية الغاية على تفاصيل عند الاصوليين والفقهاء في دخول مهيأ
وعدم دخوله غسل اليدين الى المرفقين هل المغيب غاية يدخل فيها ولا لا؟ هل المرفق داخل ولا لا؟ العورة من السرة الى الركبة هل الركبة داخلة ولا لا هل السرة داخلة او لا؟ هذي مسألة
يتكلم فيها يختلفون في ذلك والصحيح انها الاقرب ان هذا فيه تفصيل يختلف فيذكر له بعض الضوابط تأتي ايضا بمعنى في لكن يقولون هذا موقوف على السماع لقلته ليجمعنكم الى يوم القيامة بعضهم قال في يوم القيامة
مع انها لا تخلو هنا من معنى الغاية نعم الى غاية وهي القيامة و على كل حال ايضا تأتي يقولون بمعنى من تأتي بمعنى من يقولون ايسقى فلا يروى اليك
هذا شطر بيت يعني مني هذا يعني ناقته هنا وضع او حينما اه رفع الرحل عليها ليضعه الانسان كثير السفر فكان الناقة تخاطبه تقول له ما باله لا يشبع من
السفر ايسقى فلا يروى الي ابن احمراء يعني فلا يروى مني هكذا قالوا قالوا تأتي ايضا بمعنى عند ام لا سبيل الى الشباب ذكره اشهى الي من الرحيق السلسلي اشهى الي يعني اشهى
عندي يعني لن يعود الشباب لمن فقده ولكن تذكروا الشباب وايام الشباب متعة اشهى الي من متعة تناول الخمر الصافية باردة لذيذة لكن اكثر البصريين لم يثبتوا لها الا معنى
الغاية ويتأولون كل هذه الامثلة نعم يرجعونها الى معنى الغاية وبعضهم يقول قد تأتي ايضا زائدة اجعل افئدة من الناس تهوى اليهم تهوى اليهم على هذه القراءة تا هو اليهم
يعني الافئدة من الناس تهوى اليهم يعني تهواهم لكن مثل هذا يتأوله البصري. ممكن ان يقولوا تهوى اليهم يعني الى الوصول اليهم وهذه من خصائص مكة ان الانسان كل ما فارقها
ضاقت نفسه من جديد الى العود اليها على كل حال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى نسائكم فهذه تكون بمعنى ايش الرفث الى نسائكم على قول البصريين يجعلونها بمعنى
الغاية كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود حتى يتبين لكم الخير ثم اتموا الصيام الى الليل هذه للغاية الرفث الى نسائكم ممكن ان يكون الرفث مظمن
معنى الافضاء فانه يعد بقلق وتكون بمعنى الى التي للغاية على طريقة المصريين سبحان الذي اسرى بعبده ليلا اذا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى هذا كله للغاية كله للغاية والله اعلم
نعم تفضل. احسن الله اليكم الهمزة للاستفهام او التقرير والتوبيخ والتسوية والنداء وللمتكلم واصلية وزائدة للبناء نعم الهمزة هي حرف مهمل يكون لي الاستفهام هذه ام الباب باب الاستفهام امه
الهمزة ادوات الاستفهام اعظمها واهمها واشهرها الهمزة وتكون ايضا النداء وما عدا ذلك من اقسام الهمزة يقول ليس من حروف المعاني ليس من حروف المعاني ابن جوزي رحمه الله ذكر هذه
المعاني فابتدأ بالاستفهام باعتبار انه الاعصاب انه الاصل للاستفهام اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ ايا كان نوع هذا الاستفهام اتقولون على الله. اتقولون هذه للاستفهام التقرير الست بربكم؟ قالوا بلى
هذه للتقرير قول فرعون لموسى عليه السلام الم نربك فينا وليدا ابي بالتقرير لكن لاحظوا هي الاستفهام لكنه استفهام فيه معنى التقليص. يسمونه استفهام تقريري كذلك التوبيخ اذهبتم طيباتكم اصلها ااذهبتم طيباتكم
الهمزة للاستفهام هي ام الباب لكن فيها معنى التوبيخ. اذهبتم طيباتكم وهكذا التسوية تسوية يعني هي الواقعة بعد سواء وما ادري ليت شعري نعم ولست ادري سوف يقال ادري اقوم ال حصن
النساء اقوم لاحظ هذه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم جاءت بعض سواء هذه للتسوية يعني يستوي الابذار عدم الانذار سواء علينا اجزعن ام صبرنا يستوي الجزع والصبر هم معذبون في النار خالدون
فيها اسأل الله العافية افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون هذه ما نوعها افكلما استفهامية لكن هذا الاستفهام يفيد الانكار او التوبيخ لذلك لاحظ ان هذه المعاني تابعة
هذه تابعة يعني ليست اصلية ولذلك نقول ما نوع الاستفهام؟ هي استفهام لكن ما نوعه وذكر هنا النداء النداء مثل تقول افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي
فاجملي افاطم يعني يا فاطمة افاطموا فهي للنداء للمتكلم الهمزة للمتكلم تقول اخذت اعطيت اكلت بادي المتكلم يقول اصلية مثل انسان غير اصلية مثل ما قلنا في احد قلنا اصلها ماذا
واحد واحد اصلها واحد على مستأنس وحدي واحد وتكون ايضا زائدة للبناء زائدة للبناء اكرم اجاب اعطى هذه زائدة للبناء زائدة للبناء مثل همزة قلق التي للتعريف عند سيبويه يعني
كما قال ابن مالك الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط الحرف تعريف او اللام فقط. يعني هم مختلفون في ال هذه هل الهمزة زائدة واللام هي التي للتعريف فعلى هذا القول
تكون الهمزة سائدة زائدة البناء طيب تفضل نعم. احسن الله اليكم. حرف الباء بارئ خالق ومنه البريئة اي الخلق نعم ابي المادة بارئ من الباء والراء والهمزة برأ ابن فارس
يجعل ذلك يرجع الى اصلين اليهما ترجع الاستعمالات استعمالات هذه المادة الاول الخلق برأ الله الخلق بمعنى خلقهم يبرأهم يخلقهم من قبل ان نبرأها يعني المصيبة نبرأها اي نخلقها الاصل الثاني عنده الذي ذكره هو التباعد
لاحظوا هذا تكلمنا عليه في اسم الله البارئ البارىء ثاني التباعد من الشيء ومزايلته التباعد من الشيء. ولهذا يقال البرء من المرظ مزايلة المرظ تباعد من المرض العلة مزايلتها مفارقتها يقال له برء
البراءة من المشركين يعني مزاينة المشركين عدم موالاة المشركين التباعد فهذا بمعنى المزايلة هنا ان الله بريء من المشركين بمعنى التباعد عن الشيء والمزايلة ونحو ذلك براءة من الله كقطع للعصمة
رفع للامان خروج من العقود التي كانت املك براءة في الزبر براءة يعني من النار ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا بريئا بريء هو الذي لا صلة بينه وبين
هذا الجرم فيبهته به يلصقه به اهو بريء مزايل لهذا الجو بعيد عن هذه الجريمة يرمي به بريئة اني براء مما تعبدون كذلك تباعد بقوله وابرئ الاكمه والابرص ابرئ يعني
مزايدة العلة فبرأه الله مما قالوا اظهر براءته بمعنى باعد بينه وبين هذه التهمة التي الصقوها به وما ابرئ نفسي لا انزهها واباعدها وهكذا وهكذا فهذه المادة اذا قرأ تأتي بمعنى الخلق
ومن اسماء الله تبارك وتعالى البارئ بمعنى الخالق لكن قوله تبارك وتعالى والله الخالق البارئ المصور والخالق لما ذكرت مع البارئ صار معنى الخالق المقدر في هذا الموضع اخر سورة الحشر
بمعنى المقدر والبارئ الموجد من العدم والمصور الذي اعطى الصورة لكل مخلوق بما يليق به فهذا فقط في هذا الموضع والا فالخلق يأتي بمعنى التقدير وايضا الايجاد من العدم ويأتي بمعنى التصوير تخلق من الطين
يشكل من الطين على صورة طير وتنفخ فيها فتكون طيرا باذني اذا البرء بمعنى الخلق برأ الله الخلق يعني اوجدهم والبرء شفاء من العلة من مرض من السوء من التهمة
وما الى ذلك فهذا طيب اولئك هم شر البرية البرية خليقة الخليقة الظلام. احسن الله اليكم. بعث له معنيان. بعث الرسل وبعث الموتى من القبور البعث يرجعه ابن فارس الى معنى الاثارة
بعثت الناقة اذا اثرتها تقول بعثت الناقة اذا اثرتها هذا اصل المعنى اصل المعنى ولكن المعنى المباشر في كل موضع يكون بحسب ذلك السياق والا فكل في كل الاستعمالات يمكن ان يرجع الى معنى
الاثارة وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. بمعنى ارسل بمعنى ارسل السياق هو الذي يحدد ذلك قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا بعثنا يعني ايقظنا
ايقظنا لاحظ هنا قال البعث بعث الرسل وبعث الموتى من القبور فهذا نومة الصغرى ايضا النوم تقول بعثته من رقدته من نومه يعني ايقظته ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين لاحظ هؤلاء ما ماتوا
وانما ضرب على اذانهم الكهف هذه المدة الطويلة ثم بعثناهم ايقظناهم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا يرسل بمعنى يرسل هو الذي يتوفاكم بالليل الى ان قال ثم يبعثكم فيه
يعني بعد نومكم بعد النوم هذا بمعنى الايقاظ يقول بعث الموتى من القبور وايضا ايقاظ ايقاظ النائم وهكذا في كل الاستعمالات تقول انبعث فلان لشأنه يعني اذا مضى ذاهبا واندفع معنى الاثارة
اذ انبعث اشقاها انبعث بعث اشقاها ولكن كره الله انبعاثهم يعني مضيهم ماضي منبعث منطلق الشيخ ماضي انبعث مضى لحاجته منبعث يعني هو ماض اذ انبعث يعني بمعنى انطلق ومضى
بمعنى الاثارة طيب لكن في بعث الموتى ثم بعثناكم من بعدي موتكم بعثناكم من بعد موتكم يعني احييناكم بعد الموتى والموتى يبعثهم الله لكن في قوله تبارك وتعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا
بمعنى ارسله تفضل نعم احسن الله اليكم بسط الله الرزق والسعة وضده قبض وقدر الرزق اي ضيقه. ومن اسماء الله تعالى القابض والباسط وبسط زيادة نعم بسط هذه ترجع الى معنى
امتداد الشيء سواء كان من الاشياء الحسية المحسوسة يسمونها الاعراض او في الامور المعنوية امور الحسية البساط قيل له بساط لانه يفرش لانه يفرش بسطاء بسط الله الرزق وسعه قدره ضيقه
بسطة يعني زيادة فهنا هذا يدل على على معنى الامتداد. لاحظ في قوله تبارك وتعالى والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. يقبض ويبسط يعني يوسع ويضيق في قوله تعالى عن هؤلاء من بني اسرائيل لما اعترضوا على
طالوت ان يكون ملكا عليهم قالوا فيما قالوا ولم يؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. البسطة في العلم لاحظ هذا معنوي ولا حسي؟ معنوي
معنوي فهي بمعنى السعة الامتداد بالامور الحسية والمعنوية. بس طاح في العلم والجسم حسي. حسي في الامور الحسية امتداد في الامور الحسية ما المقصود بالبسطة في الجسم بسطة قلنا امتداد
ليس المقصود به البدانة فهذه ضعف ولا يمدح بها ولكن المقصود بالبسطة يعني امتداد القامة كسر بالطول نعم قوي كامل بناء الجسم هذا لا شك انه يكون قوة البسطة هنا التوسع
او عفوا الامتداد في اقامة الانسان كمال بنا الجسم هذا كمال من الكمالات فاذا وجد مع العلم بسطة في العلم فان ذلك هو الكمال والا اجسام البغال واحلام العصافير لا خير في
قوم من طول ومن عظم سام البغال واحلام العصافير فالطول والضخامة ونحو ذلك في البدن اذا لم تكن معها عقل وعلم والا فان ذلك قد يكون سببا لي عنائي وشقائي
صاحبه اما القابض الباسط فليس مجال الكلام على هذا من اهل العلم ان يثبتوه في جملة الاسماء ومنهم من لا يثبته بناء على ضوابط معينة ذكرناها في اوائل الكلام على الاسماء الحسنى
الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر بمعنى يبسط يوسع ويقدر يعني يضيق الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه بالسماء يعني ينشره يعني ينشروه وكلبهم باسط ذراعيه بالوصي باسط يعني قد مد
براعيه بسطهما على الارض والله جعل لكم الارض بساطا يعني كالفراش موحدة ممتدة ويبسطوا اليكم ايديهم اي يثقفوكم يكون لكم اعداء يثقفوكم يكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء
يثقفوكم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم هم اعداء اصلا يبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. يبسطوا بسط اليد بمعنى مد اليد بالقتل و الضرب ونحو ذلك فيمد يده بسطها لان بسطت الي يدك
لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فهذا مد اليد بالقتل والصولة والضرب او مد اليد لطلب شيء كباسط يديه تباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه لاحظ كباسط كفيه الى الماء على خلاف فيها مضى الكلام في ذلك مفصلا في الكلام على الامثال في القرآن
فقيل هو الذي يمد يده للماء يريد ان الماء يخرج من البئر مثلا ليصل الى فيه. مد اليد لا ينفعه مجرد مد اليد كباسطي نعم ولا تجعل ايدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط
وان بسط اليد بهذه الطريقة لا يبقى معها لا يبقى عليها شيء لا يمسك بها شيئا بمعنى في البذل اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم
كل هذا بسط اليد طيب تفضل اخي احسن الله اليكم بشر من البشارة وهي الاعلام بالخير. هي هكذا ولا بشرها بشر عندك بشر؟ كذا ما هي مشكلة طيب خلاص بشر
نعم بشر احسن الله اليكم. بشر من البشارة وهي الاعلام بالخير قبل وروده. وقد يكون للشر اذا ذكر معها ويجوز في الفعل التشديد والتخفيف ومنه المبشر والبشير واستبشر بالشيء فرح به
نعم هذه الباء والشين والراء ابن فارس يرجع ذلك الى معنى واحد وهو ظهور الشيء مع حسن وجمال هكذا ذكر فالبشرة ظاهر جلد الانسان باشر الرجل المرأة وذلك بافضائه ببشرته الى بشرتها
من غير حائل والبشر قيل لهم البشر قيل لظهورهم بظهورهم ايش معنى ظهورهم؟ يعني ان الجلد بادي. يقولون كل الحيوانات يعني لا يوجد شيء من هذه ذوات الارواح بشرته بادية
الا الانسان فهو اما ان يكسوه الريف او الشعر او الوبر او الصوف او غير ذلك يقولون الا الانسان فقيل له بشر يقولون ابن فارس يقول للبشير ويرجع هذا الى موضوع الجمال
والحسن نعم مع ظهور الشيء البشير يقول هو حسن الوجه في الاصل جانب العادة انه يستبشر بحسن الوجه او يرسل حسن الوجه بالبشارة البشير والبشارة الجمال البشارة الجمال فهذه البشرة هي ظاهر الجلد. ولهذا يقال بشرت
الاديم اذا قصرت وجهه ولهذا يقولون الان هذه فواكه او خضار مبشورة بشرها هو ازالة القشرة العلوية وان كان ذلك شيئا فشيئا فلا اشكال وهكذا تباشير الصبح هي اوائل الصبح
اوائل كل شيء يقال لها تباشير. تباشير الثمر اوائل الثمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها للصغار الصبيان يفرحون بذلك حينما يقال بان ذلك يدل على ظهور الشيء قل بشره اذا اخبره خبرا يظهر اثره
يظهر اثره على المبشر على بشرته على وجهه ومن ثم فان البشارة تكون يقول ابن جوزي الاعلام بالخير قبل وروده يعني هذا عند الاطلاق هذا الذي عليه عامة اهل العلم
من اهل اللغة ومن المفسرين يقولون البشارة هي الاعلام الخير قبل قبل وروده هكذا يقولون وقد وقد يقال غير هذا لكن الاعلام بالخير يعني هذا عند الاطلاق يقول وقد تكون للشر اذا ذكر معها يعني مقيدا
اذا قيل بشارة فمعناها انها بالخير. فاذا قيدت بشره بعذاب فهذه بشارة بالشر. بصرف النظر عن كلام البلاغيين يعني بعضهم يقول هذا للتهكم معان يذكرونها نعم ليس هذا موضع الحديث عنه لكن البشارة اذا اطلقت اخبار بالخير قيل لها ذلك لظهور اثر المبشر على
بشرة الانسان ولا تكن للشر الا اذا قيدت ويصح التخفيف والتشديد. بشره وبشره والمبشر بشير قال استبشر بالشي يعني فرح به او وجد ما يبشر فهو مستبشر كل هذا بقوله تبارك وتعالى فبشرهم بعذاب اليم من اي نوع هذا
من اي نوع بشرهم بعذاب اليم بالشر بالشر بشرهم بعذاب اليم. بعض اهل العلم يقول البشارة لا تكونوا في الخير فقط وانما تكون الخير والشر لكن المشهور انها اذا جاءت للشر فهي مقيدة
مقيدة ان الله يبشرك بيحيى بالخير يستبشرون بنعمة من الله وفضل تبشرون يستبشرون الخير بشر المنافقين بان لهم عذابا اليمة وبشر الذين كفروا بعذاب اليم انا نبشرك بغلام عليم هادي بشرف الخير
قالوا بشرناك بالحق بشارة بالخير وجاء اهل المدينة يستبشرون قبحهم الله هي بالنسبة لهم بشارة بالخير انهم وجدوا انهم وجدوا بغيتهم يعني اذا وجد ما ما يستبشر به فلما ان جاء البشير القاه على وجهه
والمبشر يعني في قوله لواحة للبشر ما المعنى لواحة للبشر لواحة للبشر البشر قيل هم الناس البشر وعرفنا لماذا سموا بالبشر على قول بعض اهل العلم لو واحد البشر ولو واحد قيل تظهر
لهم تظهر للناس لواحة للبشر يعني لواحة للخلق يرونها قيل ان لواحة بمعنى تلوح ظاهر الجلد بتسويدها له فالبشر يعني البشرة ترق الجلد بذلك لواحة والله اعلم طيب توقف عند هذا
شيخ احسن الله اليك ما تكون بشر على وزن بسط بعث ما قبلها قبلها بعث وبسط بشر على كل حال الامر في ذلك يسير على طريقة البصريين وهي الادق ان
هذه المواد يرجع فيها الى المصدر واضح والكوفيون يرجعون ذلك الى الفعل. ولذلك تجد القواميس بعض ذلك يرجع الى المصادر وبعض ذلك وبعضها بعضها يرجع الى المصادر وبعضها يرجع الى الافعال
فعل الماضي ثلاثيا كان او رباعيا هنا ابن جزي رحمه الله ما يلتزم هذا هو يأتي بالكلمة التي في القرآن فتارة يأتي بها فعل وتارة يأتي بها وهيسم وتارة يأتي بها
وهي مصدر يعني مثلا شوف اللي بعدها بعد بلاء ما جاء بالاصل اصل الكلمة بر بات بغتة ما قال بغت بروج بين بينات بينما يبين بدأ بدأ مرة يأتي بالفعل ومرة يأتي بالمصدر ومرة
ليس له ضابط معين نعم طيب عندكم سؤال هل من بأس على معلمة القرآن ان تتناول القهوة والتمر مع طالباتها اذا دعوها لذلك؟ ام قد يكون ذلك من نوع الاجر او قول؟ يجوز هذا لا اشكال فيه. لا اشكال في هذا
ولكن المراتب العالية كما كان بعض الائمة من السلف من القراء والمحدثين كان بعضهم لربما قال لبعض من يأخذ عنه القراءة او الحديس صلي عن سعر الاشنان ثم قال لا
انت ممن يأخذ عنا الحديث فقط مجرد سؤال عن سعر فكان يمتنع من هذا والاخر طلب شربة ماء ثم قال لا انت ممن يقرأ علينا القرآن شربة ماء انا الاخر جاء الى بقال او
خباز فاراد ان يعني يزيده او ان يضع له من السعر فابى وغضب وذهب وانصرف وقال انا نشتري باموالنا لا بديننا واخر لما جاء عند البايع وما عرفه. فقال رجل قد
حضر هذا فلان يعني الامام عالم كذا فغضب ورجع وقال انما نشتري اموالنا لا بديننا يعني يقول ضع له من السعر تراعيه يمكن يعطيه السلعة مجانا قد نفرح ونسر بهذا
ونقول هذا ما شاء الله من محبة اهل العلم وتقدير اهل العلم لكن هذي مراتب عالية جدا. بعض الاخوان يسألون في بعض المناطق هذه الايام يقولون يوجد مثلا مستشفى طلاب الحلق التحفيظ
ما ادري قالوا بالمجان او او نصف السعر او شيء من هذا القبيل مثل هذا يجوز لهم ان يفعل وهو يشكر على هذا التشجيع لهؤلاء ومحبته لهم بمأجور لكن من اصحاب المراتب العالية
لا يذهبون اربح فهم انما يطلبون بذلك ما عند الله فقط لا يطلبون به شيئا من الدنيا لكن من ذهب فيجوز له هذا اللي حافظ القرآن او مسجل بحلقة يأتي بما يثبت
يذهب الى هذا المستوصف او المستشفى او ما اعرف نسيت مجانا او نصف السعر او شيء من هذا القبيل وهكذا بعض الناس صالة الافراح مثلا يقول اذا كان الزوج او الزوجة حافظ للقرآن
نخفض له السعر الى خمسين بالمئة يجوز لهم هو يشكر على هذا ويؤجر تشجيعة لهؤلاء ومحبته لهؤلاء لكن اصحاب المراتب العالية يقول لك نحن انما حفظنا القرآن نريد به ما عند الله لا يمكن ان نستعيض على ذلك بشيء من الدنيا
ولذلك تكلموا في مسألة اخذ الاجرة على تعليم العلم او تعليم القرآن والله المستعان هذي مراتب عالية. فبعض الناس يفعل الحرام ويغتاب المسلمين ونحو ذلك ويتورع من اشياء مثل هذي
تصلح لاصحاب المراتب العالية لا تصلح لكل احد لكن نحن نقول حنانيك حنانيك يعني هذا اسهل بكثير من ذاك الذي يتكسب بالقرآن ويقتات به فيذهب يصلي هنا اسبوع ويعطى اموال طائلة ويصلي هناك اسبوعا ويعطى اموال طائلة ويصلي هنا خميس وجمعة ويعطى اموال طائلة وهؤلاء يعطونه سيارة
وهؤلاء يعطونه كذا ويسكن في فنادق فخمة ونحو ذلك وهكذا في رمظان فهو في يعني برنامج لا يتسع شيء كأنه قد وزع هذا الوقت هنا وهناك في الاماكن التي تعطي
هذه الاموال وباقي السنة في نهاية الاسبوع خميس وجمعة هؤلاء يدعون ويعطونه مئة الف يصلي بهم فروظ خمسة فروض او نحو هذا جهرية هؤلاء يتكسبون بالقرآن وهذا من اقبح ما يكون
ولا ارى ان مثل هذا يصلى خلفه نعم واقبح منها الذي يذهب ويسأل بالقرآن اجلس يقرأ فيما مر الناس في طريق الناس او في الاماكن التي يرتادها الناس وجالس اعمى احيانا
وجالس يقرأ قراءة جميلة مرتلة من احسن ما يكون ويهز رأسه ويهز بدنه والناس يضعون في ثوبه المال او قد وضع كيسا امامه هذا يوجد فيسأل بالمال بالقرآن نسأل الله العافية هذا من اقبح ما يكون
فالسؤال بالقرآن انواع نوع بهذه الطريقة الصلاة التراويح قيام الليل وصلاة الفرائض ونحو هذا يدعى. ورسائل الجوال سيصلي هذا الاسبوع فلان والاسبوع اللي بعده فلان والاسبوع اللي بعده فلان او سيصلي الخميس والجمعة القادمة المسجد الفلاني
فلان الفلاني هذا ما يليق ابدا ابدا هذه مراتب هذا حرام لكن الاشياء التي سئل عنها هذه ليست ليست محرمة طيب احد عنده سؤال نعم المرأة التي عندها عذر وهي تعلم الناس في المسجد لا تأتي الى المسجد في ايام العذر على الارجح والله اعلم لا تأتي
وانما يخصص مكان اخر او تعلمهم من بعد والان في وسائل يمكن ان تعلمهم عبر هذه الوسائل ولا ينقطع الدرس يهيئون وسائل وتعلمهم عن بعد تقرئهم تسمع قراءتهم توجد اجهزة كأنها بينهم حتى بدون صورة
اي نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله