1
00:00:00.300 --> 00:00:23.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة

2
00:00:23.850 --> 00:00:53.850
اطلاعها قول الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين كان في اول الامر قد امر المؤمنون بكف ايديهم وعدم القتال فكان ثم نهي عن القتال بمكة. قال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم

3
00:00:53.850 --> 00:01:23.850
اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فكان المسلم يهان وينال منه ولا يقاتل الله! للاية الكريمة حتى ان عبدالرحمن بن عوف قال يا رسول الله كنا في الجاهلية فلما اسلمنا صرنا ازلة اي صرنا مستضعفين. ما كان احد في الجاهلية يجرؤ ان يكلمنا

4
00:01:23.850 --> 00:01:53.850
فلما اسلمنا صرنا اذلة فكان هناك امر بكف الايدي. وذلك لحكمة كمن عديدة ذكرها العلماء كابن القيم وغيره. منها حالة الضعف وانهم لو قاتلوا لابيدوا من الارض اصلي ومنها انه كانت عندهم امور النخوة والثأر فامروا بضبط

5
00:01:53.850 --> 00:02:23.850
ويتعلموا ضبط النفس بقوله تعالى كفوا ايديكم وذكرت اسباب اخرى لهذا والله اعلم بمراده واعلم بالشرع ثم بعد ذلك لما هاجر المسلمون اذن لهم بالقتال فقال تعالى ان الذين يقاتلون ايزن لهم بالانتصار؟ وقبل الاذن بالانتصار كان هناك اذن

6
00:02:23.850 --> 00:02:54.550
بقتال من قاتل وهو هنا. قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. ثم اذن بالانتصار ممن ظلم اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ثم امر بالقتال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الايات فكان هناك تدرج في القتال. في مكة كانت هناك ايات فاعف عنهم واصفح

7
00:02:56.750 --> 00:03:15.850
على ما يقولون وهجرهم هجرا جميلا لست عليهم بمسيطر ادفع بالتي هي احسن السيئة. كفوا ايديكم واقيموا الصلاة اصفح الصفح الجميل الى غير ذلك هذا ترخيص وقاتلوا في سبيل الله اي لالاء كلمة الله

8
00:03:16.600 --> 00:03:43.350
فسبيل الله وطريقه الذي شرعه لعبادته قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ومن صور الاعتداء انذاك ان تمسل بالمقتول او ان تقتل من لم يحاربك انذاك عند هذا التوقيت

9
00:03:43.500 --> 00:04:01.800
او تقتل الشيوخ الكبار الذين لا يقاتلون او تقتل النساء اللواتي لا يقاتلن وقد مر النبي بامرأة في بعض المغازي مقتولة فقال سبحان الله ما كانت هذه لتقاتل او ان تقتل الاطفال والزراري

10
00:04:02.350 --> 00:04:24.950
فدي بعض صور الاعتداء ان الله لا يحب المهتدين فيه اثبات صفة الحب لاقوام ومن ثم ايضا ان الله لا يحب اقواما فهو يحب اقواما ولا يحب اخرين حبا على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. سم قال تعالى واقتلوهم

11
00:04:26.000 --> 00:04:52.050
حيث ثقفتموه اي الذين قاتلوكم في اول الامر اقتلوهم حيث تقفتموهم اي حيث وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم كما انهم اخرجوكم اخرجوهم وهذا قصاص والفتنة اشد من القتل للعلماء اكثر من قول في تفسير قوله تعالى والفتنة اشد من القتل

12
00:04:54.200 --> 00:05:15.750
القول الاول في الفتنة انها الكفر فالكفر عقابه اشد من عقوبة القتل لان الكفر عقابه دائم في الاخرة. لا يموت فيها الشخص ولا يحيا اما القتل فان كان القاتل من اهل التوحيد

13
00:05:16.800 --> 00:05:35.700
وقتل بغير حق ولم يغفر له قد يغفر ايضا للقاتل فانه يعذب بقدر جريمته ثم يخرج من النار لحديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة

14
00:05:37.300 --> 00:06:03.300
الوجه الثاني الشهير في تفسير الاية فتنة الناس وصرفهم عن دينهم اشد من قتلهم اشد من قاتلين عقابا عند الله سبحانه وتعالى فتخيل لو ان هنا شخصان احدهما ضرب شخصا وعذبه حتى كفر

15
00:06:04.250 --> 00:06:26.800
المضروب والاخر قتل شخصا اي العقابين اشد عند الله سبحانه الذي تسبب في كفر الشخص اشد من الذي من الاخر الذي قتل شخصا لان القاتل قد يغفر له. اما الذي تسبب في قتل شخص

16
00:06:27.250 --> 00:06:45.000
آآ في كفر شخص فالمقتول سيخلد في النار سيخلد في النار اذا طواه على ما هو يدعو اليه الا اذا كان مكرها. فاللي مكره احكامه الخاصة صرف الناس عن دينهم

17
00:06:45.500 --> 00:07:12.650
اشد عقابا من قتله عند الله سبحانه وتعالى والفتنة تطلق على الصرف والتحويل ومنه قوله تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين ما انتم عليه بفاتنين اي بصارفين عن الحق الى الباطل الا من هو صان الجحيم

18
00:07:13.850 --> 00:07:33.850
فما انتم عليه بفاتنين اي بصارفين ما انتم بصادفين احد عن دينه الا الذي كتب الله له ان يصرف عن هذا الدين وقول الشاعر في هذا الصدد لئن فتنتني لهي بالامس افتنت

19
00:07:34.000 --> 00:07:59.750
سعيدا فاضحى قد قلى كل مسلم والقى مصابيح القراءة واشترى وصال الغواني بالكتاب المتيم والقى مصابيح القراءة واشترى في صالة الغواني بالكتاب المتيم تقول فتنتني ده هي بالامس افتنت اي اللي هي لان هي صرفتني

20
00:08:00.250 --> 00:08:19.900
فلي عذر فهناك شخص كان شيخا وعالما يقرأ العلوم الشرعية فصرف ايضا بسببها فهذا قول لئن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا واضحى قد قلى كل مسلم والقى مصابيح القراءة واشترى وصال الغواني بالكتاب المتيم

21
00:08:21.600 --> 00:08:44.650
فهذا من اطلاق الفتنة على الصرف والتحويل والفتنة عام تطلق على العذاب نفسه قال تعالى والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه هل هذه الاية منسوخة

22
00:08:45.700 --> 00:09:12.100
بقول الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم هل هي منسوخة بهذه الاية فاقتله فاذا انسلخ الاشهر الحرم تقتل المشركين حيث وجدتموهم ام انها ليست بمنسوخة ويمكن ان تكون من باب

23
00:09:12.900 --> 00:09:39.900
الخاص الذي استثني من العام تثنى من العام فمن العلماء من قال بالنسخ فقال ان قوله تعالى تقتل المشركين حيث وجدتموهم فخذوهم وقودوا لهم كل مرصد ناسخ لهذه الاية اما الاخرون قالوا الحرم مستثنى

24
00:09:41.000 --> 00:10:07.300
الحرم مستثنى استسنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ان ابراهيم حرم مكة يعني بتحريم الله لها الاواني عفوا ان ابراهيم حرم مكة فلا يحمل فيها سلاح

25
00:10:08.150 --> 00:10:35.250
ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها  ان احد ترخص فيها ترخص بالقتال فيها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح فقولوا ان الله احلها لنبيه ساعة من نهار

26
00:10:37.650 --> 00:11:02.500
ولم يحلها لاحد بعده وان حرمتها اليوم عادت كحرمتها بالامس كان يقتلى خلاها ولا يعبد شوكها ولا ينفر صيدها وذكر الحديث والحديث هذا له طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله الفاظ متعددة تدور في هذا الفلك

27
00:11:03.600 --> 00:11:27.100
فلهذا قال بعض العلماء ان قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم في مخصوص او مستثنى من قوله تقتلوا المشركين حيث وجدتموه

28
00:11:28.450 --> 00:11:48.500
فهذه هي الوجهة باختصار وقد تقدم بيان زلك في الناس يا اخوان منسوخ بما فيه الكفاية والله اعلم قال تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه لان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين

29
00:11:49.200 --> 00:12:08.150
فين انتهوا قيل انتهوا عن قتالكم وقيل انتهوا عن شركهم فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قيل قاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون شرك

30
00:12:09.450 --> 00:12:30.700
وقيل حتى لا يكون هناك صرف للناس عن دينهم قاتلوهم حتى لا ينصرف الناس عن دينهم لان وجود اهل الكفر مسيطرين سيمنعون اهل الايمان من ممارسة ايمانهم ومن ممارسة عقيدتهم وشعائرهم وشرائعهم

31
00:12:32.000 --> 00:12:48.250
يقاتلوهم حتى لا تكون فتنة لا يكون انصراف عن الدين ويكون الدين لله اي خالصا له سبحانه وتعالى وتكون كلمة الله هي العليا فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين

32
00:12:50.200 --> 00:13:16.550
بلا شك ان هناك في الاسلام قتال طلب وقتال دفع الا ان المخزولين الذين خزلوا وفتنوا بزهور الغرب الكافر امام الغرب الكافر انهزموا هزيمة نفسية فقالوا ليس هناك جهاد الا جهاد الدفع فقط

33
00:13:17.900 --> 00:13:40.800
فاوقفه بذلك عددا من الايات كقوله تعالى فاذا انسلق الاشهر الحرم واقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ووقفوا بذلك قول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وليحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب

34
00:13:41.450 --> 00:14:04.600
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واول المغازي بتأويلات باطلة كيف غزى النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف ارسل السرايا الى البلاد لفتحها. والصحابة من بعدها كيف فتحوا مصر لو لم يكن هناك جهاد طلب

35
00:14:04.750 --> 00:14:29.400
ما فتحت لنا مصر وما فتحت بلاد فارس وما فتحت بلاد الروم وما فتحت اسماء الاندلس وما فتحت البلاد  قولهم انه لا جهاد الا جهاد الدفع فقط قول باطل فترده عدة ايات من كتاب الله عز وجل

36
00:14:29.750 --> 00:14:52.600
وترده افعال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترده الغزوات التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم والتي غزاها الانبياء الصحابة الكرام من بعد وفاة رسول الله التي انفزوها وبالله تعالى التوفيق

37
00:14:52.800 --> 00:15:14.300
المفتوحات التي فتحت كلها تعارض هذا القول قتال للدفع فقط انما هناك جهاد الطلب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول الله سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله

38
00:15:14.950 --> 00:15:34.750
فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين الشهر الحرام بالشهر الحرام المراد بالشهر الحرام هنا اسمه جنس مراد الاشهر الحرم من الاشهر الحرم اي ان قاتلوكم في الاشهر الحرم فقاتلوهم في الاشهر الحرم

39
00:15:35.700 --> 00:16:01.150
والحرمات قصاص حرمة الشهر حرمة البلد الحرام ان قتلوكم في البلد الحرام فقاتلوهم فيه ان قاتلوكم في الشهر الحرام وقاتلوهم فيه ولكن هل يمنع الغزو في الشهر الحرام ورد حديث فيه ان النبي لم يكن يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزى

40
00:16:02.000 --> 00:16:21.850
وآآ قال بعض العلماء هذا الحديث منسوخ شأن شأن الاية عند القائلين بالنسخ واستدلوا على ذلك بافعال الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ارسالهم السرايا في

41
00:16:22.100 --> 00:16:46.950
العام كله قال تعالى وقاتلوه في الشهر الحرام وفي الشهر الحرام والحرمات قصاص تلف بهن ان الشعر هنا اسمه جنس والمراد الاشهر الحرم عموما وهي ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان

42
00:16:48.100 --> 00:17:08.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم ورجب مظهر الذي بين جمادى وشعبان

43
00:17:09.600 --> 00:17:28.800
والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم هذه الاية بلا شك ان لها تأثير واسع فعلى سبيل المثال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه

44
00:17:30.300 --> 00:17:54.300
نهى الرسول عن ان يلطم شخص شخصا اخر على وجهه قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فهب ان شخصا لطم وجهك هل لك ان تلطم وجهه من قوله تعالى وبقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

45
00:17:54.750 --> 00:18:16.750
وقبلها والحرمات قصاص ما يجوز هذا فقد كان خالد رضي الله عنه في بعض اسفاره فلطم عم له رجلا من المجاهدين فشكاه المجاهد الى خالد فحثوه على العفو ابى فاوتي بعم خالد

46
00:18:17.250 --> 00:18:36.400
وسلم للرجل كي يرفع اه ورفع الرجل يده للطم عم خالد رضي الله عنه خالد فقال الرجل بعد ان تمكن منه ورفع يده للطمه قال تركتها لوجه الله لا لوجه خالد

47
00:18:37.600 --> 00:18:59.750
فمن العلماء من قال والحرمات قصاص تبيح هذا وقد يكون لهذا اثره ايضا في التطرس بالمدنيين باب ان دولة كافرة ضربت المدنيين الذين لا يقاتلون في دولة مسلمة جاءت طائرات فقذفت

48
00:19:00.750 --> 00:19:20.000
ديار المسلمين وبيوت المسلمين بما فيهم من ابناء وبما فيهم من اطفال وبما فيهم من جنود فهل للدولة المسلمة ان ترد بالمثل حتى ينزجر الاخرون استدل بعض العلماء على الجواز بقوله تعالى

49
00:19:20.550 --> 00:19:43.100
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم تدلوا بهذا على التجويز والله اعلم  قال تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم قالوا ولذلك فان النبي فعل بالعرونيين ما فعل

50
00:19:43.550 --> 00:20:06.350
لما فعلوا بالراعي ما فعلوا قال تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين ملازمة تقوى الله سبحانه وتعالى مطلوبة في الجهاد مطلوبة في القتال مطلوبة في في كذلك الصيام المطلوبة

51
00:20:06.950 --> 00:20:24.200
في المعاشرات الزوجية مطلوبة في كل الاحوال يؤمر الشخص بتقوى الله في الطلاق مطلوبة اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

52
00:20:25.200 --> 00:20:43.750
عموم المفارقات الزوجية مطلوبة في كل شيء تقوى الله يحث عليها في كل الابواب واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين لن يضيعهم الله سبحانه وتعالى ولن يخذلهم سبحانه وتعالى

53
00:20:45.100 --> 00:21:08.300
وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة حث على الانفاق بعد الامر بالقتال والجهاد لان الجهاد يحتاج الى الى اموال وقال تعالى في كتابه الكريم لكن الرسول هو الذين امنوا معه جاهدوا باموالهم

54
00:21:08.750 --> 00:21:30.650
وانفسهم فالجهاد بالمال مطلوب ولا قوامة للمجاهدين الا بالله ثم بالمال نتيجة كان علي على ما روي عنه يرسي حاله ويقول بحروبه مع بعض الصحابة يقول ان من من يواجهني

55
00:21:31.150 --> 00:21:52.350
الزبير رجل شديد عائشة لها قبول ومحبة في قلوب الناس عمرو بن العاص من دواهي العرب يعلى ابن امية اسطر العرب يعني كان يمدهم يمد كانت معاوية ومن معه بالمال

56
00:21:52.950 --> 00:22:11.700
تعالي يبين يعني ان من له اسره ايضا في في الجهاد ولا شك في هذا ولا ريب ولذلك دوما او في اكثر الاحيان ياتي اقتران الجهاد بالنفس مع الجهاد بالمال. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم

57
00:22:12.150 --> 00:22:33.500
واموالهم بان لهم الجنة فكما انه مطلوب بذل النفس. الجهاد مطلوب ايضا بذل المال في اعلاء كلمة الله وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ما المراد بالالقاء باليد الى التهلكة

58
00:22:34.300 --> 00:22:55.250
هنا عدة اقوال قول بارتباط الاية بما قبلها وانفقوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فمن الالقاء بالجهد الى التهلكة البخل اذا بخلت القيت بيديك الى التهلكة فاذا بخلت بالزاكرة هلكت نفسك

59
00:22:57.200 --> 00:23:18.650
فمن العلماء من قال ان الالقاء باليد الى التهلكة التخلف عن الانفاق في سبيل الله ومن ثم ومن ثم ان  يتم الالقاء باليد الى التهلكة. قال اخرون من اهل العلم

60
00:23:19.550 --> 00:23:47.450
مراد سبب نزول الاية الكريمة يفيد قال ابو عمران تجيبي رحمه الله تعالى خرجنا لغزو الروم وعلى الجماعة فضيلة بن عبيد وخرج لنا صف عظيم من الروم للقتال فخرج من عند المسلمين صف يكاد ان يشابهه اكثر منه

61
00:23:48.150 --> 00:24:07.750
فلما تبارز الصفان قام رجل من المسلمين فالقى بنفسه في صفوف الروم يزعرهم يقاتل فيهم. فقال المسلمون سبحان الله القى بيديه الى التهلكة وكان معنا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال

62
00:24:07.950 --> 00:24:28.250
لا والله انتم تفهمون الاية على غير وجهها كنا معشر الانصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجاهد فلما كثر المسلمون او فلما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه قلنا نحن الانصار نقعد في اموالنا

63
00:24:28.300 --> 00:24:48.000
زراعاتنا نصلحها وندع الجهاد غيرنا يكفينا فنزل قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فكان من الالقاء باليد الى التهلكة التخلف عن الجهاد والانشغال بالمزارع واصلاح الاراضي ونحو ذلك

64
00:24:49.150 --> 00:25:08.050
كما هو حاصل في كثير من الدول وايضا في هذا الصدد قال بعض العلماء ان من الالقاء باليد الى التهلكة القنوط من رحمة الله ان الشخص يزنب فيقول لن يغفر لي

65
00:25:08.500 --> 00:25:32.000
في ترك الجهاد فيهلك فيترك الجهاد فيهلك ومن العلماء من قال الاية على ظاهرها كل ما فيه القاء باليد الى التهلكة اتنتظمه الاية من الانتحار وتعريض النفس للمخاطر وكذلك اليأس من رحمة الله سواء

66
00:25:32.350 --> 00:25:53.950
تهلكا الاخروية او التهلكة الدنيوية فكل ما يؤدي الى التهلكة الدنيوية او الاخروية تنتظمه الاية تخلف عن الجهاد القاء باليد الى التهلكة بخل بالزكوات باليد الى التهلكات. قنوط من رحمة الله

67
00:25:54.200 --> 00:26:11.750
القاء باليد الى التلو كالانتحار القوائم باليد الى التهلكة كل ما من شأنه ان يكون القاء باليد الى التهلكة في الدنيا او الاخرة تنتظمه الاية وقوله لا تلقوا بايديكم الى التهلكة

68
00:26:12.600 --> 00:26:34.750
قال بعض العلماء هنا زائدة كما في قوله تعالى الم يعلم بان الله يرى وقال اخرون هي لتقوية الكلام مرصنة الكلام فقوله ولا تلقوا ايديكم الى التهلكة اقل في الاحكام من قوله ولا تلقوا بايديكم

69
00:26:35.000 --> 00:26:57.900
الى التهلكة هذه بعض اقوال العلماء والمراد باليد هنا قيل لا تتسببوا لانفسكم لا تتسببوا لانفسكم في الهلاك وعبر عن اليد لان اكثر ما يجتلحه الشخص وانما يجتلحه بيديه ذلك بما قدمت

70
00:26:58.300 --> 00:27:17.400
يداك ولا تنفي هذه الاية صفة اليد ولا تنفي صفة اليد هنا والله تعالى اعلى واعلم وينفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا الاحسان له معاني ايضا من معانيه

71
00:27:17.550 --> 00:27:40.400
انك بعد الفرض تفعل النفلة والرجل المحسن بعد ان يفعل الفرد يتبعه بنفل ومن الاحسان العفو عن الناس عند احتياج المقام الى عفوا وان الاحسان الاحسان في القتال ان الله كتب الاحسان على كل شيء

72
00:27:40.600 --> 00:27:59.800
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته والاحسان عموما ان تعبد الله كانك تراه يراقب الله في كل شؤونك ان لم تكن تراه فانه يراك

73
00:28:00.350 --> 00:28:15.950
واحسنوا ان الله يحب المحسنين هذا وبهذا القدر يجتزء حامدني الله مصليا واسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا