1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مع قول الله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله هو ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. هذا مثل ضربه الله للمنافقين

3
00:00:40.100 --> 00:01:05.450
مثل ضرب للمنافقين لاهل النفاق ده المسألة يعني كما قال العلماء مسل ناري ومسل مائي قال فريق من العلماء وتكرر المثلان في صور اخر كسورة النور قبلها سورة الرعد. قال تعالى في سورة الرعد ومما يوقظون

4
00:01:05.450 --> 00:01:28.350
عليه في النار ابتغاء حلة او متاع زبد مثله فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وكذلك في سورة النور ضرب المثل الثاني او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج

5
00:01:28.350 --> 00:01:48.050
من فوقه سحاب وسيأتي الحديث ان شاء الله تعالى عن المثلين في بابهما ان شاء الله هنا ضرب مثل لاهل النفاق قال الله تعالى في كتابه الكريم مسلهم كمثل الذي استوقد نارا

6
00:01:48.100 --> 00:02:12.200
قال فريق من العلماء فيه جواز ضرب المثل للجماعة بالواحد. قال تعالى مثلهم هم جماعة كمثل الذي استوقد نارا وهو فرض فيجول ضرب المثل للجماعة بالفرد. وللفرد بالجماعة كذلك. وقد

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
قال تعالى في كتابه الكريم والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون على احد الاقوال في تفسيرها الا ان بعض العلماء قالوا ان هذا ليس ليس من هذا الباب مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فالجماعة

8
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
ليوقدوا لهم النار واحد فقط. على اية حال الخلاف يسير في هذا الباب. مثل مثل المنافقين كمثل شخص كمثل شخص استوقد هنا بمعنى او قد نارا. كشخص في الظلمات اوقد نارا

9
00:02:52.200 --> 00:03:18.600
ما وجه هذا المثل وقد سبق البيان عن ان اهل العلم يتوسعون في شرح الامثال توسعا يقتضيه لفظ الاية الكريمة وتنتظموه عمومات الشريعة. يعني العلماء في ابواب الامثال وقد تقدم الكلام على هذا بتوسع

10
00:03:18.600 --> 00:03:46.550
من شأنهم انهم يتزوجون في شرح الامثال اعني في التوسع في شرحها ما دام هذا التوسع تنتظمه الشريعة وتتحمله الفاظ الاية الكريمة المنافقون شبهوا برجل اوقد نارا. وهو في الظلمات. فلما اوقد هذا الرجل النار اضاءت

11
00:03:46.550 --> 00:04:17.950
احوله فاعرف مواطن الخطر ومواطن السلامة. وبعد طفئ طفئت هذه النار فجأة غفرت هذه او عفوا طفئ هذا النور فجأة. طفئ هذا النور فجأة. فاصبح هذا الذي قد رأى الخطر ومواطن الخطر ووجوه الخير متحيرا الى اين يسير. ذهب النور

12
00:04:17.950 --> 00:04:40.200
اين يسير اصبح متحيرا فكذلك المنافقون لما قالوا لا اله الا الله امارت لهم الطريق فلما نقدوها بكفرهم اظلمت عليهم الطرق فهم في ريبهم يترددون. من اللطايف التي ذكرها العلماء في

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.300
في هذا الصدد ان الله تعالى قال فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب الله بنارهم قالوا فالنار تحمل امرين تحمل الاشراق الاضاءة وتحمل الاحراق وقال موسى عليه السلام لقومه اعفو لاهله؟ انقزوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها. بقبس

14
00:05:10.300 --> 00:05:38.200
او اجد على النار هدى. فالنار تحمل اشراقا وتحمل احراقا تضيء وفي ذات الوقت هي نار تحرق. فلما اضاء هذا المستوقد النار ذهب الله بنوره بنور النار. فزهب زهبت مادة الاشراق وبقيت مادة الاحراق

15
00:05:38.200 --> 00:06:00.500
فاصبح الامر عسيرا على الشخص اين يمشي اين يسير؟ فالنار موجودة لكن ضوئها ذاهب واصبح متحيرا الى اين يذهب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين

16
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
تذهب الى هؤلاء مرة والى هؤلاء مرة اي هؤلاء يطردونها واولئك ايضا يطردونها فكذلك المنافق في ريبه يتردد كما قال تعالى فهم في ريبهم يترددون. مسلهم كمثل الذي استوقد النار

17
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
المنافق قال لا اله الا الله. فانتفع بها او كاد ان ينتفع بها واضاءت له ما له وعرف الحلال وعرف الحرام وعرف احكام الله وعرف موجبات الجنة وموجبات النار. ولكن

18
00:06:40.750 --> 00:07:00.750
كان فجأة نقضها فذهب عنه كل ذلك. فبقي الخطر المحدق به. فلا يدري الى اين يذهب او الى اين يسير؟ قال تعالى فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم من العلماء من قال لم

19
00:07:00.750 --> 00:07:23.350
قل الله ذهبا نورهم بل قال ذهب الله بنورهم حتى تنتفي عنهم معية الله تلك المعية الخاصة الواردة في قول الله تعالى او عفوا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لا تحزن ان الله معنا

20
00:07:23.400 --> 00:07:40.450
كان ورد في قول الخليل عليه الصلاة والسلام كلا ان معي ربي سيهدين وكالورد في قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان الله مع المتقين ان الله مع الصابرين

21
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
فقوله تعالى ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب نورهم للدلالة على فقدانهم معية الله. معية الحفظ والنصر والتأييد والهداية. وكما لا يخفى عليكم فالمعية معيتان. معية عامة ما يكون من نجوى

22
00:08:00.450 --> 00:08:20.450
ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. معية علم ومعية احاطة

23
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
اما المعية الخاصة فلا يقال ان الله مع الكافرين. بل يقال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فهذا وجه استفيد من قوله تعالى ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون ظلمات الشك

24
00:08:40.450 --> 00:09:05.500
والريب وظلمات الكفر والضلال والعياذ بالله وتركهم في ظلمات لا لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يعقلون سئل وهم لا يرجعون عفوا صم الاصم كما لا يخفى عليكم الذي لا يسمع

25
00:09:05.500 --> 00:09:32.100
يكون الابكم هو الاخرس الذي لا يتكلم قال بعض اهل العلم اذا انضم هم بعضهم يفرق بين الابكم والاخرس. يقول اخرس الذي لا يتكلم اما الابكم الذي لا يتكلم ولا يفهم. بعض اهل العلم يقولون

26
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
هذا يقول بعضهم مفرقا بين الابكم والاخرس اجتمعا في صفة عدم الكلام. وآآ انضم الى الابكم كونه لا يفهم. اي لا يتكلم ولا يفهم. كذا قال بعض اهل العلم واطلق بعض

27
00:09:52.100 --> 00:10:22.100
القول بان الابكم هو الاخرس قولا واحدا. اسفل الحمل. لان الابكى هو الاخرس قولا واحدا. اما قوله تعالى صم اي صم عن سماع الحق. لا يسمعون الحق واذا سمعوا الباطل بادروا اليه وسارعوا اليه. كما قال الشاعر في مقولته صم اذا سمعوا خيرا

28
00:10:22.100 --> 00:10:52.100
ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا. صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به هكذا يقول صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي استمعوا الاصم هنا المراد به الذي لا يسمع الحق. والابكم الذي لا يتكلم به ولا يقره ولا يشهد ان لا اله الا الله من قلبه

29
00:10:52.100 --> 00:11:20.200
سم البكم عمي فهم لا يرجعون. فاجتمعت فيهم هذه الاوصاف الثلاثة الصنم وخرص اللسان وكذلك العمى والعياذ بالله. قال تعالى هم لا يرجعون لا يستطيعون الهداية والرجوع الى طريق الحق مرة ثانية. فهذا المثل المائي الناري المضروب

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
النفاق كرجل استفاد من كلمة لا اله الا الله وبعد ان استفاد من كلمة لا اله الا الله وانارت له الطريق فكذلك طفئت مرة واحدة ولم تخمد النار بل بقيت النيران. ولكن زهب اشراقها الذي يهتدى

31
00:11:40.200 --> 00:12:03.650
به ويستضاء به. قال بعض اهل العلم وربط بين هذه الاية واية سورة الحديد اذ الله قال سبحانه وتعالى في سورة الحديد يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا

32
00:12:03.650 --> 00:12:26.500
قال العلماء هنالك بمجموع اقوالهم ومجموع الاثار عن الصحابة والتابعين انه ثمة انوار تقسم يوم القيامة على كل من قال لا اله الا الله رحمة الله. ثمة انوار تقسم يوم القيامة على كل من قال لا اله الا الله

33
00:12:26.750 --> 00:12:45.200
وكونوا على حسب ايمانه فمنهم من يعطى نورا عظيما ومنهم من يعطى نورا دون ذلك فيأخذون هذه الانوار تصاحبهم انوارهم ويتجهون بها صوب الصراط للمرور على الصراط الذي هو جسر جهنم

34
00:12:45.200 --> 00:13:07.050
هم في الطريق فجأة تطفأ انوار اقوام. وهم اهل النفاق. فيقولون لاهل الايمان الذين انوارهم لا لم تزل انظرونا اي ارقبونا وامهلونا. نقتبس من نوركم فيقال لهم ارجعوا ورائكم تلتمسوا نورا

35
00:13:07.500 --> 00:13:34.000
ارجعوا الى حيث كانت تقسم الانوار فالتمسوا نورا. فيرجعون الى حيث كانت تقسم الانوار فلا يجدون انوارا زهب الله بنورهم. فيرجعون مسرعين الى اهل الايمان قايلين انزرونا نقتبس من نوركم او في اول الامر يقولون الم نكن معكم؟ قالوا

36
00:13:34.000 --> 00:13:54.000
ولا يضرب بينهم بسور له باب يريدون اللحاق باهل الايمان للاستنارة بنورهم فيضرب بينهم بسور له باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم

37
00:13:54.000 --> 00:14:14.000
انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله ومركم بالله الغرور. وكما تقدم في هذه الخدعة التي بها يوم القيامة وقد تقدم شيء منها. عند تفسير قوله تعالى ان المنافقين

38
00:14:14.000 --> 00:14:34.000
يخادعون الله وهو خادعهم وفي الايات السابقة ايضا من سورة البقرة. قال تعالى في كتابه الكريم صم بكم عمي فهم لا يرجعون. اما المثل الناري المائي المضروب لهم او كصيب من السماء. هنا مقدر

39
00:14:34.000 --> 00:14:56.950
وقدره العلماء او كاصحاب صيب من السماء الصيد كثيرا ما يطلق على العلم النافع وعلى القرآن الكريم والسنة المباركة الصيب مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمسل غيث فالصيب يضرب

40
00:14:56.950 --> 00:15:21.950
للقرآن الكريم والهدي الذي اتى به الرسول الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم. فالمنافقون شبهوا باصحاب صيب من السماء اصحاب الصيد هؤلاء الصيب ماذا فيه؟ الصيب فيه ظلمات ورعد وبرق. الصيد اذا جاء

41
00:15:21.950 --> 00:15:44.650
ان السماء تصاحبه الظلمات. السحب تحجب الشمس. وفي رعد وفي برق. فامن النفاق مع القرآن الكريم لما اتاهم القرآن الكريم وتلاه عليهم النبي الامين عليه افضل صلاة واتم التسليم. كان من اللائق بهم

42
00:15:44.650 --> 00:16:05.350
جدير بهم ان يقبلوا على هذا القرآن ويعملوا بتعاليمه يقبلوا على هدي الله ورسوله. ولكن لم يكونوا كذلك فكان حظهم من هذا الصيب الظلمات والرعد والبرق اما الظلمات فكما قال العلماء

43
00:16:05.550 --> 00:16:32.650
ايات اشتبهت عليهم فيضربون الايات بعضها ببعض ولا يستفيدون من القرآن شيئا ولا يردون الايات الايات المتشابهات الى المحكمات. بل يقف عند المتشابه ويتركون المحكم. فيتحيرون ويترددون هذا نصيبهم الزلمات ما اخذوا من الصيب الا الظلمات

44
00:16:32.700 --> 00:17:00.500
وكذلك الرعد ايات الانزار خافوا منها اشد الخوف مع انهم لم يعملوا بها. فيحسبون كل اية نزلت فيهم. ودائما في في وجل ان امورهم افتضحت وان الرسول عليه الصلاة والسلام سيتلو ايات في شأنهم يبينهم حتى انه يكاد ان يبينهم بالاسم. فكل ايات الانذار يتوقعون

45
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
معها خوفا ورعبا من ان يفتضح امرهم ليسوا ليسوا بخائفين من الله. ولا واجلين من الله انما خايفين ان يفتضح امرهم ويكشف سرهم. قال تعالى في كتابه الكريم او كصيد من

46
00:17:20.500 --> 00:17:45.850
من السماء في ظلمات ورعد وبرق. البرق وهي الايات التي فيها هداية للناس. يفترض انهم يستضيئون ابها ويستنيرون ولكنهم عمي بصرهم عن رؤية الفوائد والمنافع والهدايات التي في الايات. فخافوا منها ان تخطف ابصارهم

47
00:17:45.850 --> 00:18:12.900
كما قال القائل ان اهل العقل واهل الفضل يفرحوا بالنور. فالنور ليس كالظلمات. الا الخفافيش فانها تأنس بالظلمة. خفافيش اعماها النهار بضوئه ووافقها قطع من الليل مظلم. فهم يخشون من البرق خشية يخشون من الايات البينات

48
00:18:12.900 --> 00:18:39.700
التي توضح لهم الطريق وتبين لهم العاقبة الطيبة اذا هم سلكوه. فهذا حظهم من الظلمات الظلمات والرعد والبرق. وكتنزيل اوسع لهذا اذا امرهم الله بامر كالحج مسلا. يتعامون عن الثواب الذي فيه. ويقولون ما اراد الله بهذا الحج

49
00:18:39.700 --> 00:19:06.950
نذهب نغرم اموالنا ونعرض انفسنا للمخاطر ونطوف بالكعبة لماذا نطوف؟ وآآ نتزاحم على مس الحجر او نذهب الى عرفات في العراء ونبيل في العراء في مزدلفة ونتصارع من اجل لم الجمار. لماذا كل هذا؟ فهذا حظهم من الايات المباركات يقولون

50
00:19:06.950 --> 00:19:26.950
او ينسون ان الحج يهدم ما قبله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. وينسون ان الله شرع الحج وفرضه علينا له حقا له. قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين

51
00:19:26.950 --> 00:19:50.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعود على ما ذكر من مواقف المنافقين امام التكاليف شرعية اذا كلفهم الله تعالى بالجهاد قالوا وماذا وراء هذا الجهاد؟ الا بقينا في بيوتنا؟ الجهاد به تزهق النفوس

52
00:19:51.100 --> 00:20:20.600
وبه ترمل النساء. وبه يتم الاطفال. وبه يتهشم الرؤوس وتقطع الايدي. فلماذا هذا ويقولون لولا اخرتنا الى اجل قريب ويتناسوا ما في الجهاد من فضل اولا هو امتثال لامر الله سبحانه. ونعم العمل الامتثال لامر الله سبحانه

53
00:20:20.700 --> 00:20:45.050
سم به رفعة الدرجات. وفضائل الشهداء لا تحصى. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله

54
00:20:45.050 --> 00:21:02.050
لم يعقلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة. ويؤمن من الفزع الاكبر ويؤمن من عذاب القبر

55
00:21:02.050 --> 00:21:22.500
تزوج اثنتين وسبعين من حور العين ويشفع في سبعين من اهل بيته. لا ترد عليهم هذه الفضائل. خفي عليهم ان الجهاد به ينكف العدو الصائل عن بغي وعن عدوه واذا ترك عدوك سيدخل بيتك ويسلبك اهلك ومالك

56
00:21:22.900 --> 00:21:45.200
لكن خفيت عليهم هذه الحكم العظيمة من وراء الجهاد في سبيل الله اذا كلفوا بالوضوء الذي به تحط الذنوب والخطايا والاوزار والذي به تستجلب محبة الله كما قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والذي

57
00:21:45.200 --> 00:22:05.950
لتتناثر الخطايا والذي به تنور الوجوه يوم لقاء الله لكن يقولون كيف نتوضأ كل يوم خمس مرات؟ كل يوم نرفع ايدينا ونغسلها ونغسل وجوهنا ونغسل نمسح برؤوسنا ونخلع الشراب كل يوم خمس مرات ما في يوم فيه راحة

58
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
هكذا يقولون بغبائهم. خفي عليهم ما ذكر ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. اذا بالصلاة التي تقضى بها الاوزار. والتي بها تطمئن القلوب. والتي هي عماد الدين. يقولون لماذا فرض

59
00:22:26.150 --> 00:22:46.750
هزه الصلوات خمس مرات يوميا نصلي ما فيهم راحة. كما يقول قائل العلمانيين او الملاحدة ويخفى عليهم الاجر الوارد من الله سبحانه وتعالى للمصلين. وهكذا سائر التكاليف اذا كلفوا بزكاة في اموالهم

60
00:22:46.950 --> 00:23:09.900
الله سبحانه وتعالى لن يناله شيء منها بل هي منهم واليهم من غنيم لفقيرهم. حتى تستقيم الامور وتتزن الامور ويطهرون بهذه الزكوات اعترضوا على الزكوات. فكل تكاليف الشريعة تراهم عنها معرضين. ومتعللين

61
00:23:09.900 --> 00:23:30.650
اصحاب الصيم المؤمنون او العقلاء الفضلاء فضلا عن اهل الايمان اذا رأوا الصيب في السماء عرفوا وايقنوا ان الماء به يحيي الله الارض بعد موتها. ان الماء به المعيشة الماء به قوام المعيشة

62
00:23:31.250 --> 00:23:54.350
والماء به حياة الناس يشربون تشرب انعامهم زروعهم تنمو وتثمر الانعام كذلك كل شيء به حياة حياة الناس في دنياهم الماء. فاهل الايمان واهل العقل عفوا اهل العقل حتى فضلا عن اهل الايمان يستبشرون. اما

63
00:23:54.350 --> 00:24:14.350
ضعيف البصيرة كالخفاش فيقول لماذا هذا المطر ما ننال منه الا الوحل والطين؟ ملابسنا تتسخ ثيابنا هنا تتسخ سيارات تتسخ هذا حظه من من الصيد النازل من السماء. وانتم الان ترون الدول تتقاتل من اجل المياه

64
00:24:14.350 --> 00:24:34.350
عند من كان له لب او كان له عقد يعرف او من كان له عقل ولب يعرف فائدة الماء. اما اهل الغباء والجهل من اهل النفاق فحظهم من القرآن الكريم كحز اهل الغباء من الصيد. الصيد فيه كل خير القرآن فيه كل

65
00:24:34.350 --> 00:24:54.350
فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ولكن اهل الغباء لا يفهمون الامور هكذا لهم الظواهر الثوب الابيض سيتسخ الولد ملابسه ستتسخ. لا ينظرون الى الغايات الحميدة. والحكم العظيمة من وراء

66
00:24:54.350 --> 00:25:13.350
التي يحيي بها الله عز وجل البلاد والعباد. فهذه مواقف اهل النفاق ضرب الله الامسال ضرب الله الامسال وقد قال تعالى في كتابه الكريم في المطر ايضا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

67
00:25:13.400 --> 00:25:33.400
فما اكثر الناس الا كفورا. الله الذي صرفه يصيب به هذه البلدة ويمنعه من هذه البلدة. يصيبه به من يشاء عن من يشاء كل هذا للادكار والاعتبار. كل هذا للادكار والاعتبار ولكن لا يذاكرون ولا يعتبرون

68
00:25:33.400 --> 00:26:03.400
قوله تعالى وكصيب من السماء هل هما مثلان مضروبان لاهل النفاق؟ مسلان مضروبان للنفاق مسل مائي مسل ناري ومسل مائي؟ ام هذا صنف من اهل النفاق وذاك صنف بكل قال بعض العلماء فمن العلماء من قال او كصيب من السماء او بمعنى الواو. فقال وكاصحاب

69
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
بصيب من السماء ومن اهل العلم من قال ان اهل النفاق يتفاوتون. كما ان اهل الايمان يتفاوتون في الدرجات والمراتب العلية واهل الكفر يتفاوتون في الضلالات والكفريات فاهل النفاق كذلك. اهل الايمان على وجه

70
00:26:23.400 --> 00:26:53.250
بالاجمال قال تعالى والسابقون قال تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون. فاهل الايمان على الاجمال مقربون وهم اعلى الدرجات جعلنا الله واياكم منهم. وبعد اصحاب يمين وهم دون المقربين في الدرجات. وسبق الحديث عن

71
00:26:53.250 --> 00:27:13.150
هذا بما فيه كفاية. وبين هذا كله تفاضل عظيم. قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرين اكبر درجات واكبر تفضيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الغرف ليتراءون

72
00:27:13.250 --> 00:27:33.250
ان اهل ان اهل الجنة لا يتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق بتفاضل ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم؟ قال كلا. والذي نفسي بيده

73
00:27:33.250 --> 00:27:53.250
فيه رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. فقال تعالى في شأن اقوام اولئك لهم الدرجات العلى. وقال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن

74
00:27:53.250 --> 00:28:13.250
وكذلك اهل الكفر هناك من هو في الدرك الاسفل وهناك من يعذب عذابا لا يعذبه احد من العالمين وقد قال تعالى وبما تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهناك من هو في دحضاح من نار يغلي منهما

75
00:28:13.250 --> 00:28:33.250
دماغه كابي طالب عم رسول الله وهذا اقل اهل النار عذابا. يظن انه اشدهم عذابا وهو اهونهم عذابا. قال فكذلك اهل النفاق مراتب ودرجات والعياذ بالله من النفاق بكل صوره. وكما سلف البيان فهناك نفاق

76
00:28:33.250 --> 00:28:53.250
وهنالك نفاق اعتقاد فعلى اية حال فقوله او كصيب قال بعض اهل العلم من اهل الكفر لمن مثله كمثل الذي استوقد نارا ومنهم من قال عفوا ومنهم من مسلوا كمثل اصحاب طيب فمن

77
00:28:53.250 --> 00:29:13.250
نفاق اه مرض اهله عليه كما قال تعالى في كتابه الكريم وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. يعني تدربوا عليه تدربا. مرضوا على النفاق. اتقنوه وتعلموه

78
00:29:13.250 --> 00:29:33.250
تعلما جيدا. هناك منافقون اه درجتهم اخف وان كان الكل في الشر سواء. لكن هناك قارون مرضه على النفاق ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. لا تعلمهم نحن نعلمهم. بين النبي بعض امرهم لحذيفة ابن اليمام

79
00:29:33.250 --> 00:30:02.050
هم اربعة عشر شخصا بينهم الرسول لحذيفة ابن اليمان ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى حذيفة بان لا يفشي اسماءهم لعلل يعلمها ربنا سبحانه وتعالى فكانوا من ائمة النفاق وقد هموا بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. اجتمعوا حوله وارادوا الفتك به فسلموا

80
00:30:02.050 --> 00:30:22.050
الله من شرهم. فاذاني ايها الاخوة مسلان ضربا لاهل النفاق مثل ناري ومسل مائي وكذلك يضرب الله الامثال وتتكرر الامثال في كتاب الله. وسبق الحديث عليها. قال تعالى يجعلون اصابعهم في

81
00:30:22.050 --> 00:30:42.050
من الصواعق حذر الموت. كما قال ان اصحاب الصيم يجعلون الاصابع من خوف خوفا من الرعد من الرعد ان يفتك باذانهم. اهل النفاق كذلك مع القرآن الكريم. واني كلما دعوتهم لتغفر

82
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
جعلوا اصابعهم في اذانهم واستخشوا ثيابهم. واصروا واستكبروا استكبارا. وكما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون فاذا خضت معهم في حديث من احاديث الدنيا

83
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
وفي الباطل استمعوا وانصتوا. ازا كلمتهم عن الحق وحدستهم بالقرآن جعلوا اصابعهم في اذانهم واستخشوا واصروا واستكبروا الاستكبار. قال تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حزر الموت. وكذلك يظنون ان

84
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
سيصنع بهم هكذا. عفوا انهم سيصنع بهم هكذا. قال تعالى والله محيط بالكافرين. من العلماء من اطلق القول والله محيط بالكافرين وامرها كما جاءت ومنهم من التمس لها تفسيرا فقال والله محيط بالكافرين مفسرة بقولهم

85
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
قد احاط الله بكل شيء علما. وايضا منهم من فسرها بالاهلاك اي بتوابع الاحاطة والتي منها الاهلاك. واحيط بثمنه وظنوا انهم احيط بهم اي هلكوا وكذلك قول يعقوب عليه السلام الا ان يحاط بكم. والله

86
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
محيط بالكافرين مهلكهم وعالم بهم ومحيط بهم على ظاهر الاية على الوجه الذي يعلمه الله. يكاد البرق يخطف ابصارهم يكاد القرآن من حسنه وجماله وآآ هدايته ونوره الزائد ان يخطف ابصارهم

87
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
لما اضاء لهم مشوا فيه اذا اتى بشيء يوافق اهواءهم اتبعوه. واذا اتى بشيء يخالف اهوائهم رفضوه. واذا اظلم عليهم قاموا قال تعالى في كتابه الكريم واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه

88
00:32:42.050 --> 00:33:02.050
فهذا من قول من معاني قوله تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه اذا وجدوا القرآن يوافق اهواءهم وهم مع المسلمين يأكلون معهم ويبايعونهم. عفوا يبيعون لهم ويشترون منهم ويتزوجون منهم. ويحظون

89
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
في دفاع المؤمنين عنهم الامر فيه خير. اما اذا اظلم عليهم اظلم عليهم جاء شيء يخالف اهواءهم فكما قال تعالوا من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا

90
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
اخرة ذلك هو الخسران المبين. واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ان الله على كل شيء قدير. نسأل الله ان يخلص اعمالنا لوجهه. وان يجعلنا واياكم دائما وابدا مستنيرين بكتابه

91
00:33:42.050 --> 00:33:55.113
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يعيذنا واياكم من النفاق ومن كل طرائقه. ومن كل سبله اللهم امين اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته