1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فما تفسير سورة البقرة 2 00:00:22.150 --> 00:00:46.250 تلكم الصورة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة اي لا تستطيع السحرة مقاومتها فهي سورة تهزم السحرة وتبتل كيدهم 3 00:00:47.900 --> 00:01:09.250 قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل هذه السورة المباركة اقرأوا الزهراوين اقرأوا سورة البقرة واقرؤا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه وفي بعض الروايات تقدمه سورة البقرة وال عمران 4 00:01:09.850 --> 00:01:30.000 كانهما غمامتين او غايتين من طير صواف تحاجان عن صاحبهما عند الله عز وجل اقرأوا سورة البقرة فان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة فسورة لها شأن عظيم 5 00:01:30.850 --> 00:01:50.300 ومنزلة كريمة وفي ثناياها اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه اسال ابي ابن كعب رضي الله عنه يا ابي 6 00:01:50.900 --> 00:02:11.000 اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم؟ قال اية الكرسي فضرب النبي بيده في صدره وقال لي انك العلم ابا المنذر وختمت هذه السورة الكريمة بايتين قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم 7 00:02:12.000 --> 00:02:34.050 من قرأ بالايتين الاخيرتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه هذه السورة المباركة سورة البقرة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد سمعتم هذه السورة صورة مدنية. ودل على ان 8 00:02:34.050 --> 00:02:55.750 انها مدنية ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال للعباس رضي الله عنه يا عباس نادي في الناس نادي في الانصار فقال العباس باعلى صوته يا معشر الانصار 9 00:02:56.600 --> 00:03:17.100 يا من بايعتم تحت الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فسورة البقرة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة سورة لها شأن عظيم جدير بنا ان نتدبرها وجدير بنا ان نتأملها 10 00:03:17.650 --> 00:03:39.250 ويا هنيئا له من وفق لحفظها واتقانها وسن بسورة ال عمران فينال بذلك باذن الله تعالى شفاعة القرآن وشفاعة هاتين الصورتين على وجه الخصوص سورة كريمة حوت عددا هائلا من الاحكام 11 00:03:39.950 --> 00:04:05.750 ودلالات النبوة التي ايد الله بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام تتجول في هذه السورة الكريمة بين اياتها تناولت شتى الموضوعات من احكام وآآ قصص واخبار وعقائد هي سورة عظيمة وكما لا يخفى في اطول سورة في كتاب الله 12 00:04:06.300 --> 00:04:30.550 فيا هنيئا له من وفق لها ولحفظها ولفهمها وللعمل بها وللدعوة اليها افتتحت هذه السورة الكريمة بقول الله تعالى الف لام ميم والف لام ميم للعلماء في شأنها اقوال وابتداء فمن العلماء من قال 13 00:04:31.600 --> 00:04:53.150 لا ينبغي ان نتطرق لتفسير الف لام ميم لانه لم يرد في تفسيرها شيء واضح بين من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالوقوف عندهم عن تأويلها اولى واسلم 14 00:04:53.900 --> 00:05:16.850 وآآ كوننا نكل العلم بها الى الله فهو اسلم واحكم والله اعلم بينما قال فريق اخر من اهل العلم علينا ان نتدبرها ونلتمس شيئا في تفسيرها لانها من القرآن والله قال 15 00:05:17.150 --> 00:05:36.250 افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب فلما كانت من القرآن وامرنا بتدبر القرآن من ثم نتدبر الف لام ميم 16 00:05:36.950 --> 00:05:56.950 ثم اختلفوا في تأويل الف لام ميم على اقوال اا اشهر تلك الاقوال ان الف لام ميم كما هو واضح حروف مقطعة بدأت بها بعض سور الكتاب العزيز وسيقت للتحدي 17 00:05:57.700 --> 00:06:18.900 ودل على انها كذلك قوله تعالى تلك ايات الكتاب المبين الى غير ذلك من الايات الف لام ميم ذلك الكتاب وقالوا يا احرف منها جمعت الايات وما انكم تعرفون الاحرف التي جمعت منها الايات 18 00:06:19.550 --> 00:06:37.600 تاء الف لام ميم وكاف ياء صاد هي حروف اللغة ولكن لا تستطيعوا ان تؤلفوا منها اية فضلا عن سورة فضلا عن قرآن فهي سيقت للاعجاز كما انكم تعلمون انكم خلقتم من طين 19 00:06:37.700 --> 00:06:58.550 من تراب لكن لا تستطيعوا ان تخلقوا بشرا كما انكم تعرفون الالف واللام والميم والكاف والهاء والعين والياء والصاد ونحو ذلك لكن لا تستطيعوا ان تألفوا منها اية واحدة فهذا دال على الاعجاز وبالله تعالى التوفيق 20 00:06:58.700 --> 00:07:19.250 الف لام ميم تلك ايات الكتاب المبين عفوا انا اتكلم على سورة البقرة الف لام ميم تلك ايات الكتاب المبين كاف هاء ياء عين صاد زكر رحمة ربك عبده زكريا 21 00:07:19.750 --> 00:07:42.950 صاد والقرآن ذي ذكر كلها احرف على هذا المنوال هذا وقال اخرون من اهل العلم اقوالا غريبة بعيدة عن الظاهر فمنهم من قال انها احرف منها اسم الله الاعظم لكن لا نستطيع ان نستخرجه منها 22 00:07:42.950 --> 00:08:08.900 وهذا القول ليس عليه مسحة من دليل واقوال اخر كثيرة ليس عليها كبير مستند والامساك عنها اولى والله اعلم اشهر الاقوال انها سيقت للتحدي وبالله تعالى التوفيق والقرآن كله سقيا ايضا ومن مقاصد التحدي العرب الذين هم البلغاء 23 00:08:09.250 --> 00:08:29.500 فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فاتوا بعشر سور مثله مفتريات الى غير ذلك الف لام ميم هل تكلمت العرب بالاحرف المقطعة؟ اورد بعضهم ان العرب كان من كلامهم احيانا التحدث 24 00:08:29.500 --> 00:08:53.500 الاحرف المقطعة قلنا لها قفي فقالت قفي اي قد وقفت وورد في الباب حديث ضعيف الاسناد لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه من اعان على قتل امرئ مسلم بشطر كلمة كتب بين عينيه ايس من رحمة الله 25 00:08:54.100 --> 00:09:12.650 قالوا بشطر كلمة اي اق ولم يكملها الا ان الحديس ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 26 00:09:13.700 --> 00:09:28.900 من قرأ حرفا من كتاب الله فله به عشر حسنات ما فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها ولا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف 27 00:09:29.500 --> 00:09:50.950 الا ان هذا الخبر والا بالوقف فالصواب فيه انه موقوف على الصحابي ابن مسعود وليس بمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان المعنى يقبل فالحسنة عموما بعشر امثالها كما قال تعالى في عدة ايات 28 00:09:51.500 --> 00:10:10.850 اما الحديث الذي فيه ولا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الحديث الصواب وقفه على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا شيء ما يتعلق بالف لام ميم 29 00:10:11.700 --> 00:10:34.250 وآآ قال تعالى بعد ذلك الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين من العلماء من اورد سؤالا لماذا قيل ذلك الكتاب وذلك اسم اشارة للبعيد ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك اسم اشارة للبعيد 30 00:10:35.150 --> 00:10:54.550 والقريب يقال هذا فمن العلماء من قال في ذلك قولا حاصله ان زلك وان كانت تطلق على البعيد فانها ايضا قد تطلق على القريب. قال تعالى ذلكم ذلك عالم الغيب والشهادة 31 00:10:54.550 --> 00:11:18.250 العزيز الرحيم فقوله تعالى ذلك ذلك الله سبحانه وتعالى قريب كما قال عن نفسه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فذلك كما انها تطلق على البعيد احيانا تطلق على القريب كذلك 32 00:11:18.700 --> 00:11:41.750 قال تعالى ذلكم ذلكم الله ربكم وربنا قريب كما لا يخفى وكذلك تلك ايات الكتاب المبين تلك قد تطلق على القريب ايضا. وهذا كذلك كلمة هذا قد تطلق على البعيد مع انها في الاصل في التقعيد للقريب. هذا زيد هذا امر 33 00:11:42.050 --> 00:12:00.600 لكن عندنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت عرض علي رجال من امتي غزاة في سبيل الله يركبون سبج هذا البحر والنبي لم يكن انا ذاك بجانبي البحر والله اعلم 34 00:12:01.150 --> 00:12:28.000 ذلك الكتاب الكتاب المعني به القرآن وهذا رأي جماهير العلماء وان كانت ثمة اقوال اخر مفادها ان الكتاب يطلق على المراد به هنا التوراة والانجيل بدليل سأتي بعد زلك هو قوله تعالى الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك 35 00:12:28.700 --> 00:12:51.850 لكن التحليل هنا ان زلك الكتاب الكتاب هو القرآن ومن اسماء هذا القرآن الكريم من اسماء القرآن الكتاب القرآن له اسماء منها القرآن منها الكتاب منها الذكر. انا نحن نزلنا الذكر 36 00:12:52.350 --> 00:13:13.350 وان له لحافظون للقرآن عدة اسماء. اما اوصافه فكثيرة وستأتي في بابها ان شاء الله تعالى فمن اوصافه انه حكيم وانه مجيد وانه كريم وانه عزيز وانه مبارك وانه كريم 37 00:13:13.700 --> 00:13:33.850 قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه كلمة لا ريب معناها لا شك في هذا المقام ومن العلماء من قال لا تهمة فيه لكن اكثر اطلاق الريب على الشك وان كانت كلمة الريب احيانا تطلق 38 00:13:34.200 --> 00:13:55.400 ويراد بها التهمة اورد بعضهم في ذلك بتشار فيه قالت بثينة يا جميل اردتني فقلت كلانا يا بسين مريب اي متهم هي سببت لي تهمة هكذا قال ولا اخرون بالتأويل الظاهر لكلمة الري بالشك 39 00:13:55.500 --> 00:14:15.250 على اية حال الريب هنا المراد به الشك فقوله لا ريب فيه اي لا شك فيه وانه انزل من عند الله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه انه انزل من عند الله سبحانه 40 00:14:15.600 --> 00:14:33.250 ومن العلماء من قال الريب لا ريب فيه وان كان خبرا لكن المراد به النهي قالوا وهذا نحو قول الله تعالى في كتابه الكريم في شأن البيت الحرام ومن دخله 41 00:14:33.700 --> 00:14:54.150 كان امنا كيف وقد يدخل احدنا البيت الحرام ويسرق في البيت الحرام او يقتل في البيت الحرام وجوابه ان المعنى الامر ومن دخله كان امنا اي امنوا امنوا من دخل البيت الحرام 42 00:14:54.750 --> 00:15:13.750 هو ان كان في ظاهره الخبر ومن دخله كان امنا الا ان المراد به الامر وهنا وهو خبر لا ريب فيه المراد منه النهي كذا قال بعضهم فقالوا لا ريب فيه اي لا ترتاب فيه 43 00:15:14.350 --> 00:15:34.850 ولا تشكوا في انه من عند الله والاول عليه اكثر العلماء ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هدى الهداية كما سلف هدايتان 44 00:15:35.200 --> 00:15:58.950 هداية دلالة وهداية توفيق هداية الدلالة دليلها من كتاب الله كما سبق واما سمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هداية الدلالة ايضا وهديناه النجدين اي بينا له الطريقين طريق الخير وطريق الشر 45 00:15:59.500 --> 00:16:20.750 بينا له الطريقين طريق الخير وطريق الشر فهذا من معاني الهداية التي هي الدلالة. انما انت منذر ولكل قوم هاد وهداية التوفيق كمستند لها ودليل لها قوله تعالى انك لا تهدي من احببت 46 00:16:21.400 --> 00:16:47.700 اي لا توفق للايمان من احببت فالهداية في الجملة هدايتان هداية الدلالة هذا هادي السبيل هداية التوفيق التي لا يملكها الا الله قوله تعالى هدى للمتقين شمل الهداية بنوعيها يدل اهل التقى على الخير ويوفقهم له 47 00:16:49.100 --> 00:17:11.500 هذا كلام اكثر العلماء ان الهداية هنا بنوعيها هداية دلالة وهداية توفيق اما قوله تعالى هدى للمتقين لماذا خصت الهداية بالمتقين قال العلماء لانهم هم الذين قبلوا هذا القرآن واستفادوا به 48 00:17:12.300 --> 00:17:34.350 كما تقول لشخص هذا مصباح خذه اصطديدي في الظلمات فين اخذه وقبله استضاء به اضاء له واستنار وان رفضه بقي في الظلمات كما هو الهداية كانت للمتقين لانهم قبلوه وايقنوا به 49 00:17:35.000 --> 00:17:56.000 وعملوا به فكان هداية لهم اما الذين رفضوا فكيف نكون هداية لمن رفضوه ولم يقبلوه كيف يكون هداية توفيق لمن رفضوه ولا يخفى عليكم ان الله ايضا قال في كتابه الكريم 50 00:17:57.550 --> 00:18:20.300 على هذا الغرار وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لماذا خص الشفاء للمؤمنين؟ لانهم قبلوه ورضوا به هذا في الباب تفصيل اوسع لكن عموما الهداية للمتقين لانهم استفادوا به. وقد قال تعالى واذا ما انزلت سورة 51 00:18:20.650 --> 00:18:46.950 فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزدتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون فالشاهد من ذلك ان المؤمنين لما قبلوا الهداية قبلوا القرآن واهتدوا به وفقهم الله 52 00:18:47.000 --> 00:19:17.750 سبحانه وتعالى ونسبت الهداية اليهم او عفوا قيل انهم هم المهتدون اما المتقون فمن المتقون المتقون اصل مادة التقوى من الاتقاء اصل التقوى من الاتقاء تقول اتق النار يعني يجعل بينك وبين النار وقاية. اتق الله اجعل بينك وبين غضب الله وقاية. اتق غضب فلان 53 00:19:17.800 --> 00:19:42.000 انه شرير مسلا من الناس يعني احزر غضب هذا الشخص فاصل مادة التقوى من الاتقاء ومنه قول القائل سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وفي البيت الاخر والتقت باعظم موصولين كف ومعصم يعني غطت وجهها بيديها 54 00:19:43.600 --> 00:20:04.250 واحسن من ذلك في الاستدلال حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما كنا اذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في شدة الحرب نكون خلف الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لبيان شجاعة رسول الله 55 00:20:04.350 --> 00:20:24.400 صلى الله عليه وسلم. فهذا اصل مادة الاتقاء ثم المتقون من هم المتقون هم الذين اتقوا غضب الله وعقابه هم الذين اتقوا غضب الله وعقابهم ما افعالهم التي بها يتقون غضب الله وعقاب الله سبحانه 56 00:20:24.700 --> 00:20:45.050 وعذاب الله من اعمالهم اولا انهم اتقوا الله بكلمة التقوى فجعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية وهي كلمة لا اله الا الله ولذا قيل في كلمة لا اله الا الله انها كلمة التقوى. وفسر بها عدد من اهل العلم 57 00:20:45.150 --> 00:21:11.900 قوله تعالى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها فهذا باب ومن العلماء من قال او فسر التقوى بلوازمها فقال التقوى على سبيل المثال هي الخوف من الجليل 58 00:21:12.550 --> 00:21:33.450 والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. وهذا كله بلا شك دخل في الوقايات فلزلك قال بعضهم الصلاة ان التقوى ان تتقي بها غضب الله. الصدقة كذلك اتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو بشق تمرة 59 00:21:34.200 --> 00:21:58.500 فهذه هي مع بعض معاني التقوى او بعض الامور التي بها نتقي عذاب الله سبحانه ونتقي غضب الله سبحانه قد يقول قائل من التقوى الاستعاذة اعوذ بك منك ان اذا اردتني يا رب بسوء من لي الجأ اليه كي يدفع عني هذا السوء الا انت 60 00:21:59.050 --> 00:22:22.050 اعوذ برضاك من سخطك اعوذ بك منك اعوذ بمعافاتك من عقوبتك كل هذه التفسيرات للتقوى صحيحة. وان كان بعض اهل العلم يستعظم مسألة ويجعلها اعظم شيء في باب التاء في الاشياء التي يتقى بها فيقول التقوى لا اله الا الله. تقوى الصلاة تقوى الصدقة 61 00:22:22.100 --> 00:22:42.300 الى غير زلك وكلها صحيحة وكلها داخلة فيما يتقى به عذاب الله سبحانه اما المتقون هنا والذين اتقوا ايضا الشرك التقوى والشرك بالله تقوم المحدثات اصل التقوى الشرك بالله سبحانه وتعالى 62 00:22:43.000 --> 00:23:09.850 هدى للمتقين ما البواعص على التقوى؟ ما الامور التي تجعلني تقيا تقيا اجمالا العمل بكتاب الله اجمالا وقد قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا 63 00:23:10.500 --> 00:23:32.350 الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون فاذا رمنا زم صفات المتقين لن نجمعها من اية واحدة بل عندنا ايضا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين 64 00:23:32.800 --> 00:23:56.850 الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين الايات المعلومة فاذا رمنا جمع صفات المتقين وليت طالب علم جيد يجمعها وكيف يصل الى درجة المتقين فيكون عملا حسنا باذن الله تعالى 65 00:23:57.150 --> 00:24:23.350 صفاتهم والبوائث على التقوى فمن البواس على التقوى مراقبة الله ومن البواث على التقوى محبة الله سبحانه ومن البواسل التقوى الخوف من الله سبحانه وتعالى والخوف من عقابه فهناك بواعظ تبعثك على التقوى وتقوي هذه الملكة فيك من الحياء من الله سبحانه مراقبة الله مراقبة معرفة 66 00:24:23.350 --> 00:24:46.700 هناك ملائكة تراقبك هذا يحملك على ان تتقي عذاب الله قال تعالى في كتابه الكريم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين توفيقا وتسديدا وارشادا للمتقين من العلماء من فسر المتقين هنا بتفسير اخر قال هنا في هذا المقام 67 00:24:46.900 --> 00:25:06.150 اوصافهمي المذكورة بعدهم وكثيرا ما يأتي مثل هذا في القرآن والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب سبح اسم ربك الاعلى فسر الاعلى هنا عطف الصفات على صفات ليس تفسيرا للاعلى. لكن هنا 68 00:25:06.800 --> 00:25:29.300 كما قال تعالى وبشر المخبتين من المخبتون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم من مقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ففسر المتقين هنا بقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون 69 00:25:31.450 --> 00:25:50.450 ولا يخفى اولا وقبل ان ننتقل ان التقوى هذه هي وصية الله تعالى للاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ولا يخفاكم ان خطبة الحاجة التي كان النبي يبدأ بها كثيرا من خطبه 70 00:25:51.100 --> 00:26:06.750 صدرت الايات الثلاث بالحث على تقوى الله. يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا 71 00:26:07.300 --> 00:26:23.400 فالناظر الى خطبة الحاجة يرى ان اياتها الثلاث بدأت بالحث على التقوى والتذكير بها فضلا عن ايات متعددة في سور اخر. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم 72 00:26:23.450 --> 00:26:44.200 تذكير للناس عموما بتقوى الله والاخرى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد والكبير والصغير والذكر والانثى. كل يوصى بالتقوى والصالح هو غير الصالح الناس عموما يوصيهم الله بتقواه 73 00:26:44.350 --> 00:27:01.350 والنبي محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين فالكل يوصى بالتقوى ولا يتكبر احدا احد ابدا على من اوصاه بتقوى الله سبحانه وتعالى 74 00:27:02.050 --> 00:27:18.600 اللهم الا اذا خرجت مخرج الانتقاص كما قال اتق الله يا محمد اعدل يا محمد واتق الله فخرجت مخرج الاتهام فحينئذ قال النبي له ويلك ومن يعدل اذا لم اكن اعدل 75 00:27:19.300 --> 00:27:40.900 هذا ولا يخفى عليكم ان من ثمرات تقوى الله سبحانه وتعالى السلامة من عذاب الله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون من ثمرات التقوى وميراث الجنات والدخول في اولياء الله الصالحين 76 00:27:41.050 --> 00:28:00.700 الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ما شأنهم الذين امنوا وكانوا يتقون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من اولياء الله؟ هل هم الذين يطاف بقبورهم او يريلون على انفسهم؟ لا 77 00:28:00.700 --> 00:28:19.950 كل مؤمن تقي هو لله ولي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من ثمرات التقوى انك بها في معية الله. ان الله مع الذين اتقوا 78 00:28:20.600 --> 00:28:37.450 كذلك يتولاك الله والله ولي المتقين. فضلا عن سعة الارزاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تيسير الامور ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا 79 00:28:37.750 --> 00:28:55.300 كذلك المخارج من الازمات كما سمعتم من يتق الله يجعل له مخرجا. كذلك تعظيم الاجور ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا ومن زلك الفهم انك اذا كنت تقيا تفهم فهما طيبا 80 00:28:55.600 --> 00:29:12.950 ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي ما تفارقون به بين الحق والباطل واتقوا الله ويعلمكم الله فالتقوى ثمرتها بل ثمراتها في كل الابواب تجد لها ثمرات طيبة بفضل الله 81 00:29:13.100 --> 00:29:34.100 نجاة وسلامة وميراث الجنات. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا هذا عن التقوى قال تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. ما الغيب الذي امن به اما الايمان فمن معانيه في اللغة التصديق 82 00:29:34.600 --> 00:29:56.000 والشرع في الايمان قول وعمل واعتقاد والدليل على انه عمل ايضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان 83 00:29:56.900 --> 00:30:12.950 فالايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وهي قول باللسان واماطة الاذى عن ادناها اماطة الاذى عن الطريق وهي شعبة من شعب الايمان وبينهما الحياء الذي اغلب مادتي في القلب ينبعث منها 84 00:30:13.100 --> 00:30:34.250 شيء الى الجوارح والله اعلم وفي ذلك تفاصيل اخر ولا يخفى عليكم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما سأله جبريل عن الايمان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره 85 00:30:34.250 --> 00:30:55.650 فالرسول صلى الله عليه وسلم بين اركان الايمان في هذا الحديث لكن شعبه متعددة وكثيرة منها اعمال تتعلق بالقلب واعمال تتعلق بالجوارح واعمال تتعلق باللسان كالحب في الله مثلا على سبيل المثال 86 00:30:55.700 --> 00:31:13.800 الحب في الله من اعمال القلوب وحب حب الله ورسوله اعمال تتعلق بالقلب اعمال تتعلق باللسان اعمال تتعلق بالجوارح وكما اسلفت من العلماء من صنف وهم عدد صنفه في شعب الايمان 87 00:31:13.900 --> 00:31:31.500 ولاية طالب علم جيد يحرر لنا الاحاديث كل شعبة من شعب الايمان مع مستندها من شعب الايمان الحياة دليله من شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق دليله من شعب الايمان الحب في الله دليله 88 00:31:31.850 --> 00:31:55.100 فيكون كتابا طيبا اذا فعل صاحبه اذا فعله صاحبه منتقيا فيه الادلة الصحيحة من بين الاحاديث التي لم تثبت فسيكون نافعا لمن اراد ويكون وصفة لمن اراد ان يقوي ايمانه. يأتيك الشخص كيف اقوي ايماني؟ ارشده اكثر من ذكر الله 89 00:31:55.100 --> 00:32:12.200 دليل كذا فيكثر من ذكر الله يزداد ايمانه. تصدق صدقة من الايمان دليلها فيقوى الايمان فتكون اسبابا لتقوية الايمان. اذا عرفت شعبه ويجاهد الشخص نفسه في الامور التي يحصل فيها 90 00:32:12.200 --> 00:32:30.950 تقصير او يجد نفسه صادقا مع نفسه اذا وجد نفسه لا يحب لاخوانه ما يحبه لنفسه فيقاوم نفسه من هذا المرض الى ان يصل الى مرضات الله. اكرر ليت شخصا طالبا للعلم يوفقه الله لمثل ذلك 91 00:32:32.200 --> 00:32:50.250 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقولوا وبالله التوفيق الايمان من ناحية اللغة كما سمعت من معانيه التصديق ومنه قول اخوة يوسف على يوسف وعلى نبينا السلام وما انت بمؤمن لنا 92 00:32:50.500 --> 00:33:15.400 ولو كنا صادقين ومن الناحية الشرعية ينقسم الى قول وعمل واعتقاد ويزيد وينقص كما لا يخفى عليكم ولهذا مباحثه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي كما لا يخفى عليكم هذا هو معتقد جمهور اهل السنة والجماعة 93 00:33:16.450 --> 00:33:34.500 الذين يؤمنون بالغيب والغيب وكل ما غاب عن الشخص لم يره فنحن امنا بالله ولم نر ربنا امنا بالملائكة ولم نرى ربنا امنا بالجنة وبالنار ولم نرى الجنة ولا النار 94 00:33:35.050 --> 00:33:55.750 امنا بما اخبرنا الله به ولم نره كالجن مسلا. نحن لم نرى الجن ولكن ربنا اخبرنا بذلك امنا بالله وملائكته وامنا بمخلوقاته التي لم نرها وامنا بامور اخبرنا الله عنها وستأتي ولم نرها 95 00:33:56.000 --> 00:34:13.850 امنا باشراط الساعة الكبرى كما بين الله في كتابه امنا برسل الله ولم نراهم امنا بنوح وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن لم نرى كل هؤلاء الكرام 96 00:34:14.600 --> 00:34:32.400 المقربين لم نرهم فكل ذلك داخل في الايمان بالغيب جنة ونار ايمان بالله قبل ذلك ايمان بالملائكة ايمان بالجن ايمان بالاشراط الكبرى للساعة كطلوع الشمس النقدية بكل ما اخبرنا به الله ورسوله 97 00:34:32.900 --> 00:34:53.050 وان لم نره فقد صدقنا به وايقنا به واقررنا به والحمد لله فهذا كله داخل في الغيب وان اختلفت عبارات المفسرين في ذلك وبعضهم يقصر الامام بالغيب على بعض افراد ما ذكر تعظيما لشأنه 98 00:34:53.450 --> 00:35:15.100 لكن القول الاشمل انه كل ما غاب عن اعيننا مما اخبر الله به سواء كان في من فيما فيما سبق او فيما نحن فيه او فيما هو ات والله تعالى اعلى واعلم. الذين يؤمنون بالغيب وهذا من فضل الله علينا والحمد لله 99 00:35:15.300 --> 00:35:39.700 والحمد لله والحمد لله اننا امنا برسول الله ولم نره صلى الله عليه وسلم لكن رأينا الاثار الطيبة ورأينا الدلالات الواضحات البينات التي لا يرتاب فيها عاقل على وحدانية الله وعلى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صدق هذا الكتاب المنزل من عند الله سبحانه وتعالى 100 00:35:40.250 --> 00:36:01.400 وكما قال القائل انحلت العقدة الاولى عقدة الشرك والكفر فانحلت معها كل العقد فجوابنا لاي شخص مرتاب او مضلل ملحد او يهودي او نصراني او مشرك اننا امنا ان هذا القرآن من عند الله. فكل ما فيه نحن نصدق بفهمنا ام لم نفهمه 101 00:36:01.850 --> 00:36:18.850 بماذا تنحل العقد وتنقطع المجادلات لماذا تقولون الطلاق الثلاث ليستلزم زوجا اخر؟ امرنا ربنا فقلنا سمعا وطاعة هل رأيتم ربكم كل دليل في الكون يدلنا على على الله سبحانه وتعالى 102 00:36:18.900 --> 00:36:35.050 وكما قال القائل فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فالعقدة الاولى عقدة الشرك وهي الكفر لما انحلت انحلت معها جميع العقد والحمد لله 103 00:36:35.250 --> 00:36:53.250 فاذا نظرنا اي شخص كافر كان او يهودي او نصراني فارق بيننا وبينه اننا ايقنا ان هذا القرآن من عند الله فلذلك لسنا بمرتبين ابدا ولا شاكين فيه وليس في صدورنا حرج منه من فضل الله تعالى 104 00:36:53.750 --> 00:37:13.300 وان ولو كره الكافرون فهذا الاصل يا اهل الاسلام قال تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة اي يداومون على الصلاة الاقامة هنا ليست ليس المعني بها اقامة الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 105 00:37:13.550 --> 00:37:33.100 الى اخره. وان كانت هذه داخلة فيها لكن الاصل هنا يقيمون الصلاة اي يداومون عليها ويحافظون عليها ويؤدونها في اوقاتها امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه 106 00:37:33.450 --> 00:37:55.200 مثل القائم على حدود الله والواقع فيها فالقائم بالشيء هو العامل به الذين يقيمون الصلاة والشيء بالشيء يذكر ما حكمه؟ قامت الصلاة اقامة الصلاة مستحبة. التي هي عقيد الاذان وقبل الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله هذه مستحبة 107 00:37:55.700 --> 00:38:13.350 كان لا يخفى لان النبي قال في شأن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الصلاة شأنها عظيم وهي كما عماد الدين كما بين النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:38:13.900 --> 00:38:29.950 وقد سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي العمل افضل يا رسول الله؟ قال الصلاة لوقتها الصلاة لوقتها افضل الاعمال واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون 109 00:38:30.250 --> 00:38:48.150 الصلوات كفارات كما لا يخفى عليكم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقي ذلك من درنه شيء قالوا لا يبقي من درنه شيئا يا رسول الله قال فكذلك الصلوات الخمس 110 00:38:48.250 --> 00:39:06.800 يمحو الله بهن الخطايا الصلوات الخمس الصلاة مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر. يا ابن ادم صل لي اربع ركعات اول النهار اكفيك اخرها الصلوات مباركات والحديث عليها وعلى فضلها يطول 111 00:39:06.850 --> 00:39:30.050 فقد صنفت في ذلك تصانيف انما اشرنا اشارات فقط الذين يقيمون الصلاة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ومما رزقناهم ينفقون من هنا قال بعض العلماء انها للتبعيض اي لا ينفقون المال كله 112 00:39:30.400 --> 00:39:47.150 وللانفاق بلا شك فقه وقد حثنا ربنا على الانفاق وحثنا رسولنا على الانفاق ابتداء قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وقال تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة 113 00:39:47.250 --> 00:40:04.850 وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية وقال عليه الصلاة والسلام ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنبتيها ملكان. احدهما يقول اللهم اعطي منفقا خلفا والاخر يقول اللهم 114 00:40:04.850 --> 00:40:26.100 ممسكا تلفا يا ابن ادم انفق انفق عليك تتوالى النصوص يا اسماء تصدقي ولا تبكي فيؤك عليك. تتوالى النصوص التي تحث على البذل والعطاء ما نقص صدقة من مال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة 115 00:40:26.300 --> 00:40:45.700 تجعلها في في امرأتك. ولكن اية مسألة من المسائل له فقه هل انفق المال كله؟ وكيف الجمع بين حث النبي على النفقة ومجيء ابي بكر بكل ماله ومجيء عمر بنصف ماله وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام لكعب بن مالك رضي الله عنه 116 00:40:45.800 --> 00:41:10.500 امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك وبين قوله انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تظهرهم علة يتكففون الناس وبين قوله تعالى كذلك وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. وبين قوله قل هو 117 00:41:10.500 --> 00:41:28.100 اضربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. وكذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فكيف الجمع بين هذه النصوص لا يخفى ان التصدق بالمال كله 118 00:41:28.150 --> 00:41:50.350 له وقته اذا كانت في المسلمين مجاعات وكما كان النبي زاهبا الى تبوك في جيش العسرة حث على المال لان الغزوة بعيدة والامر شاق جدا على المسلمين فحيسم وجدت المجاعات اتصدق ولو بكل مالي لاني انقز انفسا من التلف 119 00:41:50.650 --> 00:42:06.050 لكن ان كان هناك غناء عند بعض المسلمين امسك علي بعض مالي فهو خير لي كما قال النبي لكعب بن ما لك امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون افادت التبعية 120 00:42:06.050 --> 00:42:25.650 اي جزء مما رزقك الله سبحانه وتعالى على العموم للانفاق فقه متسع محله كتب الفقه بهذا القدر اجتزئ. وصلوات ربي وسلامه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته