الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
حتى تتبع ملتهم الاية قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فيه تفصيل والمعنى لن ترضى عنك اليهود حتى تتبع اليهودية ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع النصرانية
اما اذا اتبعت النصرانية فاليهود لن ترضى عليك قد اتبعت اليهودية فالنصارى لن ترضى عليك وعلى المسلم ان يدرك هذا جيدا فمهما بذلت لاسترضاء اهل الكفر لن يرضوا عنك الا اذا كفرت
والعياذ بالله قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا وقال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم اي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم
وقال تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون وقال تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما قال المسلم ان يكون على حذر من طرائق اليهود والنصارى
فغاية امرهم وان اظهروا غير ذلك ان تكفر بالله وان تسلك سبيلهم ومن اصدقوا من الله قيلا ومن اصدقوا من الله حديثا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
قد يقول قائل هذا مستند لمن يقول ان الكفر ملة واحدة ولكن اذا سلكنا التفصيل الاول فلن يتم له الاستدلال قل ان هدى الله هو الهدى قضى الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند ربه هو الهدى الحق
ليست اليهودية هي الحق وليست النصرانية هي الحق بالهدى الله الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق ويجب ان يعلم ان هناك تفريق او ان هناك فارق
بين الشريعة اليهودية والديانة اليهودية الشريعة اليهودية الشريعة التي جاء بها موسى صلى الله عليه وسلم كما هي مثبتة في التوراة ليست التي بايديهم او التي يعملون بها والنصرانية كذلك
قال عيسى عليه السلام وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم لكن الديانة الدين الذي نتدين به كلنا هو الاسلام تدين به موسى تدين به عيسى تدين به ابراهيم تدينت به كل الرسل فهناك فارق بين الشريعة وبين
وبين الدين والعبادة كما لا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة العلات دينهم واحد وامهاتهم شتى فالمراد بالامهات الشرائع والمراد بالدين الاسلامي قال تعالى محذرا ولان اتبعت اهواءهم
بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ان يتولاك ولا نصير ينصرك ولئن اتبعت اهواءهم من بعد الذي جاءك من العلم يستدل به على العزر بالجهل
استدل به هو احد الاستدلالات وان لم يكن صريحا الصراحة الواضحة كما في قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وكما قال الرسول مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
لكن ايضا يستدل به ونحوه في التنزيل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم وقوله لان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
فمن العلماء من قال ايضا قولا اخر قبل مجيء الرسول قبل مجيء العلم لرسول الله قبل بعسة الرسول كان الشخص قد يتبع اليهودية ويتبع النصرانية ولا يثرب عليه من الشريعة كشريعة
كشريعة ليس تعبد بقوله ان عزير ابن الله او ان المسيح ابن الله انما كشريعتي ولذلك كان ورقة ابن نوفل رضي الله عنه كان نصرانيا كان نصرانيا تبعا للشريعة النصرانية
قال تعالى وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليين ولا نصير الولاية اعم من النصرة الولاية اهم من النصرة الولاية تتضمن حفظا ونصرة
وغير ذلك قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي الذين اتيناهم الكتاب اليهود والنصارى الذين امنوا بموسى وامنوا بعيسى ولم يشركوا بالله ولم يدعوا لله ابنا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
ما معنى قوله تعالى يتلونه حق تلاوته للعلماء فيها وجهان احدهما وهو شهير عند المفسرين ان تلاوتهن بمعنى الاتباع فيكون المعنى الذين اتيناهم الكتاب يتبعونه حق اتباعه اولئك يؤمنون به
قيل به اي بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالقرآن الذي انزله الله عليه فالذين اتاهم الله الكتاب واتبعوه حق الاتباع يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في كتابه الكريم
واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
المعنى الاول الذين اتيناهم الكتاب والكتاب مراد به الكتب هنا امراض به الكتابين هنا التوراة والانجيل ايها الذين اتيناهم التوراة وكذا الذين اتيناهم الانجيل واتبعوه حق الاتباع اتبعوا التوراة حق الاتباع
اذا جاءهم الرسول بالقرآن الذي انزل الله عليه يؤمنون به هذا الوجه الاول اما بعض علماء التجويد يذهبون الى ان التلاوة هنا بمعنى القراءة ومخارج الحروف وهذا وان كانت الاية قد تحتمله من ناحية لفظها
لكن الاشهر عند اهل العلم بالتفسير ان المراد بيتلونه يتبعونه من قول الشخص فلان تلا فلانا فلان تلا فلانا تلوته اتبعته هذا المعنى الاشهر وهو الذي يقتضي به يقتضيه النزم
القرآن في هذا الباب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته عندها يطرح سؤال هل التجويد واجب اعني بالتجويد مراعاة قواعد التجويد التي وضعها المتأخرون ليسوا بالاولين في زمن الصحابة انما وضعت بعد ذلك بعد زمن الرسول عليه الصلاة والسلام
من اه من مدود ستة حركات او الاخفاء او الاظهار ونحو ذلك الازهر والله اعلم ان ذلك على الاستحباب ليس على الايجاب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وكان الرسول صلى الله عليه وسلم في زمن او في امة امية ولم يكن
الناس كلهم انزاك يقرأون القرآن بلغة قريش انما احيانا بعضهم كان يقرأ بلهجات ويأتي الى النبي يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وجوه الحق ووجوه الصواب فقد قال عثمان رضي الله عنه
للثلاثة نفر الذين جمعهم مع زيد ابن ثابت رضي الله عنه لجمع القرآن وكتابة القرآن قال اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلغة قريش زيد انصاري لكن الثلاثة الاخرون
بروشيون قال اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلغة قريش فان القرآن نزل بلغتهم هذا فضلا عن الخلافات في المدود بعض الشيء او القلقلة ونحو ذلك غاية ما وجدت
القائلين بوجوب التجويد وتأثيم من لم يجود القرآن وجدت امرين احدهما الاستدلال بالاية قد عرفتم القول الشهير للعلماء في تفسيرها والاخر قول ناظمهم والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثما
وهذا ليس بكلام الله ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأثيم الناس بلا مستند لا يجوز بل قد يجعل الشخص يترك القراءة هذا والشيء بشيء يذكر في هذا المقام
فحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن هذا الحديث معلول والصواب في لفظه ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وفارق بين اللفظين من ناحية الحكم
فليس منا افدنها كبيرة ليس منا من لطم الخدود ليس منا من حلق وسلق ليس منا من دعا الى غير ابيه وهو يعلم كلها كبائر لكن ما اذن الله لشيء
ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به لا يفيد وجوبا انما يفيد استحبابا انه يفيد استحبابا وقد انتقد الخبر اعني وهو في البخاري ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
انتقد على الامام البخاري رحمه الله انتقده الامام العالم الدارقطني رحمه الله تعالى وقد حصلت في اسانيده اختلافات فظنها بعض العلماء شواهد للتقوية وانما هي على الاصح اعلانات لهذا الخبر والله اعلم
هذا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به اي بالقرآن فاولئك هم الخاسرون وايضا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ثم اعيد التذكير لبني اسرائيل وان كان مثل هذا التذكير تقدم
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ذكرنا وجها لقوله تعالى اولئك يؤمنون به اي بالرسول او بالقرآن
ومن العلماء من قال اولئك يؤمنون بالايمان اولئك يؤمنون بالكتاب الذي انزل اليهم وهم مبشر بالرسول عليه الصلاة والسلام ومن يكفر به على الوجه الاول ومن يكفر بالرسول او بالقرآن فاولئك هم الخاسرون
كقوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعد يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين تقدمت الاية بنفس الفاظها في موطن اخر فما وجه التكرير
قال بعض العلماء ان المعاني ذات الاهمية يعاد التذكير بها في اكثر من موطن كمثل حث على بر الوالدين عدة صور الحث على بر الوالدين كالامر باقام الصلاة وايتاء الزكاة كالامر بالتوحيد تتكرر هذه المعاني للتأكيد
للتأكيد على هذا المعنى ولذلك الامر بالايمان بالله واليوم الاخر تكرر في عشرات المواطن من كتاب الله سبحانه ومن العلماء من قال لعل النعمة هنا التي قال تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اختلفت عن النعمة التي
او غير غير النعمة التي ذكرنا بها او ذكروا بها في موطن اخر فنام على بني اسرائيل متعددة فلا يمتنع ان يزكروا بنعمة الله عليهم بموت وبنعمة اخرى في موطن
اخر والله اعلم يقول نعمة هنا نعمة ارسال الرسول محمد وصلى الله وسلم اليكم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي تقدم فيها من الاداب اننا نخاطب الناس بالاسم الذي يحبونه وباللقب الطيب الذي يقبلونه لكي يكون ادعى لقبول
لقبول التوجيه. يقول لك يا ابن الرجل الصالح تعال يا ابن الفضلاء. يا ابن العلماء تعلم يا ابن المجاهدين بارز الابطال يا ابن المحسنين احسن فهذا ادعى الى ان يقبلوا منا الكلام. قامت تقول يا ابني الفاجر يا ابن الحرام مستحيل يقبل منك بعد ذلك كلاما
فقولنا يا بني اسرائيل يعني يا اولاد الرجل الصالح اسرائيل صلى الله عليه وسلم كونوا صالحين يا ابناء يا ابناء الناس الطيبين لا شك ان هذه تؤثر بازن الله اذا اراد الله ذلك
هي سبب في تليين القلوب يا بني اسرائيل هو يعقوب عليه السلام يا بني اسرائيل اذكروني عمتي ذكر النعمة للعلماء في وجهان انني احدس بنعم الله علي. يا جماعة الحمد لله انعم الله علي بكذا وبكذا كنت جاهلا فعلمني
كنت ضالا فهداني الله الى غير ذلك وتذكير نوع اخر من نوع التذكير ان اعمل بمقتضى هذه النعم اعمل بمقتضى هذه النعمة تكن منك النعمة على بال لا تنساها فاعمل بمقتضى هذا الانعام عليك
فقد قال شاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة. اي انت لما احسنت الي استفدت مني ثلاثة اشياء استفدت مني انا اجتهد لمساعدتك بيدي وبلساني اثني عليك. بارك الله فيك. ادعو لك
يثني عليك امام الناس وكذلك قلبي من داخله من داخله يحبك ويحب ان تنمو النعمة وتزداد عليك ازكروا نعمتي يتضمن انني احدس بالنعم ولكن احدث من هل احدث كل شخص بنعم الله علي
يعني ازا سألك سؤال سائل يا سامح كم فلوس عندك في البيت محوشها لن ترضى ان تخبر احدا كده خاصة ازا كانت فلوس يعني لكن امك حبيبتك قال لها غير الزوجة يعني الزوجة قد لا يكون لها شيء ان الله اعلم يعني
الام قد تحب لك الخير ممكن تقول لي يا اما انا الحمد لله حوشت مبلغ كبير والحمد لله ياما بقى معي كزا وكزا تكلم امك وتفسح لها تحدث من تحبهم بنعم الله عليك
اما من يحسدونك عليها فلا تحدثهم يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فليحدث بها من يحب يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني
فضلتكم على العالمين ذكر فيها لو جهنم من قبل احدهما على العالمين في زمنكم لان الله قال لامة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس فكون بني اسرائيل فضلوا على العالمين اي العالمين في زمنهم هذا الوجه الاول
والوجه الثاني انهم فضلوا على العالمين عموما في كل الامم لكن بشيء مخصوص هو كثرة الانبياء فيه فليست هناك امة كبني اسرائيل ارسل اليها انبياء كان بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما مات نبي جاء نبي. كلما مات نبي جاء نبي. والنبي يأتي ومعه المعجزات ومعه بينات
فاز الوجه الثاني اني فضلتكم على العامين جميعا لكن في شيء مخصوص وهو كثرة الانبياء فيكم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل العدل الفدية
العدل الفدية تقول خذوا كذا وافتدي نفسي منكم بكذا وكذا. خذوا كل اهلي وكل اموالي التي جمعتها في الدنيا واتركوني لا يقبل من يا ابن ادم لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به
قال نعم يا رب. يقال كذبت. قد سئلت ايسرا من ذلك الا تشرك بي فابيت الا ان تشرك بي فالعدل الفدية ولا يقبل منها عدل كما قال تعالى وان تعدل
كل عدل لا يؤخذ منها اي ان تفتدي بكل فدية لا تقبل من هذه الفدية ولا تنفعها شفاعة كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا في الكفار. اما المسلمون
قد ينتفعون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة الملائكة وشفاعة القرآن وشفاعة الصالحين وشفاعة الاباء وشفاعة الامهات هذا في الكفار اعني ولا تنفعها الشفاعة كما قال تعالى ما للظالمين من حميم
ولا شفيع يطاع ولا هم ينصرون ثم قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات واذ ابتلى ابراهيم ربه وان ابتلى ابراهيم ربه بكلماته الذي ابتلاه هو الله وابراهيم والمبتلى بكلمات اي باوامر ونواهي
بكلمات المراد بها الاوامر والنواهي هنا فاتمهن اي فقام بهن حق قيام والاوامر والنواهي ابتلي ابراهيم بابتلاءات عليه السلام ابتلي بالختان وهو ابن ثمانين سنة فقطع جلدته بالقدوم قالت النجار المعروفة
ابتلي بذبح ولده فصبر الى ان نجاه الله وسلمه ابتلي بالالقاء في النار فصبر عليه السلام ابتلي بخصال الفطرة فقام بها وكما قال تعالى وابراهيم الذي وفى وابراهيم الذي وفى
قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات باوامر ونواهي فاتمهن اي قام بهن ووفى بهن فلما اتمهن نال الامام قال اني جاعلك للناس اماما ومن هنا استل الامام ما لك رحمه الله
المعنى القائل ان الامام لا تنال الا بالصبر واليقين بعد توفيق الله استدل بي ايضا بقول الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هنا نيلة الامامة بالصبر واليقين. قاله مالك
رحمه الله لا تنال الامام الا بالصبر واليقين وتلا الاية وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاذا اردت ان تكون اماما والله نحب لاخواننا ان يكونوا ائمة
ومن ثم قد تشتد على شخص كي يجتهد الامامة لا تنال الا بالصبر الصبر في اي علم كان يا اخوة ليس في العلم الشرعي فحسب اذا اردت ان تكون اماما في الطب
فلابد ان تدرس دراسة جيدة تعالج علاجات وتدخل تتدرب عمليا وتتابع النشرات العالمية مجتمعات العالمية الاجتماعات التي يسمونها المؤتمرات وتتبع النشرات الجديدة فمن ثم تنبغ في الطب الذي انت فيه والعلم بالتعلم وتكون اماما فيه
بصبر ويقين حتى النجار اذا اراد ان يأخذ خبرة لازم يتعلم ولازم يتقن ويسأل النجارين الامهر والصبي يزهب الى هذا وذاك ويتعلم ويصبر التاجر المائي يدرس احوال السوق يدرس احوال السوق الى اين تسير الى الدنيا كيف تمشي. اي علم
الامامة فيه تنال بالصبر على تعلمه وباليقين فيما عند الله سبحانه لان التوفيق بالله حتى الطباخ الماهر يجري بعض التجارب على الطبيخ يزود مرة الشطة يقلل الفلفل الاسود ما يعرفش يضع جزر على البطاطس يبتكر
ويتتبع وينزر ده حتى والله رأيت بعض اخواني ان بعض اخواننا يذهبون الى هم تجار اقمشة يزهبون الى المحلات في ببعض المدن الكبرى وبعض العواصم العالمية يلتقطون كيف يرتبون الاصناف في
بالفترينة او في المعرض كيف وكيف يسعرون ان السعر ازا كان زايد فالمهم اي مهنة لابد كي تكوني اماما ان تصبر فيها وان كن على يقين من توفيق الله لك
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اي قام بهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي يا رب اجعل من ذريتي ائمة فاجابه الله بقوله لا ينال عهدي الظالمين
اي ليس لظالم عندي عهد ان يكون اماما ولو كان من ذريتك يا ابراهيم ولو كان من ذريتك يا ابراهيم لن يكون اماما اذا كان ظالما وقد قال ربنا سبحانه
في شأن ذرية ابراهيم واسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وقال تعالى فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون آآ ليس لكونك يا ابراهيم امام ان يكون ابنك اتبع امام ولم يكن ابوك اماما لان ابوك كان عابدا للاصنام
ابو ابراهيم عليه السلام فليس لكونك امام ان يكون الابناء اما فالهادي هو الله وهو الذي يمن على من يشاء بالامامة اني جاعلك اني جاعلك للناس امام امعن النظر في كلمة اني جاعلك فالذي تقرأ كلام عيسى عليه السلام
اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة كل ما جعلني اتاني جعلني اتاني فالامر كله لله في كل الابواب قال لا ينال عهدي الظالمين. من هنا استل العلماء معنى من المعاني وهو
انه ليس بلازم ان تستجاب كل دعوات الصالحين فابراهيم قال يا رب اجعل من ذريتي ائمة اجعل زريتي ائمة يا رب قال لا ينال عهدي الزالمين فما اجيب ابراهيم الى هذا الطلب
بل ليس لظالم عندي عهد ان يكون امام ومن العلماء من استدل بهذه الاية على ان الظالمين لا يقدموا لامامة الناس في الصلاة ليقدموا لامامة الناس في الصلاة يقدم الصالحون
البررة الاتقياء هم الذين يؤمون الناس وهم الذين يستسقى بهم بازن الله تعالى فهذا المعنى استله فريق من اهل العلم قالوا ان الظلمة ومرتكب الكبائر والمجاهرون بالفسق والمعاصي لا يقدم لامامة الناس. نعم اذا قدموا وصلينا خلفهم
الصلاة تصح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دي امراء الجورة والذين يؤخرون الصلاة عن وقتها صلوا فان اصابوا فلكم ولهم من اخطأوا فلكم وعليهم لكن عند الاختيار والامر باختيارنا لا تقدم زالما لامامتك
لا تقدم زالما لامامتك بارك الله فيكم. قال تعالى لا ينال عهدي الظالمين فاستفدنا انه ليست كل دعوات الصالحين تستجاب في كل اوقات. قال النبي عليه الصلاة والسلام سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين
من ان واحدة وموسى قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل وما اجيب الى طلبه ونوح قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك
فليس بلازم ان تستجاب كل دعوات الصالحين لان الله يعلم ونحن لا نعلم. ربنا يعلم ونحن لا نعلم قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال عهدي بالامامة زالم
او عادي بمن لا لن يدرك ظالما ليس لظالم من عند عهد ان يكون اماما هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم الحمد لله رب العالمين ولفضائل ابراهيم عليه السلام باب فهذا من اوائل المواطن في هذه الصورة
المباركة في ذكر الخليل عليه السلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته