فيقول وبالله تعالى التوفيق الشفاعة هي عكس الوتر. الوتر فرض والشفاعة اثنان او اكثر. الشفاعة زوجي والوتر فردي. الوتر فردي والشفاعة زوجي واحد ثلاث خمس سبع كل هذا وتر والوتر
في حق الله سبحانه وتعالى ليس له ثان ولا ثالث ولا شريك انما الوتر في حق الله الفرض سبحانه وتعالى ولم يرد في اسماء الله الحسنى اسمه الفرض لكن ورد الواحد
والاحد فيقول وبالله تعالى التوفيق ان الله سبحانه وتعالى اقسم بالشافعي والوتر والوتر هو الخالق سبحانه على تفسير لبعض العلماء والشفع للخلق كلهم فالخلق كلهم زواج لسنا متعرضين لهذا الان انما فقط من التعريف اللغوي
الشفع انضمام شخص الى شخص اخر ليصيره شفعا بعد ان كان وترا للتجاوز عن الذنوب والجرائم او لطلب خير او دفع شر عنه فهذا اصل معنى الشاف ان ينضم شخص الى شخص اخر
لتقوية رأيه اما للتوسط عن الذنوب والجرائم واما لدفع ضر او جلب نفع لاحد من الناس فالتوسط دفع للتجاوز عن الزنوب والجرائم او التوسط لجلب خير او دفع ضر يدخل في معنى الشفاعة ولله التوفيق
يقوله الشاعر لاثبات هذا المعنى تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي والوجع عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا واستشفاعت من صراط الحي ذا ثقة فقد عصاها ابوها والذي شفع
هذا في معنى الشفاعة وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى ايات تنفي الشفاعة وايات آآ تثبت الشفاعة مقيدة هناك اصطلاح مشفع وهو الذي تقبل شفاعته ومشفع مشفع وهو مقبول الشفاعة
وهم بمعنى واحد شافع ومشفع اول شافع يسمح له بالشفاعة ومشفع تقبل شفاعته. اما المشفع والمشفع فالعلماء لهم فيها قولان واحد يقول انه مقبول الشفاعة وساني يقول مأذون له بالشفاعة
اعود فاقول وبالله تعالى التوفيق هناك ايات تنفي الشفاعة وايات تثبت الشفاعة ايات تنفي الشفاعة كقول الله تعالى في هذه الاية التي نحن بصددها ولا يقبل منها شفاعة كقوله تعالى
يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة كقول الله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع كقول الله تعالى
وذكر به ان ترسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع كقول الله تبارك وتعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان ترسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع
وقال الله تعالى في كتابه الكريم ذكر الله سبحانه وتعالى مقولة القيل لا يتخذ من دونه الهة لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون والنصوص في هذا الباب النافية للشفاعة كثيرة ولكن ايات اخرى اثبتت الشفاعة مقيدة
من ذا الذي يشفع عنده الا بازنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى
لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فهنالك ايات اثبتت الشفاعة وايات نفت الشفاعة وللجمع بين الايات التي نفت الشفاعة والايات التي اثبتتها قواعد وصور اولا ليعلم ان الشفاعة كلها وامر الشفاعة
كله لله سبحانه كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا وهو يتفضل بها على من يشاء ويمنعها من يشاء سبحانه وتعالى فقد علم من كتاب ربنا وهذا الوجه الاول ان الايات التي نفت الشفاعة
نفتها عن الكفار والايات التي اثبتتها اثبتتها مقيدة بازن الله وفي من ارتضاه الله فالآيات التي نفت الشفاعة والآيات التي اثبتتها يجمع بينها على النحو الآتي. اولا امر الشفاعة كله موكول الى الله يفعل فيه ما يشاء
ثانيا لا شفاعة في الكفار ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وعليها تتنزل كل الايات التي وردت في نفي الشفاعة فلا شفاعة في كافر لا شفاعة في كافر الاخوة الذين صعدوا يجلسون في اي مكان في الوسط
لا شفاعة في كافر سانيا الشفاعة المثبتة انما هي مقيدة فيمن ارتضاه الله سبحانه وتعالى وفي من اذن له ان يشفع ثالثا جمادات لا تشفع الجمادات لا تشفع الاصنام لا تشفع
كما دلت عليه نصوص الكتاب العزيز ونصوص السنة المباركة الجمادات لا تشفع. اتخزوا من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيء ولا ينقذون فهذه بعض وجوه الجمع بين الايات النافية
والايات المسبتة الايات النافية نفت الشفاعة عن الكفار ونفت الشفاعة بغير اذن الله وفي غير من ارتضاه الله بهذا يندفع الا ان هناك استثناء اورده بعض العلماء وهو الشفاعة في
ابي طالب ولم تكن شفاعة لاخراجه من النار بل لا يخفى عليكم ان اهل الكفر يتفاوتون في كفرهم ومن ثم في اعمالهم ومن ثم في تعذيبهم فالنار دركات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ادنى اهل النار منزلة من له شراكان او نعلان يغلي منهما دماغه لكن هنالك اقوام في الدرك الاسفل من النار فالشفاعة لابي طالب لانه معلوم ان الكافر يدعي الى كفره
يختلف عن الكافر الذي لا يدعو الى كفره من ناحية شدة العذاب وايلامه قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون هناك عذاب اصلي وعذاب فوق
العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن
اثقلهم واثقالا ما اسقلهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون فالشفاعة في ابي طالب كانت كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما مفاده انها كانت انه كان يدافع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ العباس سأل النبي سؤالا
يا رسول الله عمك ابو طالب كان يحوطك ويمنعك فهل نفعته بشيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هو في دحضاح من نار يغلي منهما دماغه ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
فهذا الاستثناء هو الوحيد في هذه الايات المباركة يبقى البيان عن اقسام الشفاعات هنالك شفاعات دنيوية وشفاعات اخروية الشفاعات الدنيوية منها ما هو جائز ومنها ما هو محرم منها ما هو مكروه
وقد قال الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له النصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا فلتؤجروا لكن لا شفاعة للتجاوز عن حد من حدود الله
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شفع اسامة ابن زيد للتجاوز عن المخزومية التي سرقت كي لا تقطع يدها قال يا اسامة واشتد غضبه اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة
والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها فشفاعاته المباحة والمستحبة التي حث عليها النبي بقول اشفعوا فلتؤجروا شفيعة في الخير اما الشفاعات المحرمة في الشفاعات
التي من ورائها يجتنى الحرام ويكتسب الحرام او تعطل حدود الله سبحانه هناك شفاعات في الدنيا اقوام في الدنيا لكن يشفعون لاقوام ماتوا كصلاتنا على الجنازة هي شفاعة من المصلين على الجنازة للميت هم يدعون له
وكزلك دعاء الاحياء للاموات دعاء الاحياء للاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا شفاعة الاخروية اقسام من اقسام الشفاعات الاخروية الشفاعة العظمى
وصاحبها بازن الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن النبي قبلي فذكر منها الشفاعة وكيف ذلك والانبياء يشفعون والملائكة تشفع والشهداء يشفعون
المراد بها اعني بالشفاعة في حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعطيت الشفاعة هي الشفاعة العظمى والشفاعة العظمى لامور ثلاثة الامر الاول على ما وردت به الاحاديث لانقاذ الناس من الموقف اذ الشمس تدنو من رؤوس الخلائق يوم القيامة كمقدار ميل
فيبلغ بالناس من الهم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقولون بمن نستشفع الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقولون نستشفع بادم عليه السلام هو ابونا فيذهبون الى ادم عليه السلام يقولون يا ادم انت ابونا
خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا تشفع لنا الى ربك فيقول ادم عليه السلام ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
ولن يغضب بعده مثله نفسي نفسي اني عصيت ربي واكلت من الشجرة اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح عليه السلام اول رسول بعثه الله الى اهل الارض وسماه الله عبدا شكورا
فيأتون نوحا عليه السلام فيقول ايضا نفس ما قاله ادم او قريبا منه نفسي نفسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي. يعني ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
اذهبوا الى غيري اذهبوا الى خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام فيأتون خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام يقولون انت خليل الرحمن الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا
اشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مقامنا هذا. فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. نفسي نفسي اني كذبت ثلاث كذبات
ويذكر الكذبات الثلاث بل فعله كبيرهم هذا واني سقيم وهذه اختي وذكر مسلم في رواية شاذة والنجم لما رأى كوكبا قال هذا او الكوكب؟ قال هذا ربي لكن التحذير ان الروايات الثابتة
تفيد ان لفظة النجم او الكوكب التي ذكرت في بعض طرق الحديث ككذبة لا تثبت اه لكن يقول على اية حال اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى كليم الله فيأتون موسى عليه السلام فيقولون مقولتهم للانبياء قبله
فيقول نفسي نفسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعدهم مثله. هم يقولون يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وخط لك التوراة
الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول مقولته ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى عليه السلام اني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها
فيأتون عيسى عليه السلام فلا يذكر ذنبا وذكر بعض الرواة حديثا عند هذا الباب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم الذي قال عنده النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويطعن في الشيطان في خاصرته حين يولد
فيستهل صارخا الا ما كان من مريم وابنها ذهب يطعن فطعن في الحجاب يأتون عيسى فليذكر ذنبا ويقول اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم اخر رسول بعثه الله الى اهل الارض
فيأتونني فاخروا لربي ساجدا فيفتح الله علي بانواع من المحامد والثناءات لا احصيها الان ثم يقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. قال فيحد لي حد تدخلهم الجنة وفي بعض الروايات تخرجهم من النار
ثم اعود ساجدا فيقال بعد ان اثني على ربي بانواع من المحامد والثناءات ارفع رأسك الحديس فالشاهد من هذا ان من العلماء مقال هذه هي الشفاعة العظمى بل جمهورهم يقولون ذلك
لانقاذ الناس من الموقف وايضا شفاعة لادخال قوم الجنة بغير حساب وثالثة لاخراج اقوام من النار. هذه الثلاث شفاعات العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعظمها اولها والنوع الثاني من الشفاعات الاخروية يعني هذه ثلاثة اذا اعتبرناها كلها داخلة في شفاعة العظمى
فهنالك شفاعات اخذ منها قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. شفاعتي لاهل من امتي وما معناها؟ المعنى اذا كانت شفاعتي بازن الله نافعة فاكثر من ينتفع بها اهل الكبائر
يعني الذين استوجبوا النار لكن رفع عنهم العذاب بسبب شفاعته. وان كانت شفاعتي ايضا لادخال اقوام الجنة فهذا النوع من انواع الشفاعة الشفاعة لاهل الكبائر والنفاهة المعتزلة وافترو او افترى بعضهم الكذب
وادخل على الاحاديث لفظة ليست فيه فقال شفاعتي ليست لاهل الكبائر من امتي. افترى كذبا وكذب فهذا النوع من انواع الشفاعة من انواع الشفاعات الاخروية والنوع الثاني. هناك نوع كي يدخل الناس الجنة صاحبه بازن الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام انا اول شافع واول مشفع اي اول من تقبل شفاعته اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من فاقول محمد فيقال بك امرت الا افتح لاحد قبلك بك امرت الا افتح لاحد قبلك
عليه الصلاة والسلام فهذه الشفاعة لفتح ابواب الجنة وهناك شفاعات بعد الشفاعة لاهل الكبائر والشفاعة لفتح ابواب الجنة وشفاعة لانقاذ اقوام من النار ولادخال قوم الجنة بغير حساب والشفاعة العظمى
هناك شفاعة الشهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويزوج اثنتين وسبعين من حور العين
يوضع على رأسه تاج الوقار لياقوتا منه خيرا من الدنيا وما فيها ويأمن من الفزع الاكبر ويؤمن من عذاب القبر وزوج اثنتين وسبعين من حور العين الحديس. الشاهد من هذا
ان هنالك شفاعة للشهداء وشفاعة للملائكة. كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى وهنالك شفاعة النبيين كما جاءت في الحديس الثابت طويل في الصحيحين وغيرهما
هناك شفاعة المؤمنين شفاعات الايمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتم باشد مجادلة من مجادلة المؤمنين لربهم يوم القيامة في اخوانهم الذين امروا بهم امر بهم الى النار
يقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم من النار وهنالك كما اسلفت شفاعة القرآن اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وعلى الخصوص البقرة وال عمران. اقرأوا سورة
البقرة وال عمران فانهما تأتيان كغمامتين او غايتين من طير صواف تحجان عن صاحبهما يوم القيامة وهنالك ايضا شفاعات شفاعات الاباء للابناء والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء
وشفاعات الابناء للاباء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ترفع درجته يوم القيامة فيقول يا رب ان لي هذا فيقال باستغفار ولدك لك وايضا فهي شفاعة لرفع درجات اقوام في الجنة سواء درجات الابناء بسبب الاباء او درجات الاباء بسبب
الابناء هذا بقيت شفاعة ولكن ينظر في السند اليها في الصحيح في بعض طرق الصحيح لكن تحتاج الى دراسة مقارنة وهي ان الانبياء بعد ان يشفعوا يقول الله تعالى بقيت شفاعتي شفاعة الجبار سبحانه وتعالى
فيدخل اقواما الجنة لم يعملوا خيرا تحرر هذه الالفاظ الواردة في شفاعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كما سلف آآ زكر في بعض الطرق في الصحاح فيقول الجبار بقيت شفاعتي
وآآ يخرج اقواما من النار بعد ان امتحشوا يقذفون في نهر الحياة او نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ولكن نحتاج الى دراسة مقارنة للفظة بقيت فيقول الجبار بقيت شفاعتي
دراسة مقارنة من الناحية الحديثية هذا وعن الاسباب التي وكما اسلفنا هناك شفاعة اخرى شفاعة الاطفال الذين ماتوا في الصغر لابائهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لم تمسهم النار الا تحلت القسم
قالوا واثنان يا رسول الله؟ قال واثنان وفي الحديث الاخر الذي حسن سنده صغارهم دعاميص الجنة يقال لهم ادخلوا الجنة بان طون يعني يمتنعون ويقولون يا رب حتى يدخلها اباؤنا وتدخلها
امهاتنا فيقول الله ادخلوا معهم امهاتهم آآ ابائي واباءهم هنالك اسباب للشفاعة اعظم سبب للشفاعة التوحيد قال ابو هريرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله
قال القاصد ظننت يا ابا هريرة انه لن يسألني احد قبلك عن هذا السؤال لما علمت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعته من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
وقد قال الله تعالى ايضا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال المفسرون والذين اتخذوا عند الرحمن عهدا هم الذين قالوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله خالصا
من قلبي فقد اتخذ عند الرحمن عهدا و كما اسلفت فحفظ القرآن وحفظ سورة البقرة من اسباب الشفاعة لما سمعتموه من حديث النبي عليه الصلاة والسلام من قراء القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. يقرأوا البقرة وال عمران
لانهما تأتيان كغمامتين او غيايتين تحاجان عن صاحبهما وايضا من اسباب الشفاعة الصلاة على النبي كما يقول المؤذن بعد ان تقول مثلما يقول المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي
ثم سلوا الله لي الوسيلة فمن سالت من سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة حلت له الشفاعة في رواية شفاعتي ومن الاسباب ايضا كثرة السجود جاء او قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان يخدمه
ربيعة الاسلامي الك حاجة قال نعم يا رسول الله قال وما حاجتك قال اكون معك في الجنة قال اوغير ذلك قال الله هو ذاك يا رسول الله قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
فكثرة السجود من اسباب الشفاعة لك وفي الحديث ان الله حرم على النار ان تأكل ان الله حرم على النار ان تأكل اثار السجود اثار السجود او الاسباب الشفاعة سكنى مدينة رسول الله
صلى الله عليه وسلم من صبر على لأوائها وشدتها وآآ اه كنت له شفيعا يوم القيامة خاصة الذي يموت فيها وكذلك من اسباب الشفاعة للاموات شفاعتنا كما اسلفت في الصلاة على
الجنازة الدعاء لهم شفاعة للاموات في صلاتنا على الجنازة دعاؤنا للاموات والله تعالى اعلم. هناك اسباب تمنع الشفاعة منها كسرة اللعن ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
تواب تمنع الشفاعة الشرك فما للظالمين من حميم ولا شفيعا يطاع هذا شيء مجمل عن الشفاعات وما فيها آآ سواء كانت شفاعات قروية او شفاعات دنيوية على وجه الايجاز والاجمال
هذا وانوه على ان لفظة اخرجه من النادي من لم يعمل خيرا قط فيها مقال من لم يعمل خيرا قط فيها مقال اخرجوا اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط
تحتاج الى مراجعة عفوا لا اجزم بانها شيء فيها الان ولكن تحتاج الى مراجعة من الناحية الاسنادية فقد اثبتتها بعض الطرق ولم تثبتها ولم تثبتها لا اقول نفدها انما اقول
لم تثبتها طرق اخر فمحتاجين الى الناحية الحديسية لامرين ان شاء الله نبذل فيها جهد اكبر كلمة بقيت شفاعة الجبار وان كانت بعد طرقها في الصحيح. كان بعض طرقها في الصحيح
ورواية اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط. اهل النار يا شيخ هم اللي هيقولوا كده قالوا لقد اخرج الله اناسا من النار ولم يعملوا خيرا. اضبط يا اضبط يا فضيلة الشيخ. تكلم بناء على رواية
كل هذه الروايات مبحوسة ولكن المسألة دراسة مقارنة. دراسة مقارنة بارك الله فيك مفهوم يا اخوة لا يصلح ابدا ان تأخز كلمة من وسط وتبني الصحة بناء على سناديها او تقررها دون النزر الى دراسات مقارنة. فنحن مركزين لا تقرأ من الهواتف عذرا عزرا عزرا
اسكت لاني اعرف ابعاد ما اقول. بعض اخواننا معهم الا اسكت بعض اخواننا معهم اللابات ومعهم الهواتف فيظنون انهم وصلوا الى ما لم يوصل اليه. فبمجرد يضغط الزر ويطلع سند
ليس هذا العلم ان تخرج الاسانيد كلها امامك من عموم المصادر من البخاري من مسلم من ابي داود من مسند الامام احمد تطرحها كلها امامك وتنظر في اللفظة التي شذت وتقارنها من الذي انفرد بها؟ الذي انفرد بها راو ثقة
سبت معتبر او انه خالف الاكثرين. هذا العلم. اما علم التعقبات التي تصدر من اخواننا لابد ان يوقفوا فيها ده بمجرد جالس معه اللهب او التليفون ويضغط الزر ويقول الصحيحة لفظة كزا كلام غير دقيق
وغير محرر ولا يصلح كتحرير علمي. انتبه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم. الحمد لله