1
00:00:01.250 --> 00:00:18.150
تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم السادس من وجوه الترجيح ان يشهد لصحة القول سياق الكلام ويدل عليه ما قبله او ما بعده طيب هذا مما يصلح له من الامثلة

2
00:00:18.550 --> 00:00:39.600
ما ذكر قبل من الكلام على قوله تبارك وتعالى قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها فبالنظر الى ما ذكر معه لو قال صفراء فقط هنا مضى كلام ابن جرير ان وصف

3
00:00:39.750 --> 00:01:01.850
هذه الصفرة بالفقوع يرد به على من قال ان المقصود بها سوداء صفراء فاقع لونها بل اه ويكون ذلك مبينا وموضحا للمراد مجليا له او من هذه الحيثية يتعلق في السياق

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.000
كذلك في قوله حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكره. فبلوغ الاشد هنا ثلاث وثلاثين باعتبار انه ذكره مع الاربعين فذكره مع الاربعين يعني في هذا السياق

5
00:01:21.750 --> 00:01:42.250
يرجح ان القول ببلوغ الاشد والثلاث والثلاثين عند بن جرير رحمه الله هذا مضى يصلح لهذا النوع من الامثلة على ذلك قوله تبارك وتعالى خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي

6
00:01:42.650 --> 00:02:06.850
فلا تستعجلون هنا كلمة عجل فسرها بعضهم العجلة وفسرها بعضهم بمادة خلق الانسان ان المادة التي خلق منها الانسان يقال لها ذلك عجب لكن المعنى الاول يتحتم المصير اليه. لان السياق يدل عليه

7
00:02:07.100 --> 00:02:27.250
ساريكم اياتي فلا تستعجلون فدل على ان المقصود من عجل يعني عجلة فهو مركب على هذا وكذلك المثال الذي مضى في قوله تعالى فاصبح فؤاد ام ام موسى فارغا ان كادت لتبدي

8
00:02:27.950 --> 00:02:48.900
به بعضهم يقول فارغا اي من الحزن لعلمها انه لم يغرق يعني ان قلبها مطمئن تماما لا حزن فيه واضح لكونها تعلم انه لم يغرق هل هذا هو المراد السياق

9
00:02:49.550 --> 00:03:05.900
وانا لا يساعد على هذا القول لانه قال ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها فدل على ان قلبها كان في حال من القلق الشديد حتى كادت تصرح

10
00:03:07.250 --> 00:03:35.900
بانه ولدها هذا واضح من خلال السياق  قوله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان ذكر من انواع البيان ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل على بطلان ذلك القول

11
00:03:36.050 --> 00:03:57.600
وذكر له امثلة منها قول ابي حنيفة رحمه الله بان المسلم يقتل بالكافر الذمي اخذا من عموم النفس بقوله ان النفس بي النفس الشنقيطي رحمه الله يقول بان قوله في اخر الاية فمن تصدق به فهو كفارة

12
00:03:57.650 --> 00:04:14.550
له قرينة على عدم دخول الكافر لان صدقته لا تكفر عنه شيئا اذ لا تنفع الاعمال الصالحة مع الكفر فدل على ان ذلك ليس في الكافر وان النفس من العام المراد به

13
00:04:14.600 --> 00:04:31.850
الخصوص من الامثلة قول الحسن البصري رحمه الله بان المراد بابني ادم في قوله واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا قال هما رجلان من بني اسرائيل وهنا يمكن ان يرد من خلال السياق

14
00:04:31.900 --> 00:04:50.050
نرجح القول الاخر الذي عليه علامات اهل العلم بانه اولاد ادم عليه السلام مباشرة من صلبه ان الله قال فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوء تأخيره. هذا دل على انهم ما كانوا لهم عهد

15
00:04:51.450 --> 00:05:11.950
بالتعامل مع الميت او القتيل يصنع به يعني هذا اول من مات من البشر ولو كان من بني اسرائيل لما احتاج الى غراب ليعرف كيف يتعامل مع هذه الجثة وانها تدفن

16
00:05:14.400 --> 00:05:46.400
ماذا من خلال السياق من الامثلة ايضا ما جاء عن مجاهد رحمه الله من ان المراد بقوله بالصيد ومن قتله منكم متعمدا  جزاء مثل ما قتل من النعم يقول بس حتى لا ننسى الوقت

17
00:05:47.100 --> 00:06:19.400
يقول مجاهد يعني انه متعمد لقتله ناس لاحرامه ناس لاحرامه قتله منكم متعمدا تعمد قتله لكن مع نسيان الحالة التي هو متلبس بها من الاحرام ولا يمكن ان يرد على هذا من خلال السياق يرجح القول الاخر

18
00:06:21.900 --> 00:06:39.900
بانه قال ليذوق وبال امره هذا يدل على انه مرتكب لمعصية ولو كان ناسيا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت وهنا قوله ليذوق وبال امره يدل على انه

19
00:06:40.300 --> 00:06:58.050
عاصم بهذا الفعل والناس الاحرام غير مرتكب للاثم حتى يقال في حقه ليذوق وبال امره من الامثلة قول كثير من الناس بان اية الحجاب وهي قوله تبارك وتعالى واذا سألتموهن متاعا

20
00:06:58.550 --> 00:07:15.600
فاسألوهن من وراء حجاب. هذه اية الحجاب اذا قيل ايات وليست يدنين عليهن من جلابيبهن كما يظن كثير من الناس فهنا بعضهم يقول انها خاصة بازواج النبي صلى الله عليه

21
00:07:16.850 --> 00:07:41.350
وسلم وهذا مردود وذلك ان تعليله لهذا الحكم الذي هو ايجاب الحجاب بكونه اطهر لقلوب الرجال. والنساء من الريبة في قول ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم هذه قرينة في السياق تدل على قصد التعميم بل انه من باب اولى في غير حق هؤلاء

22
00:07:41.450 --> 00:07:55.600
ان يكون من وراء حجاب يعني اذا كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهن امهات المؤمنين ويحرم عليهم التزوج بهن ومع ذلك يقال اذا سألتموهن يقال لهذا الجيل الذي هو اطهر

23
00:07:56.150 --> 00:08:15.800
جيل اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يعني كلمها من وراء الباب من وراء الجدار ويعلل ذلك بقول ذلكم اطهر لقلوبكم من الجهتين وقلوبهن يعني قد يقول القائل انا قلبي ما فيه شيء

24
00:08:17.200 --> 00:08:34.900
والطرف الاخر مع ان الانسان لا يزكي نفسه واذا كان هذا في حق امهات المؤمنين والصحابة رضي الله عنهم فغير هؤلاء من باب اولى هذا يرد به على دعاة الاختلاط

25
00:08:36.050 --> 00:08:58.750
و لا يمكن احد ان يقول بان النساء غير امهات المؤمنين لا حاجة الى طهارة قلوبهن او ان الرجال من بعد الصحابة لا حاجة الى طهارة قلوبهم من الريبة من الامثلة ايضا

26
00:08:59.350 --> 00:09:24.100
قوله تبارك وتعالى وما يتلى عليكم في الكتاب يتامى النساء عندنا اصل وهو ان وصل معنى الكلام بعضه ببعض اولى ما وجدنا الى ذلك سبيلا فقوله في يتامى النساء كون هذا

27
00:09:24.350 --> 00:09:44.550
مرتبط بقوله وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء ويتلى عليكم في الكتاب اولى من القول بانه يرجع الى قوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب

28
00:09:44.750 --> 00:10:04.800
بيتامى النساء فقوله في يتامى النساء وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء ونرجعه لهذا اولى من قل الله يفتيكم فيهن يعني في يتامى النساء فيكون في يتامى النساء يرجع الى

29
00:10:05.250 --> 00:10:27.450
قوله قل الله يفتيكم فيهن يعني يتامى النساء لماذا؟ باي اعتبار باعتبار السياق لقربه من قوله وما يتلى عليكم في الكتاب واضح الفرق يعني الان ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن

30
00:10:27.850 --> 00:10:48.200
فيكم في النساء وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن فهنا في يتامى النساء هل يرجع الى قوله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم

31
00:10:48.350 --> 00:11:10.200
بيتامى النساء او انه يرجع الى قوله وما يتلى عليكم بالكتاب في يتامني يرجع ما يتلى عليكم بشأن يتامى النساء لكونه اقرب اليه وهكذا في قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء

32
00:11:11.100 --> 00:11:36.850
وزوجه ابن جرير رحمه الله يقول فيتعلمون منهما  خبر مبتدع عن المتعلمين من الملكين ما انزل عليهما وليس بجواب لقوله ما يعلمان من احد بل هو خبر مستأنف. ولذلك رفع فقيل فيتعلمون. فمعنى الكلام اذا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة

33
00:11:37.300 --> 00:11:55.600
فيأبون قبول ذلك منهما فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه يقول وقد قيل ان قوله فيتعلمون خبر عن اليهود معطوف على قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب

34
00:11:55.600 --> 00:12:14.100
بلا هاروت وماروت فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وجعلوا ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم والذي قلنا اشبه بتأويل الاية لان الحاق ذلك بالذي يليه من الكلام ما كان

35
00:12:14.450 --> 00:12:36.700
للتأويل وجه صحيح الى اخر ما ذكر يقول اولى من نعم الحاقه  كلام اخر معترض تفضل العفو شيخنا احسن الله اليك السياق يقصد به السباق واللحاق فقط ام يشمل غير ذلك

36
00:12:37.450 --> 00:13:01.400
السباق هو ما يرتبط بالموضع الذي ما ذكر معه قبله او بعده نعم كل هذا يدخل في عمومه واحيانا يقال السياق السباق حق والواقع ان هذا كله يرجع الى شيء واحد

37
00:13:01.550 --> 00:13:18.900
هو السياق هنا في هذا الموضع الذي نرجح فيه تفضل احسن الله اليكم السابع ان يكون ذلك المعنى هو المتبادر الى الذهن فان ذلك دليل على ظهوره ورجحانه هذا ايضا

38
00:13:19.700 --> 00:13:47.100
له امثلة لانه اصل حمل الكلام على المعنى المتبادر وليس على معنى مغمور وبن جرير رحمه الله يكرر هذا كثيرا في تفسيره من الامثلة على ذلك في قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا

39
00:13:47.450 --> 00:14:12.250
فسر بعضهم البرد هنا بالنوم برد النوم لا ينامون وهذا المعنى صحيح في اللغة فان البرد يقال للنوم ولذلك الذي يجد حرارة العطش شدة الجوع حال الصيام مثلا فانه يبرد ذلك عنه

40
00:14:12.500 --> 00:14:36.050
بالنوم فاذا نام برد وردت حرارة العطش وشدة الجوع لكن هذا المعنى قليل في لغة العرب والمشهور في معنى البرد فبادر انه ما يبرد حر الجسم الا يعدل عنه والابن جرير والنوم وان كان يبرد خليل العطش

41
00:14:37.150 --> 00:14:50.000
فقيل له من اجل ذلك البرد فليس هو باسمه المعروف وتأويل كتاب الله على الاغلب من معروف كلام العرب دون غيره مثال اخر في قوله تبارك وتعالى عن التابوت تحمله

42
00:14:50.200 --> 00:15:10.050
الملائكة تحمله هنا بعض المفسرين يقول اي ان الملائكة تسوق الدواب التي تحمله وبعضهم يقول تحمله الملائكة بين السماء والارض حتى تضعه بين اظهرهم. يعني على ظاهره الاماكن التي تحمله وليس دواء

43
00:15:10.650 --> 00:15:30.350
يقول ابن جرير واولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال حملت التابوت الملائكة حتى وضعته بدار طالوت قائما بين اظهر بني اسرائيل وذلك ان الله تعالى قال تحمله الملائكة ولم يقل تأتي به الملائكة

44
00:15:30.850 --> 00:15:53.500
وما جرته البقر على عجل وان كانت الملائكة سائقتها وان كانت الملائكة سائقتها فهي غير حاملته لان الحمل المعروف هو مباشرة الحامل بنفسه حمل ما حمل فاما ما حمله على غيره وان كان جائزا في اللغة ان يقال حمله

45
00:15:53.800 --> 00:16:16.400
بمعنى معونته الحامل وبان حمله كان عن سببه فليس سبيله سبيل ما باشر حمله بنفسه في تعارف الناس اياه بينهم وتوجيه كلام القرآن الى الاشهر من اللغات اولى من توجيهه الى الانكر ما وجد الى ذلك سبيل. لاحظ كيف يؤصل

46
00:16:16.450 --> 00:16:44.050
نعم مثال اخر في قوله تخرج الحي من الميت تخرج الميت من الحي قال بعض المفسرين يخرج الشيء الحي من النطفة الميتة ويخرج النطفة الميتة من الشيء الحي وقال اخرون يخرج النخلة من النواة والنواة من النخلة والسنبل من الحب والحب من السنبل والبيض من الدجاج والعكس

47
00:16:44.350 --> 00:17:09.250
وقال اخرون يخرج المؤمن من الكافر والعكس. يقول ابن جرير بعد ان رجح القول الاول يعني يخرج الشيء الحي من النطفة الميتة يقول واما تأويل من تأوله بمعنى الحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة والبيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن فان

48
00:17:09.250 --> 00:17:25.850
ذلك وان كان له وجه مفهوم فليس ذلك الاغلب الظاهر في استعمال الناس في الكلام وتوجيه معاني كتاب الله عز وجل الى الظاهر الى الظاهر المستعمل في الناس اولى من توجيهها

49
00:17:25.900 --> 00:17:49.500
الى الخفي القليل في الاستعمال الاخر في قوله الا ان تتقوا منهم تقاة قال بعض المفسرين اي الا ان تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على انفسكم فتظهر لهم الولاية بالسنتكم وتضمر لهم العداوة ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر ولا تعينوهم على مسلم بالفعل

50
00:17:49.800 --> 00:18:08.350
يقول وذهب اخرون منهم قتادة الى ان المعنى الا ان يكون بينك وبينه قرابة فتصله الى ذلك يقول ابن جرير وهذا الذي قال قتادة تأويل له وجه وليس بالوجه الذي يدل عليه ظاهر الاية الا ان تتقوا من الكافرين

51
00:18:08.600 --> 00:18:31.250
تقى بل اغلب من معاني هذا الكلام الا ان تخافوا منهم مخافة فالتقية التي ذكرها الله في هذه الاية انما هي تقية من الكفار لا من غيرهم ثم يعني قتادة على اساس ان المعنى الا ان تتقوا الله من اجل القرابة التي بينكم وبينهم

52
00:18:32.200 --> 00:18:53.450
تقى فتصلون رحمها وليس ذلك يقول ابن جرير وليس ذلك الغالب على معنى الكلام. والتأويل في القرآن على الاغلب الظاهر بمعروف كلام العرب المستعمل فيهم كل هذا في الترجيح بالاشهر والاغلب والمتبادر الى

53
00:18:53.650 --> 00:19:16.000
الذهب هذه طريقة صحيحة في الترجيح نعم تفضل احسن الله اليكم الثامن تقديم الحقيقة على المجاز فان الحقيقة اولى ان يحمل عليها اللفظ عند الاصوليين وقد يترجح المجاز اذا كثر استعماله حتى يصير اغلب استعمالا من الحقيقة

54
00:19:16.100 --> 00:19:39.750
ويسمى مجازا راجحا والحقيقة مرجوحة وقد اختلف العلماء ايهما يقدم فمذهب ابي حنيفة تقديم الحقيقة تقديم الحقيقة لانها الاصل ومذهب ابي يوسف تقديم المجاز تقديم المجاز الراجح لرجحانه وقد يكون المجاز افصح وابرع فيكون ارجح

55
00:19:40.250 --> 00:20:08.450
طيب تقديم الحقيقة على المجاز هذا الذي عليه عامة اهل العلم عند القائلين بالمجاز وهم الاكثر كما هو معلوم  القول بتقديم المجاز على الحقيقة هذا قول ضعيف مرجوح بل انه اليقظي الشذوذ

56
00:20:08.700 --> 00:20:24.050
نعم تقديم الحقيقة على المجاز فان الحقيقة اولى ان يحمل عليها اللفظ عند الاصوليين قد يترجح المجاز اذا كثر استعماله حتى يصير اغلب استعمالا من الحقيقة ويسمى مجازا راجحا والحقيقة

57
00:20:24.350 --> 00:20:45.800
مرجوحة وقد اختلف العلماء ايهما يقدم فمذهب ابي حنيفة تقديم الحقيقة لانها الاصل مذهب يوسف تقديم المجاز الراجح. هذا المجاز الذي غلب استعماله لكن يوجد من اهل العلم من قال بانه يقدم المجاز مطلقا هذا القول الذي قصدت بانه

58
00:20:45.850 --> 00:21:09.200
شاذ هذا القول الشاذ لا عبرة به لكن اذا كثر استعمال المجاز وغلب على الحقيقة وهنا عند هؤلاء القائلين في المجاز منهم من يقول بتقديم الحقيقة ومنهم من يقول بتقديم المجاز

59
00:21:09.300 --> 00:21:26.800
ونحن في مثل هذا الموضع نذكر ما سبق من الكلام على المعنى المتبادر هنا الذي غلب في الاستعمال هل يقال له مجاز؟ حتى يورد عندنا مثل هذا الاشكال اذا غلب الاستعمال

60
00:21:26.800 --> 00:21:41.250
في المجاز وصار هو المتبادر. هل يقدم على الحقيقة نحن نقول اصل هذه المسألة الحقيقة ما هي؟ ذكرت لكم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان المعنى المتبادر الذي يدل عليه

61
00:21:41.300 --> 00:22:03.200
السياق ان هذا هو الحقيقة وفي مناقشاته لهم يقول ما حاصله من اين لكم ان العرب وضعت هذا المعنى اولا على انه هو الحقيقة ووضعت الاستعمال الثاني ثانيا على اساس ان هذا هو المجاز. ثم بعد ذلك يقال ما الذي يقدم هذا او هذا وقد يكون الغالب في الاستعمال

62
00:22:03.200 --> 00:22:19.950
متبادر الى الذهن هو المجاز ثم نجعل هذا الافتراظ هنا اذا كان المجاز شائعا غالبا في الاستعمال متبادرا الى الاذهان هل يقدم على الحقيقة او ما يقدم على الحقيقة. شيخ الاسلام يقول هذا المتبادر هو هو الحقيقة. هو الحقيقة

63
00:22:20.050 --> 00:22:35.400
وليس بمجاز وليس عندنا ما يدل على ان العرب وضعت هذا اولا وهذا ثانيا. وذكرت لكم بعض الامثلة التي تشكل مما ذكره شيخ الاسلام تشكر على القائلين بالمجاز مثل حفرت النهر

64
00:22:35.450 --> 00:22:53.250
وجرى النهر فحفرت النهر بمعنى الشق الذي في الارض وجرى النهر بمعنى الماء اصلحت الميزاب وهو الالة التي يجري منها الماء وجرى الميزاب بمعنى الماء هو الذي جرى. فهنا ما الذي جعل هذا يتبادر

65
00:22:53.450 --> 00:23:09.150
هنا في قولنا جرى الميزاب يعني الماء ويتبادر في الاخر اصلحت الميزاب ولا يخطر في البال غير هذا المعنى ان يكون احد هذين المعنيين حقيقة والثاني مجاز من اين؟ مع انهما كما ترون

66
00:23:09.250 --> 00:23:26.350
بحال من الاستواء من جهة التبادر ويصعب ان تقول ان هذا حقيقة وهذا مجاز ومن قال بان الشق والالة المثاليين هو الحقيقة هذا يحتاج الى دليل. منين عرفت ان هذا هو الحقيقة

67
00:23:26.700 --> 00:23:48.400
فهذا الافتراظ وهذا النقاش وهذا تقديم التأخير الى اخره يعني هو من هذه الناحية ينتفي لكن على كل حال الذين يتعلقون بالمجاز هم عامتهم الا ما شذ كما سبق يقولون اذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز

68
00:23:48.850 --> 00:24:05.600
الاصل هو الحقيقة لكن هنا في الصورة التي ذكرها من الخلاف بين ابي يوسف وابي حنيفة مثلا في ما اذا كان المجاز هو الغالب الشائع في الاستعمال هل يقدم او لا يقدم

69
00:24:06.100 --> 00:24:27.900
فعلى القاعدة التي ذكرناها حمل قرآن او حمل الكلام على المعنى المتبادر الاشهر هو المتعين كما ذكر ابي جرير سواء سمي هذا حقيقة او قيل انه انه مجاز الذين لا يثبتون المجاز يقولون هذا حقيقة. المقصود ان نحمل ذلك على المعنى

70
00:24:27.950 --> 00:24:50.150
المتبادر نعم تفضل احسن الله اليكم التاسع تقديم العموم على الخصوص فان العموم اولى لانه الاصل الا ان يدل دليل على التخصيص والقاعدة ان العام محمول على الخاص هذا اذا وجد عام وخاص

71
00:24:50.650 --> 00:25:10.100
لكن نحن عندنا ان الاصل ان العام يبقى على عمومه حتى يأتي ما يخصصه حتى يرد ما يخصصه. هنا يقول تقديم العموم على الخصوص فان العموم اولى لانه الاصل الا ان يدل دليل على التخصيص. واضح

72
00:25:10.300 --> 00:25:27.500
يعني الاصل حينما نحمل الكلام على ظاهره فالعام يبقى على عمومه وهذا في كثير من المواضع تجد ان المفسرين يذكرون اقوالا الواقع انها بعض ما يصدق عليه اللفظ كثيرا ما يفسرون بالمثال

73
00:25:27.700 --> 00:25:45.150
بجزء المعنى الاصل ان يحمل ذلك على اعم معانيه فيدخل في هذه المعاني التي يحتملها اللفظ لان ذلك هو ظاهر الكلام الا ان يرد دليل يخصص ولذلك تجد ابن جرير رحمه الله كثيرا

74
00:25:45.200 --> 00:26:05.500
حينما يذكر هذه الاقوال والاحتمالات يعقب بعدها بحمله او بما يقتضي حمله على هذه المعاني جميعا. ثم يعلل ذلك ان تخصيص احد هذه المعاني دون الاخر انه تحكم من غير

75
00:26:05.650 --> 00:26:24.600
دليل وان ظاهر القرآن يدل على ذلك جميعا. لكن اذا وجد المخصص فهنا يحمل العام على الخاص فما يلتبس عليك العام محمول على الخاص لكن ما يذكر من كون الكلام على عمومه

76
00:26:24.950 --> 00:26:44.250
هذا باعتبار الظاهر هذا الاصل حتى يرد ما يخصصه يعني مثلا لقوله تبارك وتعالى كل له قانتون. انظر ماذا يقول ابن جرير رحمه الله بعد ما ذكر للقنوت معاني الطاعة مثلا

77
00:26:44.800 --> 00:27:01.450
معنى الاخر القيام الثالث الكف عن الكلام والامساك عنه يقول واولى معاني القنوت في قوله كل له قانتون الطاعة والاقرار لله عز وجل بالعبودية بشهادة اجسامهم بما فيها من اثار الصنعة

78
00:27:01.800 --> 00:27:21.800
والدلالة على وحدانية الله عز وجل الى ان يقول وقد زعم بعض من قصرت معرفته عن توجيه الكلام وجهته ان قوله كل له قانتون خاصة لاهل الطاعة وليست بعامة يقول وغير جائز

79
00:27:21.950 --> 00:27:41.250
لاحظ القاعدة وغير جائز ادعاء خصوص في اية عام ظاهرها الا بحجة يجب التسليم لها قل لا يجوز ادعاء الخصوص باية عام ظاهرها يعني لاحظ الان اقوى صيغة عند الاصوليين

80
00:27:41.450 --> 00:27:57.400
من صيغ العموم ما هي كل وجميع كل له قانتون. فهنا قول من قال بان ذلك في خصوص اهل الطاعة يقول ابن جرير لا يجوز ادعاء خصوص في اية عام ظاهرها

81
00:27:57.850 --> 00:28:15.100
الا بحجة يجب التسليم لها. اعطيكم مثالا اخر في قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم اختلف المفسرون في المراد بقول بهيمة الانعام. بعضهم قال الانعام كلها

82
00:28:15.500 --> 00:28:37.400
وقال اخرون اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا نحرت او ذبحت فانها ميتة يعني هذه الاجنة الا احلت لكم بهيمة الانعام يقول وقال اخرون اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا نحرت او ذبحت

83
00:28:37.600 --> 00:28:59.000
ميتة يقول ابن جرير واولى القولين بالصواب في ذلك. قول من قال ان المعني بقوله احلت لكم بهيمة الانعام الانعام كلها اجنتها وسخالها وكبارها لان العرب لا تمتنع من تسمية جميع ذلك بهيمة بهيمة وبهائم

84
00:28:59.200 --> 00:29:17.350
ولم يخص الله منها شيئا دون شيء فذلك على عمومه وظاهره حتى تأتي حجة بخصوصه يجب التسليم لها هذا جريا على القاعدة رجح الان بين هذه الاقوال باي اعتبار باعتبار هذه القاعدة

85
00:29:17.450 --> 00:29:30.550
ان الكلام على عمومه حتى يرد ما يخصصه خذ مثالا اخر في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم

86
00:29:31.000 --> 00:29:52.750
اختلف المفسرون في صفة العمد الذي تجب فيه الكفارة والجزاء قال بعضهم هو العمد لقتل الصيد مع نسيان القاتل لاحرامه كما سبق بحال قتله وقالوا ان قتله وهو ذاكر لاحرامه متعمدا قتله فلا حكم عليه وامره الى الله

87
00:29:54.450 --> 00:30:13.850
قالوا هذا اجل امرا من ان يحكم عليه او يكون له كفارة يعني هذا شيء عظيم وقال اخرون بل ذلك هو العمد من المحرم لقتل الصيد ذاكرا لاحرامه يقول ابن جرير والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله تعالى

88
00:30:14.050 --> 00:30:33.700
ذكره حرم قتل صيد البر على كل محرم في حال احرامه ما دام حراما بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد ثم بين حكم من قتل ما قتل من ذلك في حال احرامه متعمدا لقتله ولم يخصص به المتعمد

89
00:30:34.550 --> 00:30:53.550
قتله في حال نسيانه احراما. ولا المخطئ في قتله في حال ذكره احرامه بل عم في التنزيل بايجاب الجزاء كل قاتل صيد كل قاتل صيد في حال احرامه متعمدا وغير جائز

90
00:30:54.100 --> 00:31:07.550
احالة ظاهر التنزيل الى باطن من التأويل لا دلالة عليه من نص كتاب ولا خبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجماع من امة ولا دلالة من بعض هذه الوجوه

91
00:31:07.650 --> 00:31:27.300
لاحظ باقي على عمومه حتى يرد ما يخصصه فهذا تفضل نعم. احسن الله اليكم العاشر تقديم الاطلاق على التقييد. الا ان يدل دليل على التقييد. نعم. لان الاصل هو بقاء المطلق على

92
00:31:27.850 --> 00:31:43.900
اطلاقه حتى يرد ما يقيده كما سبق في العموم. خذ امثلة لذلك قوله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى قوله من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام

93
00:31:44.500 --> 00:32:08.400
من ايام اخر. فقوله هنا من ايام هذا مطلق لا قيد فيه فهل هذا يدل على هل هو مقيد بالتتابع فعدة من ايام متتابعات الجواب لا هل هو مقيد بالتفريق؟ عدة من ايام متفرقات لم يقيده لا بتتابع ولا بتفريق وانما اطلقه

94
00:32:08.550 --> 00:32:27.300
ولم يرد نص يقيد ذلك لا في الكتاب ولا في السنة فهنا يبقى ذلك على اطلاقه ويكون القضاء على التخيير بين التفريق و التتابع ومن اشترط التتابع في هذا منقول عن بعض

95
00:32:27.650 --> 00:32:49.450
السلف فهو بحاجة الى الى دليل. هكذا في قوله تبارك وتعالى في الكفارة او تحرير رقبة هذه الرقبة جاء تقيدها بالايمان في بعض المواضع كما هو معروف لكن من اهل العلم من ذكروا قيودا اخرى في الرقبة هذا منقول عن بعض السلف كقول بعضهم لا يجزئ الا ما صام وصلى

96
00:32:49.600 --> 00:33:09.950
كما اشترط بعضهم الصحة والسلامة من العيوب والعاهات يعني ما يكون في اعاقة قادر على الكسب والعمل وغير ذلك من الشروط التي لم يدل عليها ظاهر القرآن فقد اطلقه الله عز وجل ولم يأتي في السنة ما يقيد ذلك فالاصل بقاء ذلك على الاطلاق. قال ابن جرير

97
00:33:10.000 --> 00:33:27.950
والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله تعالى قد عم بذكره الرقبة كل رقبة فاي رقبة حررها المكفر يمينه بكفارته فقد ادى ما كلف به صغير كبير

98
00:33:28.250 --> 00:33:50.650
في عاهة سليم وهكذا على كل حال الامثلة في المطلق كثيرة لكن يكفي وعبارة ابن جرير رحمه الله هنا من ان ذلك قد عم كما عبر هنا فهذا لا يشكل باعتبار ان هذا يقال مثال على العموم لا هو في الاطلاق والاية واضحة ان هذا من قبيل المطلق

99
00:33:50.750 --> 00:34:13.700
لكن الواقع ان باب المطلق والمقيد هو فرع عن باب العام والخاص. اذ ان في البابين او في النوعين نوع عموم فالعام عمومه يا ربي استغراقي والمطلق عمومه بدني شموله بدني. هذا الفرق بين العام

100
00:34:13.800 --> 00:34:38.250
والمطلق شمول الاول استغراقي والثاني بدلي الحادي عشر احسن الله اليكم. الحادي عشر تقديم الاستقلال على الاضمار الا ان يدل دليل على الاضمار. نعم. هذا الكلام عليه والامثلة بالكلام على الثامن من اسباب اختلاف المفسرين احتمال الاظمار او الاستقلال

101
00:34:38.600 --> 00:35:01.600
فذكر ان نفعت الذكرى مثلنا لكم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. بعضهم يقول ان قتلوا فيقدرون لذلك تقديرات فالقاعدة ان الكلام اذا دار بين الاستقلال او الاضمار فالاصل الاستقلال لانه لا يحتاج الى

102
00:35:01.600 --> 00:35:24.200
وتقدير فيكون ذلك زيادة على ما ذكره الله عز وجل. الاصل ان الكلام تام لا يحتاج الى مقدر نعم الثاني عشر احسن الله اليكم. الثاني عشر حمل الكلام على ترتيبه الا ان يدل دليل على التقديم والتأخير. نعم وهذا مضى ايضا في العاشر من اسباب الاختلاف

103
00:35:24.900 --> 00:35:43.350
احتمال كون الكلام على الترتيب او التقديم او التأخير. طلبنا لهذا امثلة في مثل قوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وهكذا في قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير الرقبة راجعوا الامثلة التي ذكرناها

104
00:35:43.700 --> 00:36:07.850
هناك لا حاجة لاعادتها والقاعدة ان الكلام اذا دار بين الترتيب تنام بين احتمال الترتيب او او التقديم والتأخير فالاصل الترتيب. لماذا؟ لانه هو ظاهر القرآن فلا يدعى فيه ان هذا من المقدم المؤخر الذي

105
00:36:08.000 --> 00:36:27.000
و بمعنى التقديم الا بدليل الذي مهما امكن حمل الكلام على ما ذكره الله عز وجل في سياق الايات فهذا هو الاصل ولا يدعى ان هذا مقدم وهذا مؤخر ولا تجدونه كثيرا في كتب التفسير

106
00:36:27.400 --> 00:36:49.900
هذه قواعد في الترجيح هذه قواعد في الترجيح وهنا ذكرها على اساس انها وجوه الترجيح. وجوه الترجيح. فوجوه الترجيح كثيرة. وحينما نقول قواعد الترجيح فالذي اظنه اليق بهذا المصطلح حينما نقول قواعد الترجيح

107
00:36:49.950 --> 00:37:13.150
فالاليق به ان تكون تلك القواعد التي قد بنيت هذا البناء مثل اذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالاصل الحقيقة. اذا دار الكلام بين الترتيب او التقديم والتأخير فالاصل الترتيب. اذا دار الكلام بين الاضمار والاستقلال فالاصل الاستقلال

108
00:37:13.300 --> 00:37:37.700
وهكذا فهذه القواعد التي بنيت هذا البناء هي قواعد الترجيح هي قواعد الترجيح هي التي يليق بها ان تسمى وكثير من الفضلاء نظروا الى هذه القضية من زاوية اخرى. نظروا اليها باي اعتبار هم نظروا في كتب التفسير

109
00:37:38.050 --> 00:38:03.500
فنظروا ان بن جرير رجح بهذه القاعدة قولا اي قاعدة رجح بقاعدة من القواعد رجح قولا على قول اخذوه قالوا هذي قاعدة ترجيحية وضعوها ضمن القواعد الترجيحية وجدوا ان ابن عاشور رجح بقاعدة ان الشنقيطي رجح بقاعدة ان ابن كثير رجح بقاعدة رجح قولا على قول فاخذوها وقالوا هذي قاعدة ترجيحية

110
00:38:03.500 --> 00:38:25.650
الذي اظنه والله اعلم ان هذا غير صحيح. لان طرق الترجيح كما ذكرت لكم اوصلها بعضهم الى مئة طريق اذا كل شيء سندخله في الترجيح. على هذا جميع قواعد التفسير يمكن بلا استثناء بلا استثناء. يمكن ان يرجح بها قول على قوم. جمعت في قواعد التفسير اكثر من ميتين قاعدة

111
00:38:25.650 --> 00:38:43.000
ايه ده في الكتاب الذي طبع وتركت نصفحة لم اضعه فيها. تركت نصفها او اكثر وعندي من ذلك الحين من حدود سنة اربع مئة وخمسطعش او اربع مئة واربعطعش الى الان

112
00:38:43.150 --> 00:39:01.200
اكثر من ظعفي هذا العدد من القواعد فهذه القواعد الكثيرة مما وقفت عليه وما لم اقف عليه كل ذلك يمكن ان يرجح به قول فهذا احد طرق الترجيح ان نرجح في قاعدة. هل هذه اذا جميعا هي قواعد ترجيح

113
00:39:01.300 --> 00:39:22.300
الجواب لا واخرت الكتابة في هذا اتركته هو احد الابواب ضمن قواعد التفسير الباب الاخير وقواعد الترجيح لانها كما ذكرت لكم اصول الفقه هي دلالة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها اللي هي باب الترجيح. كان هذا هو الباب الاخير

114
00:39:22.450 --> 00:39:37.000
فتركت الكتاب فيه من اجل اي يتسنى لبعض الاخوان ان يكتب في هذا فلما رأيت الكتابة اخذت منحى اخر وهو ان ينظر فلان رجح بهذه القاعدة اذا هي قاعدة ترجيح. اذا كل القواعد بلا استثناء

115
00:39:37.050 --> 00:39:59.800
العبرة بعموم اللفظ والمعنى لا بخصوص السبب. قاعدة ترجيح وقل مثل ذلك عامل الكلام على الاشهر الى اخره قاعدة ترجيح فهذا في نظري فيما اظن انه غير دقيق وقد كتبت رسائل جامعية في كتب جردت وبعض الكتب تقاسمها مجموعة

116
00:39:59.950 --> 00:40:12.350
كل ذلك ينظر فيه ان هذا المفسر رجح بهذه القاعدة اذا ضمت الى قواعد الترجيح ووضعت اذا جميع قواعد التفسير هي قواعد ترجيح لا يوجد شيء اسمه قواعد ترجيح خاصة

117
00:40:12.500 --> 00:40:32.150
وهذا غير دقيق عندنا قواعد تفسير وعندنا قواعد ترجيح هذي غير هذي فليس المقصود بقواعد الترجيح كل ما يمكن ان يرجح به والا كل شيء كيف سيدخل في هذا بلا استثناء؟ بلا استثناء. لكن ما بني هذا البناء بهذه الطريقة اذا دار الكلام بين كذا وكذا فالاصل كذا

118
00:40:32.300 --> 00:40:50.700
هذه قواعد الترجيح وهذا الفرق بينها وبين قواعد التفسير والله اعلم هذا ما اظنه والله اعلم. طيب على كل حال هذا باب اه شريف ونافع ما يتعلق بطرق الترجيح ونحن بحاجة الى مثل هذه الاشياء

119
00:40:50.800 --> 00:41:06.550
في دراسة هذا التفسير وفي غيره وهذه الاشياء التي تمر بنا هي ستمر في الكتاب وسنحيل الى ما ذكرناه مرة بعد مرة. نقول كما ذكرنا في المقدمات تذكرون ما قلنا في المقدمات وهكذا. فهذه ينبغي انها تضبط

120
00:41:07.100 --> 00:41:26.300
وتعرف تفضل لهم احسن الله اليكم. الباب السادس في ذكر المفسرين اعلم ان السلف الصالح انقسموا على فرقتين فمنهم من فسر القرآن وتكلم في معانيه وهم الاكثرون ومنهم من توقف عن الكلام فيه احتياطا

121
00:41:26.400 --> 00:41:47.150
لما ورد من التشديد في ذلك فقد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من القرآن الا ايات تعد علمه اياهن جبريل وقال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه واصاب فقد اخطأ

122
00:41:47.400 --> 00:42:05.400
نعم هنا ما ذكره من ان السلف رضي الله عنهم انقسموا على فرقتين فمنهم من فسر القرآن تكلم في معانيه وهم الاكثر ومنهم من توقف عن الكلام احتياطا لما ورد من التشديد

123
00:42:05.700 --> 00:42:28.900
بذلك هذا هو الذي يمكن ان يقال في توقف بعض السلف وذلك فيما يتصل يذكر عادة فيما يتصل بالتفسير بالرأي والاجتهاد فهذا هو وجه الجواب عن توقف هؤلاء عن القول بالتفسير

124
00:42:29.050 --> 00:42:50.200
لا انهم يرون ان ذلك يحرم يعني القول والاجتهاد اذا كان قد بني على اصل صحيح. وانما يتوقفون تارة تورعا وقد يكون توقف لانه لم يظهر له المعنى وعبارتهم في هذا كثيرة وابن جرير رحمه الله قد ذكر البابين

125
00:42:50.350 --> 00:43:12.500
بمقدمة تفسيره عقد بابا وذكر فيه من تورع وعقد بابا وذكر فيه من فسر باجتهاده ورأيه اه يقول يحيى ابن سعيد سمعت رجلا يسأل سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا اقول في القرآن شيئا

126
00:43:12.550 --> 00:43:26.650
هذا وفي رواية انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن من القرآن قال انا لا اقول في القرآن شيئا لكن جاء عنه انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن

127
00:43:26.700 --> 00:43:45.600
يعني ما لا يحتاج الى اجتهاد وقال عبيد الله قال عبيد قال عبيد الله بن عمر لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليغلظون القول في التفسير منهم سالم ابن عبد الله والقاسم ابن محمد وسعيد ابن المسيب

128
00:43:46.100 --> 00:44:03.350
و ونافع يقول وقد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من القرآن الا ايات تعد علمهن اياه جبريل ابا الاثر لا يصح ضعفه ابن جرير

129
00:44:03.400 --> 00:44:27.000
و ابن كثير وغير هؤلاء. وقال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه واصاب فقد اخطأ وهذا ايضا باسناده ضعف وحمل ابن جرير رحمه الله الاول كون النبي صلى الله عليه وسلم فسر الا ايات معدودة قليلة

130
00:44:27.150 --> 00:44:46.350
على فرض صحته بما جاء مجملا في القرآن مع كون حاجة العباد داعية الى تفسيره وذلك لا يدرك الا بوحي فيبينه. يعني ان هذا محمول على نوع من التفسير وحمل الثاني من قال في القرآن برأيه

131
00:44:46.500 --> 00:45:05.350
على من تكلم بغير علم فلم يكن وقوعه على الصواب واقعا من وجه صحيح بمعنى انه وقع عليه من غير طريقه يعني مصادفة فمن تكلم في القرآن او تكلم في العلم او في الفتيا

132
00:45:05.500 --> 00:45:27.050
ونحو ذلك فوقع على الصواب لكن من غير ان يأتي ذلك من وجهه فانه يكون ملوما ومؤاخذا ومذموما ولو اصاب لانه لم تكن تلك الاصابة الا من قبيل المصادفة تكلم على هذا المعنى الشاطبي رحمه الله في الموافقات

133
00:45:27.250 --> 00:45:49.800
وهذا لا اشكال فيه اتفضل يا عم. احسن الله اليكم. وتأول المفسرون حديث عائشة رضي الله عنها بانه في مغيبات القرآن التي لا تعلم الا بتوقيف من الله الله تعالى وتأولوا الحديث الاخر بانه فيمن تكلم في القرآن بغير علم ولا ادوات لا فيمن تكلم فيما تقتضيه ادوات

134
00:45:49.800 --> 00:46:06.850
العلوم ونظر في اقوال العلماء المتقدمين فان هذا لم يقل في القرآن برأيه. اي نعم. هذا الكلام تجدون ايضا قريبا منه في تفسير ابن عطية بالمقدمات كما ذكرت لكم ان بعض ما ذكره هنا

135
00:46:06.950 --> 00:46:24.550
ذكر ابن عطية رحمه الله ايضا ما يشبهه والمؤلف استفاد من تفسير ابن عطية لكن هذه المقدمات لا يقال ابدا بانها مقتبسة من تفسير ابن عطية. انما هي مواضع يسيرة كما اشير الان في هذا الموضع. ولا اشكال في هذا

136
00:46:25.400 --> 00:46:41.650
نعم قل واعلم احسن الله اليكم واعلم ان المفسرين على طبقات فالطبقة الاولى الصحابة رضي الله عنهم واكثرهم كلاما في التفسير ابن عباس وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

137
00:46:41.700 --> 00:47:00.350
يثني على تفسير ابن عباس ويقول كانما ينظر الى الغيب من ستر رقيق. نعم الطبقات المفسرين تكلم عليها جماعة من اهل العلم في مصنفاتهم وبعضهم الف في هذا مثل السيوطي له كتاب مجلد

138
00:47:00.700 --> 00:47:23.800
لطيف في طبقات المفسرين كذلك التلميذ السيوطي الداودي له كتاب في مجلدين وغير هؤلاء الكلام على هذا ايضا ذكره ابن عطية في مقدماته هنا ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان علي رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويقول كانما ينظر الى الغيب

139
00:47:24.150 --> 00:47:41.500
من ستر رقيق هكذا ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه نعم ترجمان القرآن ابن عباس الله اليكم وقال ابن عباس ما عندي من تفسير القرآن فهو من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

140
00:47:41.900 --> 00:47:56.000
ويتلوهما عبدالله بن مسعود يعني هنا علي رضي الله عنه ايضا هو من اعلم الناس بالتفسير وان كان المروي عنه ليس كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع. وقد

141
00:47:56.050 --> 00:48:12.900
جاء عن ابي الطفيل انه قال شهدت عليا رضي الله عنه يخطب وهو يقول سلوني والله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم واسألوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابي ليل نزلت ام بنهار

142
00:48:13.500 --> 00:48:26.300
ام في سهل ام في جبل احسن الله اليكم. ويتلوهما عبد الله بن مسعود وابي ابن كعب. اي نعم. وزيد ابن ثابت. ابن مسعود رضي الله عنه جاء عن بنحو ما جاء عن علي رضي الله

143
00:48:26.300 --> 00:48:41.800
عنه وقالوا الذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته نعم احسن الله اليكم

144
00:48:42.050 --> 00:48:58.450
وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ثم عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وكلما جاء من التفسير عن الصحابة فهو حسن مقبول نعم هذا ايضا تجده نحوه في تفسير

145
00:48:58.700 --> 00:49:24.100
ابن عطية المقصود ان الطبقة الاولى هم الصحابة رضي الله عنهم وذكر المشاهير منهم في التفسير نعم احسن الله اليكم والطبقة الثانية التابعون واحسنهم كلاما في التفسير الحسن ابن ابي الحسن البصري وسعيد ابن جبير ومجاهد مولى ابن عباس. نعم

146
00:49:24.100 --> 00:49:44.750
هؤلاء لا شك انهم اه في غاية الشهرة والمنقول عنهم كثير جدا قد قال الثوري عن مجاهد اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به عرضت التفسير على ابن عباس جاء في بعض الروايات ثلاث

147
00:49:45.150 --> 00:50:07.350
ارضعت يقول اقف عند كل اية ما ظنكم من كان بهذه المثابة نعم احسن الله اليكم. ومجاهد مولى ابن عباس وعلقمة صاحب عبد الله ابن مسعود ويتلوهم عكرمة وقتالة والسدي والضحاك بن مزاحم وابو صالح وابو العالية

148
00:50:07.850 --> 00:50:28.100
نعم اصالح ذكوان وصالح السمان وفسنت مئة وواحد والعالية لرياحنا نعم تفضل احسن الله اليكم ثم حمل تفسير القرآن عدول كل عدول كل خلف والف الناس فيه كالمفضل؟ لا كالمفضل

149
00:50:28.200 --> 00:50:47.900
وقال احسن الله اليكم والف الناس فيه كالمفضل وعبد الرزاق وعبد ابن حميد والبخاري وعلي بن ابي طلحة وعلي ابن ابي طلحة وغيرهم. نعم المفضل هنا يقول في الحاشية المفضلة بن مهلهل

150
00:50:48.050 --> 00:51:04.150
السعدي ابو عبدالرحمن الكوفي المتوفى سنة سبع وستين ومئة لكن يحتمل ان يكون المراد غير هذا اتمنى ان يكون المراد المفضل ابن سلمة متوفى سنة ميتين وتسعين له كتاب ضياء القلوب

151
00:51:04.750 --> 00:51:22.100
في معاني القرآن بمعاني القرآن. فضل ابن مهلهل السعدي ما رأيت له كتابا في التفسير قد يوجد انا لا اعرف لكن لم لم ارى في ترجمته ذكرا للتفسير لكن المفضل ابن سلمة له هذا الكتاب

152
00:51:22.300 --> 00:51:38.950
وواضح ان المفضل هنا كتابه من الكتب التي من قبيل التفسير بالمأثور يعني يذكر الروايات لانه ذكره مع عبد الرزاق الصنعاني وعبد ابن حميد والبخاري وامثال هؤلاء عبدالرزاق تفسيره مطبوع

153
00:51:39.450 --> 00:51:56.950
وعبد بن حميد تفسيره مفقود وهو من امهات كتب التفسير لكن الموجود طبع قطعة صغيرة جدا منه ولم آآ يكن اخراجها بالشكل اللائق بتفسير هذا الامام قطعة صغيرة في جزء صغير

154
00:51:57.250 --> 00:52:18.050
والواقع ان هذه القطعة ايضا هي منقولة من حاشية او هامش على نسخة خطية لاحد الاجزاء من تفسير ابن ابي حاتم واذا دققت ونظرت في المنقولات من ابن ابي حاتم على حاشية ابن ابي حاتم

155
00:52:18.350 --> 00:52:41.900
من هذا تفسير ابن المنذر حاشية ايضا منقولة وقارنته بالقطعة التي وجدت من تفسير ابن المنذر في المانيا وطبعت في مجلدين تدرك تماما بل من نفس القراءة على الحاشية ان الذي كتب الحاشية كتبها لنفسه ينتقي فيها اشياء يختصرها قطعا

156
00:52:42.300 --> 00:53:03.950
من تفسير عبده بن حميد ومن تفسير ومن تفسير ابن المنذر يعني ليست نصا وانما ينتقي لنفسه ويتصرف ويختصر بصورة واضحة تماما فلا نستطيع ان نحكم من خلال هذه الحاشية الصغيرة

157
00:53:04.500 --> 00:53:25.650
بالنسبة لحجم الكتاب تفسير عبد بن حميد او تفسير ابن المنذر اه ان نحكم على تفسير ابن المنذر عفوا نحكم على تفسير عبده بن حميد من خلالها ولا ان نقول بان هذا هو نص كلام او نص ما في تفسير ابن المنذر وانما يقال هذه اشياء منتقاة نعم

158
00:53:25.650 --> 00:53:50.950
اخرجه من هذا التفسير وعلى كل حال وبالنسبة التفسير البخاري هذا مفقود نعم هذا مفقود وعلى كل حال الامهات كتب التفسير بالمأثور يا تفسير ابن جرير وتفسير ابن المنذر تفسير عبد بن حميد

159
00:53:51.150 --> 00:54:10.800
وتفسير ابن ابي حاتم فان زدت خامسا تفسير ابن مردوية نعم ابن مردوية هذه التفاسير خمسة يا امهات كتب التفسير لا يكاد يخرج انهى شيء والذي يظهر ان انها بقيت الى زمن متأخر

160
00:54:11.450 --> 00:54:29.600
فمن نظر في كتاب الدر المنثور السيوطي يكاد فانه يكاد يجزم بان السيوطي وقف عليها ونقل منها كثيرا في تفسيره وللاسف ان هذا الكتاب كتاب السيوطي الدر المنثور انه مختصر من كتابه

161
00:54:29.650 --> 00:54:53.900
الاخر المعروف بايش؟ ترجمان القرآن ذاك بالاسانيد فاختصره حذف الاسانيد بالدر المنثور والكتاب كامل لكنه فقد فقد الاصل وبقي المختصر فلو وجد كتاب السيوطي فانه يعوض عن هذه المصادر الاصلية في التفسير

162
00:54:54.150 --> 00:55:13.350
نعم احسن الله اليكم ثمان محمد بن جرير الطبري جمع اقوال المفسرين واحسن النظر فيها. اي نعم يعني انه جمع بين امرين يذكر اقوال يذكر الروايات وايضا يرجح ويعلل ويؤصل ويقعد

163
00:55:13.500 --> 00:55:35.950
فجمع بين الرواية والدراية هذا المقصود احسن النظر فيها. لان اولئك مثل تفسير ابن ابي حاتم عبد الرزاق وابن المنذر وامثال هؤلاء هم يسردون الروايات فقط يسردون الروايات ابن ابي حاتم له تعليقات يسيرة جدا

164
00:55:36.250 --> 00:55:57.950
لكن مثل كلام ابن جرير بذكر الكلام على اللغة الكلام على الترجيح يقعد ويأصل هذا لا يوجد في شيء من هذه الكتب. وكثير من المتكلمين في التفسير وفي طبقاته يقولون ان بن جرير هو اول من جمع

165
00:55:58.300 --> 00:56:17.800
بين الرواية والدراية فاخرج لنا هذا الكتاب وان الذين قبله كانوا يذكرون الرواية وهذا الكلام فيه نظر فان تفسير يحيى ابن سلام وهو موجود آآ جزء منه اه يجمع بين الرواية والدراية ويحيى بن سلام

166
00:56:17.900 --> 00:56:33.750
متقدم على بن جرير باكثر من قرن من الزمان يعني متوفى سنة ميتين للهجرة وتفسيره يجمع بين هذا وهذا يذكر الروايات ويتكلم على اللغة وغير ذلك تفضل نعم احسن الله اليكم

167
00:56:33.800 --> 00:56:58.050
وممن صنف في التفسير ايضا ابو بكر النقاش والثعلبي والماوجدي الا ان كلامهم يحتاج الى تنقيح وقد استدرك الناس على بعضهم نعم ابو بكر  النقاش ومحمد بن الحسن الموصلي ابو بكر النقاش توفى سنة

168
00:56:58.500 --> 00:57:23.500
احدى وخمسين وثلاث مئة كان عالما بالقراءات والتفسير وكان في اول امره يتعاطى نقش السقوف والحيطان فلقب بذلك قيل له نقاش وكتابه  يقال له شفاء الصدور في تفسير القرآن وهو مختصر من كتاب اخر له

169
00:57:24.250 --> 00:57:46.550
اسمه مختصر التفسير يقول في مقدمة تفسيره فصرفت عنايتي وشغلت همتي لتفسير مختصر فيه بغية العالم وفائدة المتعلم وحذفت منه الطرق والاسانيد بانا اودعنا ذلك واختصرناه في كتابنا الموسوم بمختصر

170
00:57:46.950 --> 00:58:07.200
التفسير ويذكر ان كتابه هذا قد اشتمل على علوم كثيرة فمن اراد الاستقصاء في نوع من هذه الانواع فلينظر فيما ذكرناه فانه يصادف بغيته مع ان كتابنا المختصر قد اشتمل على كثير من الاخبار المسندات والمراسيل

171
00:58:07.250 --> 00:58:30.550
والتفاسير بالروايات والقراءات الشاذة والمشهورة والايات الناسخات والمنسوخات والمجملات والمفسرات والمتشابهات اقسام والجوابات وما تعلق من التفسير بالاعراب واللغات والتصريح والكنايات والخاص والعام والمقدم والمؤخر والمكي والمدني والموصول الذي لا يجوز قطعه

172
00:58:30.550 --> 00:58:54.700
فمن قطعه تحرف من معناه فذاك غير وجهته والمفصل الذي اوله غير متعلق بمعنى ما بعده وما بعده يتعلق باوله ومواضع الاختصار التي لا تظهر والاشارة والاضافة وكلام يدخل بين كلامين ليس منه

173
00:58:55.100 --> 00:59:16.200
الى اخر ما ذكر من هذه الانواع ثم يقول وما يطول تعداده عن علم الظاهر والباطن الى ان يقول ويبلغ ذلك ثمانية الاف ورقة تلاحظ ثمانية الاف ابن جرير لما

174
00:59:17.150 --> 00:59:36.850
قال لتلامذتي هل تنشطون كتابة التفسير البداية كم قال لهم ثلاثين الف ورقة فلما قالوا هذا تفنى فيه الاعمار قال ظعفت الهمم فوضعه جعله في ثلاثة الاف ورقة. هنا في ثمانية الاف

175
00:59:37.650 --> 00:59:56.200
ورقة يعني قريب من ثلاثة اضعاف ابن جرير لكن شتان بين الكتابين يقول فاحببت اختصار هذا المختصر ليسهل ذلك على من اراد حفظه او اراد الوقوف على كل اية وما فيها

176
00:59:57.100 --> 01:00:14.450
من حرف والى ان يقول ويجعل ما كان منها بعيدا الى الى اخر ما ذكرت له كتاب اخر اسمه الاشارة في غريب القرآن وله كتاب اسمه الموضح في معاني القرآن وله ايضا في

177
01:00:15.300 --> 01:00:41.300
القراءات ابى النقاش واما الثعلب او احمد بن محمد توفى سنة اربع وعشرين واربعمئة له مقدمة في تفسيره ذكر فيها طرق التفسير التي رواها عن اشياخ سانيد واستفاد من كتب معاصرة له

178
01:00:42.000 --> 01:01:03.650
والف هذا الكتاب ومن الاشياء التي ذكرها في مقدمته انه قال فالفيت المصنفين في هذا الباب فرقا على طرق فرقة منهم اهل البدع والاهواء ثم قال وفرقة الفوا وقد احسنوا غير انهم خلطوا اباطيل المبتدعة باقوال السلف الصالحين

179
01:01:03.700 --> 01:01:28.900
وفرقة اقتصروا على الرواية والنقل دون دراية والنقد وقسم كرم الاسناد الذي هو الركن والعماد وقسم حازوا قصب السبق لكنهم طولوا الكتب بالمعاداة وكثرة الطرق والروايات وقسم جنوي التفسير دون الاحكام وبيان الحلال والحرام والمشكلات

180
01:01:29.750 --> 01:01:50.550
ثم ذكر انه يريد الاستفادة من ذلك جميعا وانه يذكر في كتابه اربعة وعشرين فنا طبعا الكتاب مطبوع وكبير والكتاب كما هو معلوم مليء بالمرويات والقصص والاخبار التي لا اه لا يصح كثير منها

181
01:01:50.850 --> 01:02:16.500
هذا بالنسبة لي الثعلب واما  الماوردي علي بن محمد توفى سنة خمسين واربع مئة قد جمع في هذا الكتاب من اقوال السلف والخلف وحذف الاسانيد وانما يذكر صاحب القول وادخل في كتابه من اقوال اهل البدع كالمعتزلة

182
01:02:17.300 --> 01:02:39.200
دون مناقشة ورد لهذه الاقوال مما جعل بعض اهل العلم يطعن عليه في ذلك اتهم بالاعتزال لانه لم يستدرك على هذه الاقوال للمعتزلة التي نقلها  كانه يتبناها ولكن قد لا يكون

183
01:02:39.250 --> 01:03:02.450
بهذه الصراحة  يذكر اضافة الى الاقوال التي ينقلها اشياء ليست تنسب الى قائل معين يعني هي من قبيل الاحتمالات التي يولدها في ذهنه وهذه لا تعد من جملة الاقوال كما ذكرنا لكم في الكلام على اختلاف التنوع

184
01:03:02.700 --> 01:03:18.050
ان من الاقوال التي تذكر ما لم يقل به قائل وانما ذكر على سبيل في الاحتمال الماوردي يذكر اشياء من هذا  يذكر فيه كما يقول ما سنح به الخاطر من معنى يحتمل

185
01:03:18.350 --> 01:03:37.000
عبر عنه بانه يقول الا ان كلامهم يحتاج الى تنقيح هنا كانه يريد كتب هؤلاء الثلاثة النقاش والثعلب والموردي وليس ابن جرير ومن ذكر معه هذه تفاسيرهم فيها ما فيها من

186
01:03:37.100 --> 01:03:57.900
اقوال اهل البدع والله المستعان تفظلنا شيخنا احسن الله اليك تفسير الثعلب هو فتح البيان ولا جواهر الحسان لا الجواهر هذا اللي معاصر وليست الثعلب الذي ذكره ابن جزيم هذا معاصر جزائري اظن

187
01:03:58.000 --> 01:04:18.500
ثقلاء الثعالب تفسير الثعالب الجواهر الحسان الثعالب هذا من المعاصرين نعم من فتح البيان هو للثعلبي. فتح البيان. تفسير النقاش ما به؟ اقول اسمه تفسير النقاش هكذا؟ هكذا اشتهر احسن الله اليكم

188
01:04:19.050 --> 01:04:39.350
لكن آآ فرق كبير بين تفسير الثعالب وتفسير الثعلبة نعم احسن الله اليكم وصنف ابو محمد ابن قتيبة في غريب القرآن ومشكله وكثير من علومه وصنف فيه وصنف في معاني القرآن جماعة من النحويين

189
01:04:39.500 --> 01:04:59.950
كابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي جعفر النحاس نعم  طب بالنسبة للنقاش شفاء الصدور سمو الشيخ شفاء الصدور شفاء الصدور شفاء الصدور  ابن قتيبة رحمه الله الذي يقال له اديب

190
01:05:00.000 --> 01:05:19.350
اهل السنة وهو مقابل الجاحظ عند المعتزلة عبدالله بن مسلم ابن قتيبة متوفى سنة ستة وسبعين ومئتين للهجرة قل في غريب القرآن صنف في غريب القرآن ومشكله له تفسير غريب القرآن وله تأويل مشكل القرآن

191
01:05:19.600 --> 01:05:40.050
وصنف في معاني القرآن جماعة من النحويين كابي اسحاق الزجاج هو ابراهيم الزجاج كتابه معاني القرآن واعرابه مطبوع متداول توفى سنة ثلاث مئة واحدعش وابي علي الفارسي الحسن بن احمد

192
01:05:40.150 --> 01:06:02.800
وفى سنة ثلاثمائة وسبع وسبعين كتابه في معاني القرآن اسمه الاغفال لما اغفله الزجاج في معانيه يعني هو تلميذ لي الزجاج تلميذ للزجاج فاستدرك على الزجاج ما اغفله ولم يتعرض له من معاني القرآن في كتابه معاني القرآن واعرابه

193
01:06:02.950 --> 01:06:21.700
يعني كانه استدراك على الزجاج يقول وابي جعفر النحاس احمد ابن محمد توفى سنة سبع وثلاثين وثلاث مئة او سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة له كتاب معاني القرآن مطبوع وله اعراب

194
01:06:21.800 --> 01:06:43.650
القرآن وهي من اشهر الكتب معروفة وله كتاب حافل في الناسخ والمنسوخ اسمه الناسخ والمنسوخ ويقول ابي جعفر النحاس قبل هؤلاء جماعة على كل حال كتبوا في معاني القرآن قطر المتوفى سنة مئتين وستة

195
01:06:43.800 --> 01:07:06.850
وكذلك الفراء المتوفى سنة مئتين وسبعة الاخفش المتوفى سنة مئتين وخمسطعش او لا قبل هؤلاء الذين ذكرهم هنا نعم تفضل احسن الله اليكم. واما اهل المغرب واما اهل المغرب والاندلس فصنف القاضي منذر بن سعيد البلوطي

196
01:07:06.900 --> 01:07:28.150
كتابا في غريب القرآن وتفسيره ثم صنف المقرئ البلوطي رحمه الله المتوفى سنة خمسة وخمسين  ثلاث مئة منذر ابن سعيد البلوطي ومن العلماء الذين كانوا على عقيدة اهل السنة عقيدة السلف

197
01:07:29.100 --> 01:07:46.550
الصالح وكان اهل المغرب وبلاد الاندلس على عقيدة السلف كما اشرت سابقا آآ اظن في هذه المجالس او في غيرها لا اذكر اه الكلام على ابن عربي ورحلته كتاب قانون التأويل او ما ذكرنا هذا هنا

198
01:07:47.000 --> 01:08:07.250
ما ذكرت هذا هنا نعم على كل حال لعله يأتي له ذكر  كانوا على عقيدة اهل السنة والجماعة العقيدة السلف حتى جاء ابو الوليد الباجي اللي هو في طبقة شيوخ

199
01:08:08.150 --> 01:08:30.900
ابي بكر ابن العربي فهو اول من نقل العلوم الكلامية الى بلاد الاندلس والمغرب انتشرت وكان ابو ذر الهروي كما هو معروف الذي كان يروي صحيح البخاري كان في مكة

200
01:08:31.400 --> 01:08:48.700
كان الناس يأتون مكة من انحاء شتى وكانوا يتلقون ذلك عنه يعني المذهب الكلامي فانتشرت المذاهب الكلامية ووصلت الى الاندلس والى بلاد المغرب وما كان الناس عهد بها قبل ذلك

201
01:08:49.250 --> 01:09:10.150
فمثل الان منذر بن سعيد البلوطي كان قبل ابي الوليد الباجي كانوا هؤلاء على عقيدة السلف وكان الذي جاء به  ابو الوليد الباجي كان مستغربا في ذلك الوقت ثم اعجب به

202
01:09:11.400 --> 01:09:29.300
ابو بكر ابن العربي مع حداثة سنه حينها كان لم يبلغ الخامسة عشرة لكن كانوا يتوقد ذكاء اعتنى به ابوه واخذ آآ يعني عن ابيه وعن غيره ممن كانوا يأتون لابيه لان

203
01:09:29.650 --> 01:09:53.550
اه اباك من الكبراء فانت استفاد من هذا وعهد به ابوه الى جماعة من اهل العلم فاخذ عنه وهو صغير فلما رأى ما عند آآ الباجي او ثناء بعض من حضر عند ابيه على الباجي ورأى بعض كتب المشارقة في العلوم الكلامية

204
01:09:54.650 --> 01:10:14.050
تاقت نفسه الى ان يتلقى عنهم مباشرة فذهب في رحلته الى الحج وهو صغير مع ابيه في سياق طويل ذكره في كتابه المطبوع قانون التأويل وكتاب مهم في تاريخ انتشار

205
01:10:14.250 --> 01:10:29.750
المذاهب الكلامية كيف وصلت وللاسف اه جاء الى المشرق وكان مولعا بالغزالي معجبا به. حتى مع انه عرف يعني داءه وقال انه دخل في بطن الفلسفة وما استطاع الخروج منها

206
01:10:30.400 --> 01:10:48.350
ومع ذلك كان يثني عليه ويطريه اطراء عظيما والله المستعان يقول صنف القاضي منذر بن سعيد البلوطي كتابا في غريب القرآن وتفسيره منذر بن سعيد ايضا له كتاب له كتاب

207
01:10:48.650 --> 01:11:17.850
بالناسخ والمنسوخ له كتاب في احكام القرآن يسمى الانباه على استنباط الاحكام من كتاب الله قال انه كان ظاهريا  الفروع  بعضهم اتهمه بالاعتزال وهذا يحتاج الى تحقق نعم احسن الله اليكم

208
01:11:18.100 --> 01:11:37.150
ثم صنف المقرئ ابو محمد مكي بن ابي طالب كتاب الهداية في تفسير القرآن. اي نعم مكي ابن ابي طالب المتوفى سنة سبعة وثلاثين واربع مئة له كتاب الهداية يعني

209
01:11:37.650 --> 01:11:59.400
الى بلوغ النهاية هذا بعلم معاني القرآن وتفسيره واحكامه وجمل من فنون علومه هذا العنوان عنوان الكتاب وهذا الكتاب حقق في رسائل جامعية وهو مطبوع وكتاب غريب كتاب كتابا فيه غريب

210
01:11:59.700 --> 01:12:23.200
هذا مطبوع ايضا له المشكل ايضا في غريب القرآن كتاب غريب القرآن للمنسوب لمكي ابن ابي طالب هو كتاب جيد مفيد وكتب غريب القرآن هذه الكتب اكثر هذه الكتب هي تفسر المفردة

211
01:12:23.400 --> 01:12:41.550
بكلام قد يطول بعض الشيء يعني تفسر المفردة بالسطر ونص بسطرين بسطر اه كتاب العمدة يصلح للحفظ كلمة يقابلها كلمة في الغالب فهو اسهل في الحفظ او كتاب جيد وان كانت نسبته لمكي

212
01:12:41.600 --> 01:12:59.850
قد لا تثبت لكن الكتاب الفه عالم فمن اراد الحفظ فهذا الكتاب اسهل في الحفظ اما باقي الكتب فاكثرها يفسرون كلام يطول قد يصعب حفظه قال وكتابا في ناسخ القرآن

213
01:13:00.000 --> 01:13:24.900
ومنسوخ نسخ القرآن منسوخة اه مطبوع اسمه الايضاح يناسخ القرآن ومنسوخه وهو احد الكتب اربعة التي هي الاهم في باب الناسخ والمنسوخ يعني ده كتاب النحاس الناسخ والمنسوخ وكتاب نواسخ القرآن

214
01:13:25.100 --> 01:13:42.600
لابن الجوزي وكتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام هذه اربعة كتب هي الاهم وذكرت لكم ان كتاب الدكتور مصطفى زيد انه مفيد في المناقشات لكنه اسرف في رد دعاوى النسخ بالغ

215
01:13:42.800 --> 01:13:56.850
حتى لم يكد يثبت شيئا يقول وكتابا في اعراض القرآن وهذا مطبوع ايضا. الى غير ذلك من تواليفه فانها نحو ثمانين تأليفا تراها في علوم القرآن من القراءات والتفسير وغير ذلك

216
01:13:57.000 --> 01:14:14.100
نعم تفضل احسن الله اليكم وكتابا في غريب القرآن وكتابا في ناسخ القرآن ومنسوخه وكتابا في اعراب القرآن الى غير ذلك من تواليفه فانها نحو ثمانين تأليفا اكثرها في علوم القرآن من القراءات

217
01:14:14.100 --> 01:14:32.400
والتفسير وغير ذلك واما ابو عمرو الداني فتأليفه فتأليفه تنيف على مائة وعشرين الا ان اكثرها في في القراءات ولم يؤلف في في التفسير ولم يؤلف في التفسير الا قليلا. واما اصطلح البعض كتب

218
01:14:32.450 --> 01:14:53.100
اداني المتوفى سنة اربع مئة واربعة واربعين بعض هذه الكتب موجودة ومطبوعة له كتاب النقد وله كتاب ايضا المحكم  نعم تفضل. احسن الله اليكم واما ابو العباس المهدوي اي نعم. والعباس المهدوي احمد ابن عمر

219
01:14:53.150 --> 01:15:13.100
المتوفى سنة ثلاث واربعمئة له كتاب اسمه التفصيل الجامعي لعلوم التنزيل واختصره في كتاب التحصيل لفوائد التفصيل في اربع مجلدات رتبه على رتب كتابه هذا في التفسير على خمسة علوم كما ذكر

220
01:15:13.350 --> 01:15:37.800
تفسير والاعراب والاحكام والنسخ والقراءات وطريقته انه يذكر المقطع من الايات ويتكلم على احد هذه الامور مفردا. ثم يعيد الكرة في الموضوع الاخر وهكذا يعني هذه الطريقة التي سار عليها في هذا الكتاب. حقق منه جزء يسير

221
01:15:38.200 --> 01:15:56.950
تتعلق بسورتي الفاتحة والبقرة احسن الله اليكم واما ابو العباس المهدوي فمتقن التأليف حسن الترتيب جامع لفنون علوم القرآن. نعم يعني بهذه الطريقة التي مشى عليها في التأليف كما ترون وان كانت بهذه الاعادات

222
01:15:57.000 --> 01:16:17.500
متعبة للقارئ احسن الله اليكم. ثم جاء القاضيان ابو بكر بن العربي وابو محمد عبدالحق بن عطية فابدع كل واحد منهما واجمل واحتفل واكمل. اي نعم وبكر بن العربي معروف توفى سنة ثلاث مئة عفوا ثلاث واربعين وخمس مئة

223
01:16:18.000 --> 01:16:43.500
الهجرة وبن عطية المتوفى سنة ست واربعين وخمس مئة وقيل غير ذلك ابو بكر ابن العربي له كتاب احكام القرآن المطبوع ومتداول وابن عطية كتابه ايضا مشهور ومطبوع اكثر من طبعة ومن اخر هذه الطبعات الطبعة التي

224
01:16:43.800 --> 01:17:02.600
طبعت في قطر واعيد تحقيقها قبل سنوات قليلة. هذا الكتاب على اسمه محرر ووجيز هنا تقرأ في هذا الكتاب انك تجد ما لا تستطيع دفعه في نفسك من ان هذا الكتاب فعلا محرر

225
01:17:02.850 --> 01:17:23.350
ووجيز فلو انه سلم من المذاهب الكلامية فكان من افضل كتب التفسير وانفعها. احسن الله اليكم فاما ابن العربي فصنف كتاب انوار الفجر انوار الفجر في غاية الاحتفال والجمع لعلوم القرآن

226
01:17:23.400 --> 01:17:43.400
فلما تلف تلافاه بكتاب قانون قانون التأويل قانون التأويل الا انه اقترمته المنية قبل تخليصه وتلخيصه والف في سائر علوم القرآن تأليف مفيدة. نعم. هنا كتاب انوار الفجر يقول ابن العربي

227
01:17:43.650 --> 01:17:59.150
نفسه يقول وقد كنا املينا في كتاب انوار الفجر ثمانين الف ورقة ثمانين الف ورقة كم يكون هذا في مجلد يقول تفرقت بين ايدي الناس وحصل عند كل طائفة منها

228
01:17:59.450 --> 01:18:15.700
طيب وندبتهم ان يجمعوا منها ولو عشرين الفا قد ذكر بعضهم انه رآه في ثمانين مجلدا لم ينقص منه شيء والله اعلم الله اعلم عن لا ندري رأينا في الكلام في

229
01:18:16.050 --> 01:18:33.500
دروس الشيخ محمد الامين الشنقيطي ومعاصر من الكلام الكثير ما لا حقيقة له يعني بعضهم يقول عند فلان وتجد الانباء تتوارد من كثيرين ان فلان قد سجل جميع التفسير وهذا الكلام يتبين انه غير

230
01:18:33.550 --> 01:18:49.700
صحيح ويذكر عن اخر انه عنده نحو الف شريط الشيخ محمد امين الشنقيطي ويتبين هذا الكلام غير صحيح الى غير ذلك فاذا كان هذا نشاهده في زماننا هذا وعلى كل حال

231
01:18:49.750 --> 01:19:09.100
وكتابه قانون التأويل هذا الذي يشير اليه انه تلافاه بقانون التأويل واضح ان هذا الكتاب في التفسير نعم انه في التفسير  لا الكتاب المطبوع في مجلد الذي اشرت اليه قبل قليل اسمه قانون

232
01:19:09.200 --> 01:19:29.350
تأويل هذا ليس فيه ليس بتفسير للقرآن وانما فيه مسائل متنوعة وفي رحلته الى الشرق. فالاول هو المقصود نعم هو المقصود وليس المطبوع الان وله كتاب اسمه واضح السبيل الى معرفة قانون التأويل في فوائد التنزيل. الظاهر انه يعني

233
01:19:29.500 --> 01:19:46.650
هذا واضح السبيل الى معرفة قانون التأويل. في فوائد التنزيل لكن هذا الكتاب اللي في ثمانين الف ورقة ضخم جدا كبير كتاب ابن العربي المشهور الذي يحيل اليه العلماء دائما في

234
01:19:46.750 --> 01:20:03.000
الفتن التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم كتاب العواصم من القواصم الا يذكر كثيرا وكان المطبوع منه وجزء يتعلق بالفتنة فقط وهو جزء جيد ونافع في هذا الباب لكن لما طبع الكتاب كاملا

235
01:20:03.350 --> 01:20:21.050
قلنا ليته لم يطبع ليته لم يطبع يعني هو حينما يذكر من القواصم يذكر مذهب السلف هذا الذي يعتبره من التجسيم كبيره من القواصم يقوم يشتغل بالرد عليها والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم

236
01:20:21.300 --> 01:20:42.100
واما ابن عطية فكتابه في التفسير احسن التواليف واعدلها فانه اطلع على تاليف من كان قبله فهذبها ولخصها وهو مع ذلك حسن العبارة مسدد النظر محافظ على السنة. طبعا محافظ على السنة لاحظ ابن جزير رحمه الله يقول محافظ على السنة

237
01:20:42.900 --> 01:21:03.400
نعم كما قلنا في موضوع الاعتقاد ابن عطية كان على طريقة المتكلمين في الاعتقاد بل اتهمه بعضهم بالاعتزال وقلنا ان هذا لا يثبت في نظر لكن يبقى انه كان على طريقة المتكلمين

238
01:21:03.550 --> 01:21:20.100
فحينما يقول عنها ابن جوزيب انه محافظ على السنة اول ما يتبادر الى ذلك الاعتقاد  قد ذكرت من قبل انه حينما يذكر مذهب السلف ونحو ذلك يفهمه في الغالب على انه هو

239
01:21:20.300 --> 01:21:43.100
تفويض والمتكلمون او الاشاعرة يغلب على المتقدمين منهم التفويض. ويغلب على المتأخرين منهم التجهم مغفورك ومن بعده الرازي رازيو اكثرهم ايغالا في باب التأويل والوحشة التي وقعت بين الحنابلة والاشاعرة

240
01:21:43.450 --> 01:22:00.350
آآ انما كانت في عهد ابن فورك على كل حال ابن عطية يقول عن كتابه هذا قصدت فيه ان يكون جامعا وجيزا محررا هذا الاسم يصدق عليه نسبه ابن حجر الهيثمي

241
01:22:00.850 --> 01:22:14.250
وبن عرفة الى الاعتزال ولكن هذا غير صحيح ويوجد في الكتاب اشياء كثيرة يرد فيها على المعتزلة يصرح فيها بنقض قول المعتزلة ويرد عليهم في اصول لا يمكن ان يكون معها

242
01:22:14.750 --> 01:22:33.750
من المعتزلة لا يمكن ويقرر فيها اشياء في الاعتقاد هي خلاف اصول المعتزلة واحيانا يصرح بالمعتزلة وبالرد عليهم في مسائل هي من الاصول عند المعتزلة فلم يكن من المعتزلة. اما بعض العبارات الموهمة

243
01:22:34.050 --> 01:22:53.550
اه فمثل ذلك لا يمكن ان يحكم عليه بمقتضاها بل ينظر في مجموع كلامه وينظر في كلامه الواضح البين وما تشابه منه يفسر بالواضح هؤلاء الذين حكموا عليه بان المعتزل نظروا الى بعض العبارات الموهمة له بعض العبارات محتملة

244
01:22:53.900 --> 01:23:16.050
وليس هذا المقام في الكلام على تفصيل هذه القضية احسن الله اليكم. ثم ختم ثم ختم علم القرآن بالاندلس وسائر المغرب بشيخنا الاستاذ ابي جعفر ابن الزبير فلقد قطع عمره عمره في خدمة القرآن واتاه الله بسطة في علمه

245
01:23:16.150 --> 01:23:35.400
وقوة واتاه الله بسطة في علمه وقوة في فهمه وله فيه تحقيق ونظر دقيق. اي نعم ابو جعفر رحمه الله احمد ابن ابراهيم الغرناطي متوفى سنة ثمان وسبعمائة للهجرة له كتاب ملاك التأويل

246
01:23:35.450 --> 01:23:52.200
القاطع بذوي الالحاد والتعطيل في التوجيه متشابه اللفظ من اية تنزيل هذا الكتاب مطبوع في مجلدين. هذا الكتاب مفيد فيما يتعلق بالمتشابه اللفظي وحدثتكم من قبل عن المتشابه اللفظي يعني

247
01:23:52.600 --> 01:24:11.700
تجد في الايات التي تتشابه تتشابه الفاظها ومثلنا لهذا بامثلة ولا تقتلوا اولادكم من املاق لتقتلوا اولادكم خشية املاق ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا

248
01:24:11.750 --> 01:24:25.950
فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا. لماذا قالوا هنا اسطاعوا هنا استطاعوا هذا اسمه المتشابه اللفظي اه لماذا قال هنا هكذا؟ ولماذا قال هنا بهذه العبارة اه هذا

249
01:24:26.600 --> 01:24:48.800
يذكرون له وجوها وسميت لكم عددا من الكتب اللي تعنى بهذا منها هذا الكتاب. بعض هذه الوجوه متكلفة وبعض هذه الوجوه حسنة نعم وكل ذلك يرجع الى الاجتهاد وله كتاب اخر اسمه اسمه البرهان في تناسب سور القرآن المطبوع في مجلد

250
01:24:48.850 --> 01:25:08.700
احسن الله اليكم ومما بايدينا من تأليف اهل المشرق تفسير ابي القاسم الزمخشري وابي الفضل الغزنوي وابي الفضل ابن الخطيب فاما الزمخشري. اخواني الشيخ  ابو الفضل الغزنوي يقول هنا في الحاشية

251
01:25:08.950 --> 01:25:27.350
قوله وفيه من التصوف نكت بديعة تجعلنا نظن انه ابو بكر ابن احمد ابن اسماعيل ابن عيسى الغزنوي المتوفى سنة خمس مئة وعشرين للهجرة غير ان النقولات التي نقلها ابن جزي عن الغزنوي

252
01:25:27.400 --> 01:25:48.900
كلها في مجال اللغة فيحتمل ان يكون ابا علي عالي ابن ابراهيم ابن اسماعيل الملقب بتاج الشريعة المتوفى سنة خمس مئة واثنين وثمانين الهجرة هكذا قال الهامش الغزنوي هناك محمد بن يوسف

253
01:25:49.550 --> 01:26:12.000
ابن علي ابو الفضل الغاز نوي الحنفي المقرئ الفقيه النحوي المفسر نزيل القاهرة المولود سنة خمس مئة واثنين وعشرين هذا تصدر للاقراء واخذ عنه علم الدين السخاوي  ابن الحاجب توفي في القاهرة سنة خمس مئة وتسعة وتسعين

254
01:26:12.500 --> 01:26:30.350
للهجرة غالب الظن ان هذا هو المراد هذا مفسر وهو لغوي نحوي هذا اللي هنا يعلق في الهامش المحقق يستشكل قوله ان فيه من التصوف نكت بديعة وان المنقولات في التفسير باشياء

255
01:26:31.100 --> 01:26:47.150
تتعلق بالنحو في الاعراب فهذا النحوي يغلب على الظن انه هو المراد هو الذي جاء في ترجمته انه نحوي مفسر وهو محمد ابن يوسف ابن علي الغزنوي الحنفي هناك اخر اسمه

256
01:26:47.400 --> 01:27:07.550
محمود ابن احمد ابن عبد الرحمن ابو الفضل الغزنوي الحنفي هذا متوفى بواسطة سنة خمس مئة وثلاثة وستين لكن الظاهر ان الاول هو المراد والله اعلم واما ابو الفضل ابن الخطيب فيعني به الفخر الرازي

257
01:27:07.800 --> 01:27:26.550
المعروف صاحب التفسير الكبير وتوفى سنة ست مئة وستة. تفضل نعم. احسن الله اليكم فاما الزمخشري فمسدد النظر بارع في الاعراب. متقن في علم البيان الا انه ملأ كتابه من مذاهب المعتزلة ونصرهم

258
01:27:26.600 --> 01:27:45.350
وحمل ايات القرآن على طريقتهم فتكدر صفوه وتمرر حلوه فخذ منه ما صفى ودع ما كدر. لاحظ يقول عن ابن عطية بانه متبع للسنة والزمخشي انه ملأ كتابه بالبدع هذا يدل على ماذا

259
01:27:46.700 --> 01:28:01.850
يدل على لا لا لا لا لا لا يدل على ان ابن جوزي رحمه الله يرى ان ابن عطية انه غير انه غير معتزلي هذا واظح لكن لا يرى انه من اهل البدع في الاعتقاد

260
01:28:02.900 --> 01:28:21.700
تابعون للسنة السنة عندهم ما هي في مذهب المتكلمين مذهب الاشاعرة ولساعره يسمون نفسهم باهل السنة فعلى كل حال كتاب الزمخشري معروف والبدع التي ملأ كتابه بها لا تخفوا الحمل على ائمة السلف

261
01:28:22.150 --> 01:28:46.500
و رميهم بما لا يليق بهم معروف قد قال عنه البلقيني استخرجت من الكشافة اعتزالا  المناقيش نعم احسن الله اليكم واما الغزنوي فكتابه مختصر جامع وفيه من التصوف نكت بديعة. واما ابن الخطيب فتضمن كتابه ما في

262
01:28:46.500 --> 01:29:06.300
كتاب الزمخشري وزاد عليه اشباع الكلام في قواعد علم الكلام ونمقه بترتيب المسائل وتدقيق النظر في بعض المواضع وهو على الجملة كتاب كبير الجرم وربما يحتاج الى تنخير وتلخيص. نعم. والله ينفع بالجميع

263
01:29:06.500 --> 01:29:28.250
والله ينفع والله ينفع الجميع بخدمة كتابه ويجزيهم افضل ثوابه. افضل ثوابه. كتاب الرازي اسمه مفاتيح الغيب و استفاد من الزمخشري في الجوانب البلاغية ويعنى بها ايضا ويعنى بالمناسبات وايضا

264
01:29:28.300 --> 01:29:47.850
يتكلم على علوم كثيرة كعلم الفلك كل ما يمكن ان يعرض له مما يتوهمه من الايات حتى اذا مر على بعض المواضع التي مثلا في سورة البقرة يعلمون الناس السحر

265
01:29:48.200 --> 01:30:03.250
تكلم على السحر بكلام يمكن ان يفرد برسالة في تعليم السحر كلام لا يصلح ولا يليق في حال من الاحوال على كل حال الكتاب يحتاج الى تهذيب وقد جاهدت نفسي مرارا

266
01:30:03.700 --> 01:30:24.300
لكني لم استطع ان اقرأه ولم اتحمل على ان اقرأه واستخرج الاشياء الجيدة التي فيه المفيدة بمجلدات معدودة قليلة ولكني لم اطق فاذا فتحت الكتاب اظلم قلبي فتركته والا الكتاب فيه اشياء بديعة وجميلة

267
01:30:24.500 --> 01:30:44.000
لطيفة واتعجب كيف استطاع الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله ان يقرأه من اجل سؤال وجهه اليه الشيخ ابن مانع عن تكملة التفسير ما الذي كان من اين اه يبتدأ كلام

268
01:30:44.150 --> 01:31:00.200
الرازي والى اين ينتهي؟ لان الكتاب لم يكتمل فكمله غيره على خلاف الذي كمله اتى عليه من اجل الجواب على هذا السؤال الشيخ عبد الرحمن المعلمي فقرأه من اوله الى اخره

269
01:31:00.300 --> 01:31:20.750
واخرج رسالة في هذا بالكلام على تفسير الرازي من جهة التكميل. خرج بغير المعهود كلام ابن حجر وغير ابن حجر اه فهو يرى ان الرازي كان يؤلف في مواضع وان التكميل جاء في ثنايا الكتاب

270
01:31:21.150 --> 01:31:36.850
بمواضع متفرقة طبعا هذا يحتاج اليه من اجل تنام على المنقولات اولا حينما تقول قال الرازي قد لا يكون هذا الكلام الرازي وانما صاحب التكملة حينما ينسب اليه قول يناقش في

271
01:31:37.600 --> 01:31:54.550
قولا في التفسير او في البدع ايضا ينبغي ان يتحقق من ان هذا الكلام الرازي او من كلام صاحب التكملة طبعا نحن سنتوقف هنا هذا اخر درس اه بعده تأتي الدورة

272
01:31:54.950 --> 01:32:14.150
الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى والاجازة كنت احب ان اتي على هذه المقدمة هذه الايام ولكن كما ترون ارأيت انه ان هذا القدر مفيد بشرح المقدمة وانه يحتاج اليه

273
01:32:15.000 --> 01:32:39.700
والامثلة التي اذكرها هي لمزيد من الايضاح فمن خفي عليه موضع بمثال تبين له من مثال اخر وهكذا لكن الذي بقي ليس كثيرا طيب توقف هنا عندكم سؤال تفضلنا احسنت

274
01:32:40.200 --> 01:32:57.700
هنا الشيخ يقول وذكرني بعد ما صرفت من الدرس الاول اني قلت في ان التفسير بالسنة على نوعين نوع يكون صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالاية. هذا لا كلام فيه. النوع الثاني لم يصرح

275
01:32:57.850 --> 01:33:17.550
النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض للاية اصلا فهذا يربط فيه المفسر بين الحديث والاية فقد يصيبه قد يخطئ وهناك امثلة واظحة من جهة الارتباط تمام وجيء يومئذ بجهنم يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون الف زمام. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عن الاية

276
01:33:18.150 --> 01:33:36.600
لكن وجه الارتباط واضح لكن حينما يصرح النبي صلى الله عليه وسلم الاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة يقول الا ان القوة الرمي فهذا تفسير نبوي صريح وواضح بصرف النظر هل يقصد بذلك الحصر

277
01:33:37.000 --> 01:33:56.550
او انه ذكر اعلى سور القوة الانجع مع العدو غير هذا نعم تفضل لا هو الشيخ يقول اذا حذف جواب الشرط بمسألة الحذف في الجواب الشرط او في غيره يعني الحذف عموما

278
01:33:56.600 --> 01:34:17.900
يعني مثلا حذف المتعلق يفيد العموم النسبي هذا الاصل ان نحمل ذلك على العموم الذي يليق بالمقام في غيره مما يحتاج الى تقدير هنا حذف المتعلق لا نحتاج معه الى تقدير اذا قلنا بان ذلك محمول على العموم. لكن فيما يحتاج الى تقدير مثل حذف جواب الشرط مثلا او نحو ذلك

279
01:34:18.200 --> 01:34:40.000
هنا لا يقال انه يحمل على الجميع وانما يختار من ذلك ما هو الاليق بسياق الكلام وبلاغة القرآن ولهذا القاعدة لا يقدر من المحذوفات الا ما كان هل يقضي فصاحة القرآن وبلاغته هذا جانب الجانب الثاني

280
01:34:40.400 --> 01:35:00.350
انه يقلل المقدر في المقدرات ما امكن يعني مهما امكن تقليل من الكلام المقدر وهذا يرجع للقاعدة السابقة كون ان هو يعني يقدر الافصح والابلغ فمن مقتضى ذلك اننا لا يكون التقدير طويلا

281
01:35:00.550 --> 01:35:18.700
وانما يقلل ما امكن لان الاصل عدم تقدير فلا يقال ان كل هذه التقديرات لاجل الترجيح نعم نعم نعم الشيخ يقول ان ابن عاشور لما ذكر يعني اجل كتب التفسير وكذا في نظره ذكر الزمخشري والرازي وامثال هؤلاء

282
01:35:18.750 --> 01:35:35.850
وذكر ابن جرير في الاخر هذا صحيح ويقول هل هذا لانه يعتني بالجانب البلاغي؟ هذا من ناحية ومن ناحية اخرى هو يرى ان هذه الكتب هي اجل كتب التفسير واعظم كتب التفسير وان هذه الجوانب التي يعنى بها هي

283
01:35:36.200 --> 01:35:57.400
يعني التي في نظره عليها المعول وابن عاشور رحمه الله كان على طريقة الاشاعرة نعم لا ما فيه ارتباط اظمار الاستقلال يعني هنا مقدر محذوف ما هذا المقدر المحذوف ابو مأر

284
01:35:57.700 --> 01:36:15.800
يعني الان حينما يقال حرمت عليكم امهاتكم. حرم عليكم نكاح امهاتكم. لكن المجاز هو حمل الكلام على غير ظاهره عند ارباب المجاز لقرينة حملوا على المعنى المرجوح اللي يسمى المؤول

285
01:36:16.600 --> 01:36:46.500
واما التفسير الاشاري هذا يختلف فهو عند اصحاب التصوف يعرفونه هم بانه مثل المعاني التي تنقدح في ذهن الصوفي او المفسر من غير ترتيب هذا التفسير العملي التصوف العملي لكن الفلسفي هذا خلفية ثقافية فلسفية

286
01:36:46.750 --> 01:37:02.450
نعم ما هي من باب ان الشيء بالشيء يذكر بالنسبة للعملي تفضلي  ثم في ارتباط المقصود بين هذه الاشياء الثلاثة يمكن التمس عليك من جهتنا المجاز حمله للكلام على غير

287
01:37:02.550 --> 01:37:19.450
ظاهره المتبادر لكن ليس معنى ذلك التفسير الاشاري لان التفسير الاشاري ليس بتفسير اصلا وانما هو من باب الشيء بالشيء يذكر باب القياس اي نعم تفضل نعم ليس عندي في هذا شيء

288
01:37:21.050 --> 01:37:54.150
لكن  لو قيل بان تفسير قتادة لربما يكون ارجح قد يكون هذا له وجه لكن اظن ان الامر مقارب الله اعلم نعم   ايش تفسير ابن عطية الشيخ يقول هل استخرجت المذاهب الكلامية

289
01:37:54.600 --> 01:38:19.400
تفسير ابن عطية اه لا اعلم ان احدا فعل ذلك لكن الشيخ محمد الحمد له كتاب في مجلدين انتخب منه اشياء استحسنها فيما يتعلق اسماء السورة ومقاصدها وبعض الجمل بعض المواضع التي

290
01:38:19.700 --> 01:38:38.500
استحسنها في كلامه على الايات بمجلدين مطبوع لكن هو لا يمثل آآ ولم يقل هذا فهو لا يكون اختصارا لهذا التفسير ولا تهذيب. وانما اشياء انتخبها استحسنها من هذا الكتاب

291
01:38:41.350 --> 01:39:02.950
قرأها لا يقال انه قرأ التفسير اليس كمختصر ابن كثير مثلا شيخ احمد شاكر او مصباح المنير او نحو ذلك لا هذا اشياء منتخبة  الاشكال التخصصات هذه  يعني صار الناس

292
01:39:03.300 --> 01:39:22.850
يقتصر كثير منهم عليها تجد ان كثير من المتخصصين بالتفسير حينما يقرأ في هذه الكتب التفسير يصعب عليه ان يستخرج من وضع الاشكال في الاعتقاد المذاهب الكلامية لانهم غير متخصصون في هذا الجانب وليس له فيه عناية في الغالب

293
01:39:23.650 --> 01:39:36.150
ولذلك كما مثلنا في الكلام على تفسير ابن جزي كثير من هؤلاء بل كل هؤلاء الا من لم يتعرض اصلا لقضية الاعتقاد بتفسير ابن جرير ولا البقية يقولون كان على مذهب السلف

294
01:39:37.000 --> 01:39:59.300
ذكرت ابن جرير وابن ابي حاتم امهات كتب التفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر وعبد ابن حميد هذه اربعة ان اضفت اليها خامسا  ابن مردوية نعم فيخرج الله اليك تفسير ابن عطية الان حقق رسائل في الجامعة الاسلامية. نعم

295
01:39:59.500 --> 01:40:16.800
وفيها في دراسة يعني في جانب العقيدة بدراسة من هذا الجانب. يعني نفس التحقيق يهتم بجانب العقيدة يعلقون عليه يعني فيما يتعلق بالعقيدة نعم جيد انتهت ولا لا زالت يعني بعظهم فرغ وبعظهم ما انتهى منه الى الان

296
01:40:17.350 --> 01:40:32.250
جيد طيب شيء اخر اللهم صل على لا اله الا الله نراكم ان شاء الله تعالى من اراد الله لنا بقاء في بداية العام الدراسي ان شاء الله راجعوا هذه

297
01:40:32.300 --> 01:40:40.950
الاشياء اضبطوها اي نعم  واياكم