اه انه طاف تطوعا لكن السعي تطوعا بلا حج او بلا عمرة ما ورد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام فقوله سبحانه وتعالى ومن تطوع خيرا عائد على الحج او العمرة
يقول احدهم والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى من الجوع ما يجد ما يملأ بطنه من الدقن فهو رديء التمر عليه الصلاة والسلام وابتلي الرسول مع اصحابه
في شمع بن ابي طالب حتى اكلوا ورق الشجر قال سعد بن ابي وقاص حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة بارا كما تضع الشاة الجوع قد يعتري اهل الايمان كذلك
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في الظهيرة فالتقى بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والله اخرجني الذي اخرجكما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع فنقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون
قوله تعالى ولنبلونكم من العلماء من قال ان اللام هي الموطئة للقسم يقسم الله سبحانه انه سيبتلي العباد من اهل الايمان ايضا بشيء من الخوف والجوع الى اخر الاية والابتلاء حتم
قال تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فقال تعالى ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
ويقول تعالى في كتابه الكريم افحسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب
فيقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء
فالابتلاء حتما وكما ان اهل الكفر يبتلوا بالامراض فاهل الاسلام ايضا يبتلون بالامراض ولكن الامراض لاهل الايمان كفارات ولاهل الكفر عقوبات ولاهل العصيان عقوبات احيانا قد يخر السقف على قوم من فوقهم
فمنهم الشهيد ومنهم المعاقب بهذا. قال تعالى في شأن اقوام فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الهدم شهيد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه
فكما ان اهل الاجرام تتسلط عليهم الامراض فايضا اهل الايمان قد يصابوا بالامراض ولكن وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبي الحمى انها تذهب بخطايا بني ادم كما يذهب الكير بخبث الحديد
بالامراض تحل بالجميع ولكنها لقوم كفارات ولقوم عقوبات قال العلماء ولو كان اهل الايمان دائما في عافية وصحة وكثرة مال لدخل فيهم من ليس منهم ولكن يبتلون كما يبتلى غيرهم
كذلك رفعة لدرجاتهم ولزجرهم او لردهم عن المعاصي ان ارادوا ان يسلكوا سبيلها ولنبلونكم بشيء من الخوف فالايمان قد يصابون بالخوف ايضا. الخوف قد يعتلي اهل الصلاح قال سبحانه وتعالى في شأن داوود عليه السلام اذ دخلوا على داوود
ففزع منهم وقال موسى عليه السلام ففررت منكم لما خفتكم وقال تعالى في شأن الخليل عليه السلام فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط وايضا في هذا الصدد قال تعالى لاصحاب رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فالخوف الجبلي قد يعتلي الصالحين من بني ادم حتى انه قد يعتري الانبياء والمرسلين من اولي العزم من الرسل
قال تعالى فاوجس في نفسه خيفة موسى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع كذلك قد يعتري اهل الايمان حتى يمدوا ايديهم الى الله سائلين متضرعين ولقد قال الصحابة في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرجني الذي اخرجكما ثم قال انطلقوا بنا فذهبوا الى بيت رجل من الانصار فذبح لهم ذبيحة فاكلوا وشربوا وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخرجكم اخرجكما الجوع من بيوتكما
وما رجعتما حتى اصبتما من هذا الطعام. والله لتسألن عن نعيم هذا اليوم والله لتسألن عن نعيم هذا اليوم ولا يخفى عليكم ان الصحابة رضوان الله عليهم ابن مقيس قيس ابن صرمة الانصاري
لما كان صائما في رمضان ولم يفطر في اول الامر زهب الى زوجتك يفطر هل عندكم طعام؟ قالت ما عندنا من شيء ولكن التمس ابحث لك هل عندكم شراب؟ ما عندنا شراب
ابحس لك فرجعت وقد نام وكان الذي ينام اولا يحرم عليه الطعام والشراب حتى مغرب اليوم الثاني فاصبح من النهار مغشيا عليه. فنزلت الايات لا يخفى عليكم ان بعض الصحابة اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الزواج
قال اعطها شيئا في قصة واهبة. قال ما عندي شيء يا رسول الله قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد فذهب ولم يجد خاتما من حديد فرجع قال والله يا رسول الله ولا خاتم من حديث ولكن عندي شيء مفاجأة
ماذا عندك؟ عندي ايجاري ميله رداء الحاج يلبس قطعتين قطعة عليا وقطعة سفلى ما عنده رداء من اعلى ولكن عندي ازاري اشقه بيني وبينها نصفين يا رسول الله فكلها تفيد حالات القلة التي كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات نقص من الاموال والانفس الموت فايضا الموت السريع قد يعتري اهل الايمان فالطاعون امواس وقع في زمن امير المؤمنين عمر وكان يعصف بالادميين. تصبح الصباح
يموت في البلدة الف شخص تنادي على من او من تخبر بمن كان يعصف ببني ادم ومنهم مسلمون ايضا قلة الانفس قد تعتري اهل الايمان علمائهم وشيوخهم واطفالهم ونسائهم وزراريهم
وقد قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون والثمرات كذلك قد يحصل جذب في الارض قد لا تثمر الارض قد يقل الماء الى غير ذلك
ولكن بشر الصابرين بشر الصابرين امر الرسول ان يبشر ولا يقنط احدا من رحمة الله. ولكن صبرهم وقد وصى النبي بالتبشير وهذه خصلة قلت في اوساط اخواننا. علينا ان نبشر وجدت
شخصا مبتلى ابشر خطاياك تذهب كما يذهب الكير خبث الحديد ولد صالح رأيت ولدا صالحا في المسجد ابشر يا بني ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. انت شاب مصلي
مطيع لله لن تخذل ان شاء الله ستوفق بازن الله تعالى البشارات لها اثرها الطيب ولذلك الرسل ارسلوا مبشرين ومنذرين. ولما ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام معاذا وابا موسى الى اليمن وصاهما قال بشرا
ولا تنفرا تطاوعا ولا تختلفا يسرا ولا تعسرا هدي محمد صلى الله عليه وسلم فلنكن مبشرين ابتلي الشخص نذهب بشره. الرسول يذهب لمريض يقول ابشر خطاياك تذهب فدائما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبشر
وبشر الصابرين وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا امام هذه المصيبة ايا كان نوعها انا لله اي مردنا ومرجعنا الى الله وانا لله يفعل فينا ما يشاء وانا اليه راجعون
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. قال عمر قولا طيبا في هذه الاية نعم العدلان ونعمة العلاوة ما معنى نعم العدلان ونعمة العلاوة؟ الجمل ناقة يكون عليها حمل من اليمين وحمل من الشمال. الحمل هذا ينبغي ان يعادل
الحمل ذاك اذا كان اثقل منه يحصل اختلال وعلى ذروة السلام شيء ليس متعلقا بالعدلين فعمر يقول نعم العدلان يعني ونعمة العلاوة ما العدلان وما العلاوة انا لله وانا اليه راجعون مقابلها صلوات من ربهم
ورحمة وذروة السنام عليه الهداية من الله واولئك هم المهتدون فكان عمر يفكر في الايات ويتدبرها بما يتوافق مع آآ مع عصره وجبلته عفوا عصره والبادية التي يعيش فيها فكان يقول نعم العدلان ونعمة العلاوة. ان لله
وانا اليه راجعون تقابلها عليهم صلوات من ربهم ورحمة. وذروة السلام عليه الهداية العلاوة اولئك هم المهتدون هكذا قال عليه قال سبحانه عليهم صلوات من ربهم ورحمة عليهم صلوات من ربهم
فصلوات الله ثناؤه عليهم ورحمته بهم صلوات الله على الشخص ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ورحمته به ومكافأته له ومجازاته له وباله التوفيق صلوات من ربهم ورحمة اي ورحمة من ربهم سبحانه وتعالى
اولئك هم المهتدون ثم يقول تعالى ذكره طبعا العلماء ذكروا في هذا الموطن فضائل كثيرة جدا للصبر الصبر ضياء كما سلف تستضيئ اذا اتخذت قرارا سريعا دون صبر ودون تأني
فيخرج القرار في كثير من الاحيان خاطئا فلذلك اذا كنت في سفر او في حضر فاعتراك شيء اخرجك عن جبلتك اخرجها عن حالتك لا تبادر باصدار قرار لا تبادر باصدار قرار وانت في مرض
وانت في سفر وانت متعب ولذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان وهو غضبان لان الغضب قد يخرجه عن حد اعتداله فيقضي بجور
وكذلك قال لا صلاة بحضرة طعام وهو لا يدافع الاخبثان وهنا لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم خبر مقتل ثلاثة من اصحابه يحبهم وهم زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة في غزوة مؤتة
جلس يعرف في وجهه الحزن فجاءه شخص فقال يا رسول الله ان نساء جعفر يبكين نساء جعفر يبكين كان جعفر اكرم العرب رضي الله عنه ومن اشجعهم ان النساء جعفر يبكين
قال اذهب فانهن فذهب الرجل وقال يا رسول الله نهيتهن فلم ينتهين قال اذهب فانهن قال يا رسول الله مرة ثالثة نهيتهن فلم ينتهين قال اذهب فاحصوا في وجوههن التراب
فحين اذ تكلمت عائشة من وراء الستر وقالت والله ما انت بفاعل ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء يعني انت ارهقت الرسول حتى استخرجت منه شيئا لا يريده ما انكر النبي على عائشة
مع انها تدخلت وقالت لولا تنفز كلام النبي انت الذي حملت النبي على ان يقول هذا الكلام والله ما انت بفاعل والله ما انت بفاعل ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
من العناء اي من التعب فالغضبان لا يصدر قرارا وقت غضبه. يصبر. يصبر موسى عليه السلام الغضب حمله على ماذا على ان كسر الالواح التي من عند الله في نسختها هدى ورحمة للذين هم
بيربيهم يا ربهم كسرها. تخيل انك ترمي المصحف على الارض كسرها موسى عليه السلام فلذلك الغضب يتريث فيه اصدار القرارات وقت الغضب لا تفعله او وقت خروجك عن حالتك المعتادة
كان عمره في الموسم موسم الحج مع الناس واحد جاءه وقال يا امير المؤمنين ان ناسا يقولون ما كانت امرأة ابي بكر وعمر الا خلسة جلسوها علينا فهم عمر ان يتكلم
وانفال عمر هم ان يتكلم فكان بجواره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فاخذ بيده قال يا امير المؤمنين اسكت تسكت الموسم يجمع الرعاع صبرا. الموسم يجمع الرعاع الموسم يجمع الرعاية يا امير المؤمنين. واخشى ان تتكلمت بكلمة ان يطيروها عنك كل مطير ويفهموها على غير وجهها
ولكن ارجع الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل العلم واهل الفضل فبين لهم ما تقول يحملونها على وجهها الصحيح فسمع عمر لذلك الرأي واقتنع به. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فيقول الله تعالى في كتابه الكريم ان الصفا والمروة من شعائر الله الصفا معروف وهي جبل الصفا واصلها الحجارة الملساء قال تعالى في كتابه الكريم كمثل صفوان عليه تراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان اي يحدس ضرب الملائكة باجنحتها صوتا كالذي يحدثه الضرب بالسلسلة الحديدية على الحجر الاملس والمعني يبيعون جبل الصفا. ان الصفا والمروة كذلك المروة الحجارة
من شعائر الله شعائر الله ما المراد بها؟ شعائر الله في الاصل اعلام الدين الظاهرة واعمال الدين ظاهرة فما كان ظاهرا من اعمال الدين يسمى شعيرة تشعرك ان الشخص صالح
الصلاة مثلا من شعائر الله والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله كذلك ان الصفا والمروة السعي بينهما من شعائر الله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. شعائر الله
الهدي المقلد المهدى الى مكة كي ينحر ينحنوا ينحروا هنالك واشعار البن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان النبي يشعل البدن. ما معنى اشعار البدن؟ اني اشعرت بدني
يأتي الى الناقة في فخذها يطعم طعنة خفيفة بسكين او بموس يسيل الدم يليط مكان الدم فتعلم بعلامة انها هذه مشعرة موجهة الى بيت الله الحرام. فالله يقول لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
فالشعائر اعمال الدين الظاهرة واعلامه الظاهرة هذه يطلق عليها شعائر الله. قال بعضهم تشعر الشخص انك على دين وانك تعمل اعمال برين ان الصفا والمروة من شعائر الله من اعمال دينه واعلام دينه الظاهرة
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لا جناح اي لا اثما لا جناح عليه ان يطوف بهما قد يفهم شخص منها ان رفع الاثم لا يقتضي
الوجوب فيقول ان شئت سعيت بين الصفا والمروة وان شئت لم تسعى لان غاية الامر ان الله قال في كتابه الكريم فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهذا الفهم قد تسرب الى بعض الصحابة
فسأل بعضهم عائشة رضي الله تعالى عنها ما ما المراد فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لان هذه تخول لي ان اطوف بين اسعى بين الصفا والمروة او لا اسعى بينهما
فلا جناح عليه كما استدل الامام الشافعي رحمه الله بقول الله تعالى واستدل الجمهور به ايضا على ان القصر ليس بواجب تدلل الامام الشافعي رحمه الله على ان قصر الصلاة ليس بواجب باية وحديث
الاية هي قول الله تعالى فاذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. قال رفع الجناح لا يقتضي الوجوب لا يقتضي الوجوب. غاية ان لك ان تقصر
وايضا استدل بحديث اه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقتها. قال قبول الصدقة ليس بواجب ليس بواجب. فمن ثم القصر ليس بواجب وان كان الافضل
لان الله قال لان النبي قال فاقبلوا صدقتها والنبي ما اتم في السفر لكن لا تبطل صلاة من اتم لان عثمان اتم بمنى ولم يبطل الصحابة صلاته بل تبعوه. وقال ابن مسعود الخلاف شر
رضي الله عنهم فبعض الصحابة استشكلت عليه الاية تلا جناح عليه ان يطوف بهما فافادت عائشة افادة اخرى قالت لا ان هذا ليس في الموطن الذي آآ تقوله ان آآ الناس خاصة اهل المدينة كانوا اذا اتوا
الى مكة يرون انه لا يجوز لهم اصلا ان يسعوا بين الصفا ان ان يسعوا بين الصفا والمروة فرفع الاسم رفع ما كان يتصور من التأثيم. كانوا يؤثمون من يسعى بين الصفا والمروة
فرفع التقسيم لكن الوجوب قد اخذ من نصوص اخر خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم والنبي امر بالسعي بين الصفا والمروة تأتي المسألة ذات الاهمية الكبيرة التي تعنينا وهي شخص
حج ولم يسع بين الصفا والمروة هل حجه تام ويجبر بدم او القصور الذي حدث يجبر بدم او انه ترك ركنا وهذا الركن لا يتأتى الحج الا باتمامه فالسؤال المطروح
من اعتمر او سعى اه عفوا من حج او اعتمر ولم يسعى بين الصفا والمروة هل ترك واجبا ويجبر بدم او انه لم يصح حجه او بتعبير اخر. هل السعي بين الصفا والمروة
ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة او انه واجب من واجبات الحج ومن واجبات العمرة فتلك المسألة اختلف فيها العلماء سبب الاختلاف يعني اساسه حديث يا ايها الناس
ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا فريق من العلماء صحح هذا الخبر فقال هذا مفاده ان السعي ركن وضم الى كلامه ان النبي ما ترك السعي ما ترك السعي لا هو ولا اصحابه
فريق اخر وهذا ينسب الى الاحناف او غيره من العلماء قالوا ان الحديث فيه ضعف في سنده اختلاف ومن ثم فيه ضعف فيرون ان السعي بين الصفا والمروة من الواجبات التي تجبر بدم ولا يبطل بها الحج. فهذا الخلاف
سببه الاشكالية في تصحيح الخبر او توهين الخبر لكن علمها القايلين بالركنية لان النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ولم يتركها لكن ايضا قد يكون لاننا نسأل اسئلة واحد حج من عشر سنين
ويفتاه مفتي ان السعي هذا مستحب وليس بواجب لان النبي في حجة القران ترك السعي في سعى سعيا واحدا لعمرته وحجه فالذي يطوف في القراءة الذي الحج القارن عليه سعي واحد ان سعاه في البداية
لن يسعى مع طواف الافاضة وان لم يسعى في البداية صار مع طواف الافاضة. فقالوا اسقاط جعله واحدا للحج والعمرة معا من الادلة على عدم ركنيته. لكن العلماء استثنوا هذا في
يقارن هذا محور الخلاف في هذا الباب. يعني بالامس القريب شخص يسأل او امرأة تسأل حججت من ثماني سنين والقوم في الحملة قالوا لي ان السعي ليس بواجب عليك ممكن تمشي وتزبحي دما
فذبحت الدم بناء على كلامهم واتوا لها بكلام من كلام العلماء الاولين. ففعلت ذلك. فالان سمعت من يقول بانه ركن فالحج باطل او ليس بباطل فنقول الحج صحة بناء على انك فعلت ذلك بناء على فتوى وجبرت بدم لكن ان امكنك
ان تذهبي وتأتي السعي بين الصفا والمروة فهو الزم ان كان بامكانك. والا فامرك الى الله والله اعلم ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قلنا الوجوب مأخوذ من فعل النبي وخذوا عني مناسككم
فمن تطوع خيرا قد يتوهم متوهم ان قوله تعالى ومن تطوع خيرا عائد على السعي. سعي التطوع ولم يرد لنا في سنة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان النبي سعى بين الصفا والمروة تطوعا انما الحواصل سعى
عائد على الحج او العمرة ليس عائد على السعي فقط انما السعي متبوعات اعتمار او حج لان فيصل لان النبي لم يرد عنه سعي تطوع بين الصفا والمروة منفصل انما راضت عن عمرة عمرة تطوع
فمن تطوع خيرا اي زاد على الواجب الذي عليه فان الله شاكر عليم. الله يشكر له صنيعه فاذا تأملت الاية وعلمت ان الله يشكر لك تطوعت عموما بصلاة بصيام بحج بعمرة
الله يشكر لك وهو عليم بنواياك سليم نوايا سليمة من الرياء سليمة من الكبر سليمة من من المشوبات التعكير على النية فان الله شاكر عليم ثم اختم بقوله تعالى وهذا تحذير ونعوذ بالله ونعوذ بالله
ان نكون ممن تنطبق عليهم هذه الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. دواب الارض تلعنهم. الملائكة تلعنهم
كل اللاعنون يلعنونهم حتى ان بعضهم يلعن بعضا من هم يا ربي الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا تابوا وليس استغفر الله فقط بل اصلحوا بعد الافساد بالسكوت عن المنكر. ولابد من البيان. الا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. فكما ان العلماء يكرمون
لعلمهم كذلك يهانون ويشتد عليهم العتب اذا قصروا في ابلاغ دين الله سبحانه فقال سفيان بن عينة رحمه الله في قول الله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت
لبئس ما كانوا يصنعون. اي بئس الصنيع صنيع الربانيين والاحبار قال هذا هذه اشد اية ومن اشد الايات على العلماء لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون
فامام هذه الاية نبرأ الى الله سبحانه من اي شيء يخالف كتابه ويخالف سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من هذا الالحاد ومن هذا التبرج ومن هذا الربا ومن هذه المسلسلات القبيحة التي اقيمت في بلاد المسلمين
واشتري له الحديث لاضلال الناس عن طريق الله فقد بينا معنى قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله يأتي بمغنية او راقصة على عهد الرسول
اما من الاماء ترقص وتغني وتتبرج لصرف الناس عن مجلس رسول الله يشتري الجاريات اللواتي يقدمن لهو الحديث لصرف الناس عن رسول الله وعن كتاب الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث
ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها وزوا اولئك لهم عذاب مهين الايات فالحزر الحزر من المسلسلات القبيحة في اي ارض كانت ومن الربا المنتشر ومن التبرج والعري المخزيان. ومما يفعل الان للترويج لفعل قوم لوط
طائفة من اهل الاجرام استغلوا نعمة الله عليهم بالثراء فاستعملوها في معصية الله استعملوا نعم الله في معصية الله. ولو كانوا خرسا او بكما او فقراء معدمين ما شققوا الله ولا شاققوا رسول الله
اللهم انا نبرأ اليك مما يصنع اقوامنا مما يصنع الناس من الباطل والمنكر يا رب العالمين. وكذلك هذه القرى التي صرفت عقول الناس وعن عمد وقصد لصرف الناس عن دينهم وشغل الشباب وشغل الصالحين
اشغالهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم وتعظيم وتمجيد كبراءها ومحرزي الاهداف فيها ولا فائدة لها ولا نفع الا صرف الناس عن دينهم. نبرأ اليك يا ربنا من هذا العبس الذي يحدث في بلاد المسلمين ونبرأ اليك يا ربنا من حكم بغير كتابك
وحكم بغير سنة رسولك صلى الله عليه وسلم. ونبرأ اليك يا ربنا من الشركيات وسؤال غير الله. ودعاء غير الله سبحانه وتعالى قال نبرو اليك يا رب من الطائفين بالقبور السائلين الاموات
كشف الضر او جلب النفع نبرو اليك يا ربي من كل شيء يخالف كتابك ويخالف سنة رسولك صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته