1
00:00:00.100 --> 00:00:24.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى

2
00:00:24.250 --> 00:00:48.200
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. قوله تعالى يا ايها الناس الياء حرف نداء واي منادى الهاء للتنبيه كما تقدم مرارا  هذا وقوله تعالى يا ايها الناس

3
00:00:49.050 --> 00:01:14.300
هل المعني بها عموم الخلق؟ عموم الناس؟ ام المعني بها الكفار الذين لم يؤمنوا لقول الله تعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم بكل قال بعض اهل العلم وسبق بيان اشتقاء كلمة الناس فمن العلماء من يقول انها مشتقة

4
00:01:14.550 --> 00:01:36.750
من النسيان لان الناس جبلوا على النسيان ومنهم من قال انها من النوس لانها مشتقة من من الونس كما يقولون. واستدل بعضهم بكلمة رضي الله عنها وهي تحكي قصة ام زرع قالت اناس من حلي اذني

5
00:01:37.300 --> 00:01:59.850
يعني جعل اذني تهتز وتتحرك بالحلي لا اشكال في كل هذا من العلماء من قال ان كل اية فيها يا ايها الناس هي مكية ان كل اية فيها يا ايها الذين امنوا هي مدنية

6
00:02:00.900 --> 00:02:22.600
وهذا الكلام عليه مؤاخذات لان سورة البقرة مدنية وقد دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للعباس نادي في الناس فنادى يا نادي في الانصار فنادى يا معشر الانصار يا اصحاب سورة البقرة

7
00:02:22.950 --> 00:02:47.650
فسورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس وسورة النساء كذلك مدنية وفيها يا ايها الناس بهذا الاطراد لا يصلح. هذا الاطراد لا يصلح ولا يصح  قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم سبق بيان العبادة والنهي اسم جمع

8
00:02:47.950 --> 00:03:05.000
لما يحبه الله ويرضاه وقد تأتي في مواطن يراد بها شيء معين فعلى حسب المواطن الذي جاءت فيه ومن معانيها هنا كما قال فريق من العلماء وحدوا ربكم والتزموا شرعا

9
00:03:05.400 --> 00:03:27.100
وهذا جامع ايضا كما ان قوله قول القائل العبادة اسم جامع لما يحب الله ويرضاه. فكذلك قوله وحدوا ربكم والتزموا شرعه ايضا على هذا المنوال في العموم يا ايها الناس اعبدوا ربكم

10
00:03:28.000 --> 00:03:48.600
هذا وقد قال يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام في الكلمات الخمس التي امر ان يبلغ بها بني اسرائيل ان هذه الكلمات الخمس ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

11
00:03:49.050 --> 00:04:12.200
ومثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا بخالص ما له من الذهب او الورق يعني من الذهب او الفضة  فاصبح العبد خالصا له هو الذي اشتراه بثمنه فاصبح خالصا له لم يشاركه فيه احد. ولكنه مع هذا يعني العبد

12
00:04:12.700 --> 00:04:36.550
يذهب ويعمل ويعطي اجره لا لسيده بل لرجل عدو لسيده او لغير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك فطبعا لا يرضى احد ان يشتري عبد من خالص ماله ويطعمه ويسقيه وبعد ذلك هو يذهب

13
00:04:36.700 --> 00:04:57.550
باجر العمل الذي يعمله لاعدائه او لاعداء سيده. فالله خلقنا والله رزقنا وانعم علينا فكان يجب علينا اذا ازاء ذلك ان نطيع ربنا وان نسمع له وان نتوجه اليه بالعبادة

14
00:04:57.700 --> 00:05:20.500
لكن قوم زهبوا الى اعداء الله مع ان الله الذي خلقهم ورزقهم وتوجهوا لاعداء الله بالسمع والطاعة من شياطين الانس ومن شياطين الجن فهذا حاصل المثل الذي ضرب في كلمات زكريا كلمات يحيى ابن زكريا عليه السلام

15
00:05:20.950 --> 00:05:38.850
فيما اخرجه الامام احمد بسند صحيح من حديث الحارس الاشعري رضي الله عنه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. لماذا ذكرت كلمة الخلق هنا دون غيرها من من الصفات

16
00:05:38.850 --> 00:06:00.450
قال فريق من العلماء لان اهل الشرك لم يكونوا يعارضون في هذا الباب فكانوا يقرون بصفة الخلق بان الله الذي خلقهم وانه الذي رزقهم كانوا يقرون بذلك فخاطبوا بالشيء الذي اقروا به

17
00:06:00.850 --> 00:06:27.200
فاذا كنتم اقررتم بان الخالق هو الله هو الذي خلقكم وهو الذي رزقكم فلماذا تتجه الى عبادة غيره قال تعالى ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. فخاطبوا بالشيء الذي اقروا به فما دمت

18
00:06:27.200 --> 00:06:50.450
انتم اقررتم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم فلم تتجهون بعبادتكم لغيره وهذا من امثل ما قيل في هذا الصدد من امثل ما قيل في هذا الصدد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم

19
00:06:50.450 --> 00:07:06.500
تقول ولا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان اعظم حق لله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد

20
00:07:07.050 --> 00:07:27.550
وما حق العباد على الله قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فحق العباد على الله انهم فعلوا ذلك الا يعذب من لا يشرك به شيئا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:27.550 --> 00:07:45.950
وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يحب لكما ان الله امركم بثلاث ونهاكم عن ثلاث في رواية لكن الازهر ان الله يحب لكم ثلاثا يحب لكم ان تعبدوه ولا

22
00:07:45.950 --> 00:08:06.400
يشركوا به شيئا احب لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. فهذا اعظم حق لله على عبادي يا ايها الناس اعبدوا ربكم ومن معاني العبادة كما تقدم في تفسير سورة الفاتحة عبد خضع ودان وذل

23
00:08:06.950 --> 00:08:28.950
فانت عبد لله تعني انك خاضع لله وذليل لله خضع ودان وذل وتتدين لله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ايوة خلق الذين من قبلكم كذلك وفي ذلك تذكير

24
00:08:29.150 --> 00:08:52.250
بالامم التي افناها الله وابادها فانتم ايضا ستبادون وتفنون كما ابيدت امم من قبلكم وكما افنيت امم من قبلكم. قال سبحانه لعلكم تتقون اي لعلكم تجعلون لله وقاية لكم من النار

25
00:08:52.350 --> 00:09:10.600
فسبق بيان التقوى وانها ما يتقى به. الحذر تجعل وقاية بينك وبين الشيء تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. تجعل بينك وبين النار وقاية. الوقايات متعددة. منها الصلاة الصلاة وقاية

26
00:09:10.600 --> 00:09:36.550
كلمة التوحيد اعظم تلك الوقايات لا اله الا الله محمد رسول الله الصدقة وقاية. قال عليه الصلاة والسلام فمن استطاع ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ومن العلماء من قال ان الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل من الوقايات او هي التقوى

27
00:09:36.800 --> 00:10:01.700
وكل ذلك صحيح فالوقاية من الاشياء هي ما يتقى به قال بعض العلماء واستدل فريق من العلماء على الله سبحانه وتعالى باستدلالات اوردوا قبل هذه الاستدلالات استدلال الاعرابي على ربه سبحانه قال البعرة تدل على البعير

28
00:10:01.700 --> 00:10:27.750
الاثر يدل على المسير افلا تدل سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج على العليم الخبير سبحانه وتعالى. وابو حنيفة استدل على ذلك او استدل لذلك او عفوا ملك اولا استدل لذلك باختلاف الاصوات والالوان والاشكال وقد قال تعالى

29
00:10:27.750 --> 00:10:56.000
خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. وابو حنيفة رحمه الله استدل بالفلك المواخر التي يصنعها البشر فلا يتصور ان الواحا تأتي ترتب نفسها هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ويروى ان الامام اه

30
00:10:56.050 --> 00:11:19.400
ابا حنيفة رحمه الله اراد ان ينازره ملحد في هذا الباب فتعمد ابو حنيفة التأخير فلما تعمد ابو حنيفة التأخير ظن الملاحدة انه هرب من المناظرات وللحج كان متفشيا في نواحي الشرق كما لا يخفى

31
00:11:19.950 --> 00:11:50.550
وبعد جاء ابو حنيفة يجري فقال له لماذا تأخرت؟ قال  كنت انتظر سفينة فجاءت شجرة وقطعت انفسها الواحا متساوية ومع زلك ضمت الالواح بعضها الى بعض وسمرت وحدها هكذا وصنعت لها دفة وجلس يصف كيف تكون السفينة. قال له انت مجنون

32
00:11:51.500 --> 00:12:10.100
قال ولماذا يعني المجنون لماذا قال له كيف يحدث؟ كيف الشجرة تقطع نفسها الواحا وتلتصق ببعضها؟ وتدهن بالغراء وتقل طيب فاستدل عليهم بهذا القول فاستدل على القائلين بخلق الله في انفسهم وفي الكون

33
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
الجبال من الذي ارساها؟ المياه من الذي حجب الملح عن عن المالح عن العذب؟ في انفسكم من الذي جعل لك انفا وعينا رأسا وازنا وركبة ومفاصل. اذا كنتم تستنكرون شيئا يسيرا شجرا

34
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
يعني اذا قلنا لكم حتى يا ملاحدة هذه اللبيسة صنعت نفسها وهذا القلم صنع نفسه كذا وله سن مدبب ثم هذه ركبت على تلك بدون فاعل ستستنكرون ذلك. فكيف تظنون ان الاشياء خلقت خبطة عشواء

35
00:12:50.300 --> 00:13:16.300
صنعت نفسها او صنعتها الطبيعة فبيوت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين الامام الشافعي استدل بورقة التوت فقال تأكلها تأكلها الدودة فتخرج حريرا وتشمها النحلة فتخرج عسلا وتأكلها البهيمة فتخرج لبنا وتخرج بعرا

36
00:13:16.550 --> 00:13:38.450
في الحقيقة ان هذه الاستدلالات اراها آآ وان كانت في محلها الحمد لله لكن في كتاب الله ما هو اعظم واعظم واعظم ففي كتاب الله وفي انفسكم افلا تبصرون وكذلك في كتاب الله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت

37
00:13:38.700 --> 00:14:02.050
وقد اجمع اه شعر من القول بقوله فيا عجبا كيف يوصل الى ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد كل شيء اذا جلست تفكر فيه ستهتدي بازن الله الى الواحد الذي خلقك سبحانه وتعالى. تفكر

38
00:14:02.050 --> 00:14:27.850
في عالم البحار وكيف البحار وكيف العذوبة وكيف الملوحة وكيف الاسماك؟ وكيف المعيشة في البحار؟ وكيف المد والجزر في البحار؟ وايات لا تنتهي. في نفسك ازا في عينيك انت الان لا تعرف شيئا عن تراكيب العين. تذهب الى الطبيب تجد هناك شبكية وقرنية ودموع وآآ مجففات

39
00:14:27.850 --> 00:14:44.650
الدموع والدموع تنزل بقدر ستجد عالما في العيون. في اي شيء في جسمك ولكننا والحمد لله اه هناك كتب صنفت في هذا وقد استطعت العلامة ابن القيم في هذا عرض مسائل كثيرة في

40
00:14:44.650 --> 00:15:04.650
تلو العلق ونحو ذلك. هذا الشخص دمه خفيف وهذا دمه ثقيل وهذا دمه وهذا ابيض لكن تجلس بجواره شقق الذي بجواره يسقط من سقل الدم وهذا خفيف واسود لكن عنده مرح وتجده حلوا مستساغا على اوروبا

41
00:15:04.650 --> 00:15:20.900
كثيرة ولكن نحن لسنا بصدد التعرض لهذه في هذه المقامات لها مقامات اخر ان شاء الله لان اهل الشرك كانوا يقرون بذلك لان سألتهم من خلقهم ليقولن الله فهذه الارادات ترد على الملاحدة

42
00:15:21.000 --> 00:15:44.500
ترد على الملاحدة. كل شيء يرد على الملاحدة لماذا تمنعنا لماذا لا تمنعون انفسكم من الموت؟ لماذا تسري فيكم اقدار الله وتجزي فيكم رغم انوفكم. لماذا لا ترزقون انفسكم بعضكم يكد ويشقى ويخسر. وامور كسيرة جدا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

43
00:15:44.650 --> 00:16:03.200
والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا اي تفترشونها. والا لو شاء الله لجعلها وعرة لا تثبت له على قرار والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

44
00:16:03.450 --> 00:16:28.600
وهذا احد الاستدلالات على البعث في كتاب الله سبحانه احياء الارض بعد موتها وللاستدلاء للبعس امثلة كثيرة تتكرر كثيرا في كتاب الله سبحانه الاستدلال باحياء الارض بعد موتها الاستدلال بالخلق الاول كما ها هنا. اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وسني باستدلال ثاني

45
00:16:28.650 --> 00:16:44.450
والذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء قال تعالى فعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

46
00:16:44.450 --> 00:17:00.650
مثله الاعلى في السماوات والارض استدلال باحياء بعض الانفس بعد موتها استدلال بخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. استدلال بخلقنا نحن من نطفة ثم من علقة ثم من

47
00:17:00.650 --> 00:17:17.200
غاز ثم نخرجه اطفالا ثم نبلغ الاشد ثم نبلغ الى ارض العمر وبعدها نموت. كثيرة في كتاب الله على البعس قال تعالى وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

48
00:17:17.350 --> 00:17:41.650
فلا تجعلوا لله اندادا. الند المثيل والنظير والشبيه. كل ذلك يطلق على الند قال قيل ما شاء الله وشاء محمد. قال النبي اجعلتني لله ندا فالند المثيل والشبيه والنظير فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون ان ليس له

49
00:17:41.650 --> 00:18:02.650
انداد سبحانه وتعالى ليس لله امثال قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قال تعالى هل تعلم له سم يا؟ قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع

50
00:18:02.650 --> 00:18:18.300
ايها البصير ايات في غاية الكسرة تنفي المماثلة. قال تعالى وضرب لنا مسلا اي شبهنا بخلقنا ضرب لنا مسلا اي شبهنا بخلقنا فلما رأى نفسه ضعيفا ظن ان الله ايضا

51
00:18:18.350 --> 00:18:43.150
ضعيف فقال وهو يأتي بعظام بلية متفتتة من يوحي العظام وهي رميم فظن لعجزه انه ما دام عاجزا فان الله سيكون ايضا كذلك تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال اي لا تشبهوه بخلقه. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا صور اتخاذ

52
00:18:43.150 --> 00:19:10.700
كثيرة ان تحب غير الله كمحبتك لله كما قال تعالى ومن الناس     وليتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. كذلك دعاء بغير الله كما ان الشخص يدعو ربه فقوم يدعون غير الله

53
00:19:11.050 --> 00:19:35.750
فيدعون الاموات ويدعون عزيرا ويدعون المسيح فالصور اتخاذ الانداد كثيرة منها محبة غير الله كمحبة الله منها دعاء غير الله كما انك تدعو الله  وثمة امور كالسجود لغير الله قوم يسجدون لغير الله كما يسجدون لله. تشريعات كذلك

54
00:19:36.050 --> 00:19:58.300
تشريعات يشرعها البشر فتتبع ويترك شرع الله سبحانه وتعالى عن عمد وقصد وبلا وبلا اكراه ومن ذلك ايضا الشرك في الالفاظ مطرنا بنوء كذا ونوء كذا قال النبي عليه الصلاة والسلام على اثر سماء كانت بالحديبية

55
00:19:58.500 --> 00:20:16.850
قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بنو كذا ونوء كذا فذا كافر بي مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته

56
00:20:17.100 --> 00:20:40.700
فهذا مؤمن بي وكافر بالكوكب. وقال تعالى في الاية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الله يرزقهم الرزق فيقولون مطرنا بنوء كذا وينسبون الرزق الى غير الله سبحانه وهذه الاية تحتاج الى وقفة طويلة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فناس يرزقهم الله ويوسع عليهم فيستعملون

57
00:20:40.750 --> 00:21:03.750
هذه النعمة في معصية الله تبارك وتعالى وفي الحيود عن امره ودينه وكما قال القائل ما من عاص يعصي ربه الا واستعان بنعمة الله على معصية الله نعوذ بالله من ذلك سواء كانت نعمة في البدن او نعمة في المال او نعمة في اي شيء يستعين بنعم الله على معصية الله نعوذ بالله من ذلك

58
00:21:03.750 --> 00:21:24.700
من زلك كما قال العلماء الحلف بغير الله من ذلك في الالفاظ لولا الكلب لاتانا النصوص الى غير ذلك قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وان كنتم في ريب اي في شك مما نزلنا على عبدنا كنتم في شك ان هذا القرآن

59
00:21:24.700 --> 00:21:47.050
من عند الله مما نزلنا قوله تعالى مما نزلنا تفيد ان الله في السماء لان الانزال يكون من اعلى الى الى اسفل بلا شك ولا ريب فكل الايات التي فيها الانزال دل على ان الله في السماء انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر

60
00:21:47.050 --> 00:22:05.200
قل نزله رح القدس كل الايات التي فيها الانزال وكل الايات التي فيها العروج والصعود الى الله دالة على ان الله سبحانه وتعالى في السماء خلافا للاشاعرة البعداء البغضاء الذين يقولون ان الله ليس له مكان

61
00:22:05.300 --> 00:22:26.050
او لغيرهم من فئات الضلال الذين يقولون ان الله في كل مكان حتى جعلوا بطن الخنزير مكان. وقال زائغهم الكبير امام الكفر في هؤلاء قال ان فرعون ما اخطأ لما قال انا ربكم الاعلى لان بطن فرعون ما كان وان الله في كل مكان اذا في بطن فرعون

62
00:22:26.050 --> 00:22:45.600
وهو اخطأ السمري عندهم لما قال هذا الهكم واله موسى لان بطن العجل مكان وعندهم الله في كل مكان فنحن نقول الرحمن على العرش استوى وهو يسمع ويرى سبحانه وتعالى انني معكما اسمع وارى. قال تعالى وان كنتم في ريب مما

63
00:22:45.600 --> 00:23:07.800
زلنا على عبدنا وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية وكذا كل الخلق عبيد لله. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم واعدهم عدى عيسى عليه السلام قال اني عبد الله اول كلمة تكلم بها. فكل الخلق عبيد لله

64
00:23:07.800 --> 00:23:23.200
حان العبودية لها مقام لكن الالهية لها مقام اسمى واعظم فالتخليط يأتي من انك تعطي العبد حق الله سبحانه وتعالى والنبي قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم

65
00:23:23.200 --> 00:23:43.200
قال تعالى في شأن رسولنا عليه الصلاة والسلام وانه لما قام عبد الله يدعوه ففي باب الدعوة وصف بانه عبد الله. لما قام عبد الله يدعوه يدوا يكونون عليه لبدا. في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا في الايحاء فاوحى الى عبده ما اوحى. في الانزال انزلنا على

66
00:23:43.200 --> 00:24:04.650
عبدنا وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان ففي كل مراحله عبد والخلق كلهم عبيد لله. فنشهدك يا رب اننا عبيد لك ونسألك العون على السمع والطاعة لك يا رب العالمين. انت ملكنا وانت ربنا وانت الهنا ونحن عبيدك

67
00:24:04.650 --> 00:24:24.650
نفخر فالحمد لله الذي لم يعبدنا لاحد سواه. رضينا بهذه العبودية لله سبحانه. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الموسومين بقوله وعبادي الرحمن الذين وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. وان كنتم في ريب مما

68
00:24:24.650 --> 00:24:44.250
على عابدين فاتوا بسورة من مثله. قيل من مثله اي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم. من اي رجل منكم اي بشر منكم يأتي باية من مثل هذا القرآن وقيل من مثله من مثل القرآن الذي انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم والاخير هو الازهر

69
00:24:44.250 --> 00:24:59.700
لان الله تحداهم ان يأتوا بحديث مثله قال تعالى فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

70
00:24:59.700 --> 00:25:23.250
وتحداهم لما عجزوا تحداهم ان يأتوا بعشر سور مثله تحداهم من يأتوا بسورة تحداهم من يأتوا باية ففي كل ذلك عجزوا تمام العجز بل اصابهم الهذيان والخبل كما يقول قائل الكفار نفسه. فلما طفق مسيلمة الكذاب وقال له بعضهم على

71
00:25:23.250 --> 00:25:44.950
ينقل في كتب السير ان تجد لنا شيئا من الوحي الذي نزل عليك يا مسيلمة. قال نزل علي يا ضفدعة بنت ضفدعين نقري كما تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين يا الشارب تمنعين الماء تعكري وجالسة. يهذي ويخرف ويقول ولعجنات عجنا فالخابزات خبزا

72
00:25:44.950 --> 00:26:04.750
قمة الاقمة لان قريشا قوما يعتدون هذيان اصاب عقله والعياذ بالله. فقال له القائل اين هذا من سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اضافة تشريف ولا

73
00:26:04.750 --> 00:26:24.750
الخلق كلهم عبيد لله. فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم اعوانكم وانصاركم من دون الله اي الذين عبدتموهم من دون الله وكلمة من دون الله تعني احيانا غير الله سبحانه وتعالى. فاحيانا قوم يعبدون

74
00:26:24.750 --> 00:26:47.850
اشياء من دون الله يعبدونها مع الله ان ابراغ منكم ومما تعبدون من دون الله. فعبدوا الله وعبدوا معه غيره. وهناك قوم لا يعبدون الله مطلقا بل يعبدون الشريك الذي اتخذوه شريكا فقط. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين اي في دعواكم ان هذا الكلام كلام

75
00:26:47.850 --> 00:27:11.900
بشر فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وهنا لن تفيد التأبيد ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والمراد بالناس هنا الكفار الكفار التي وقودوها الناس والحجارة اعدت للكافرين. فالنار وقودها الناس والحجارة. لكن من الناس هنا

76
00:27:11.900 --> 00:27:38.250
ليسوا الخلق كلهم بل الناس هنا وان كانت لفظة عامة لكن عني بها الكفار والمشققون لله ورسوله والعصاة من اهل التوحيد الذين ثقلت موازين سيئاتهم على حسناتهم لكن جلوسهم فيها مؤقت. نسأل الله العافية من ذلك. اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة قيل حجارة الكبريت

77
00:27:38.250 --> 00:27:59.950
ولا دليل على هذا انما اطلقت الحجارة هنا في قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودوها والحجارة قوله تعالى اعدت للكافرين فيه الدليل الواضح والبين على ان النار مخلوقة لانه عدت. ودل على هذا ان النبي صلى الله عليه

78
00:27:59.950 --> 00:28:19.950
وسلم قال اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فاشد ما تجدون في الصيف من حرها واشد ما تجدون في الشتاء من بردها. ودل على ذلك كل الايات انا اعتدنا للظالمين نارا

79
00:28:19.950 --> 00:28:39.050
سرادقها وكذلك الجنة معدة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وفي السنة ايضا في الحديس القدسي احتجت النار الى ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاجد

80
00:28:39.050 --> 00:29:00.250
لها بنفسين نفس في الشتاء عفوا فعفوا في الصحيحين احتجت الجنة والنار في صحيح مسلم فقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار آآ لا عذرا لم لم ارد الاستدلال بهذا

81
00:29:00.450 --> 00:29:24.350
في لما خلق الله الجنة قال يا جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها فقال والله يا رب لا يسمع بها احد الا اه عمل لها فحفها بالمكاره فقال اذهب فانظر اليها فذهب فنظر فقال والله يا رب لقد خشيت الا يدخلها احد. والعكس في النار في الحديث المطول. هذا

82
00:29:24.350 --> 00:29:45.350
قوله تعالى التي وقودها الناس والحجارة اعدت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه فسمع صوت وجبة قال هذا حجر القي به في النار من شفيرها فلم يصل الى قعرها حتى الان القي به من نحو من سبعين خريفا

83
00:29:45.400 --> 00:30:08.200
لم يصل الى قعرها الا الان. قوله تعالى اعدت للكافرين هل الكفار فقط هم الذين اعدت لهم النيران؟ هل كافرون فقط هم الذين اعدت لهم النيران كلا بل للنار ايضا آآ اعدت لمرتكب الكبائر والجرائم. لكن لما كان اصحابها الذين

84
00:30:08.200 --> 00:30:28.200
هم فيها خلود لا يفارقونهم الكفار. فقيل اعدت للكافرين. والا في حديث المفلس اتدرون من المفلس؟ المفلس من لا يأتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج يأتي قد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من

85
00:30:28.200 --> 00:30:49.700
حسناته ولا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. وقال تعالى ايضا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ينساهون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقالت

86
00:30:49.700 --> 00:31:09.700
قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقال تعالى ولا ومن يفعل ذلك يلقى اسامى الايات. فغير الكفار من المسرفين على انفسهم من اهل الاسلام. قد

87
00:31:09.700 --> 00:31:32.100
كلوا النار يعذبوا فيها دخلت امرأة النار في هرة حبستها الا اذا غفر الله لهم لكن دخولهم لا يكون ابديا لان الله يقول اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن ذرا. اعدت للكافرين وبشر الذين

88
00:31:32.100 --> 00:31:48.800
امنوا وعملوا الصالحات. البشارة الاخبار بالامر الذي يظهر اثره على البشرة لا في الغالب تطلق على الخبر السار الذي يظهر اثره على البشر. والا ايضا فقد تطلق على البشارة بالنار فبشر الذين كفروا بعذاب

89
00:31:48.800 --> 00:32:08.050
من اليم لكن ازا اطلقت البشارة فالمعني بها البشارة بالخير ابشر يا فلان ابشر بخير يوم طلعت عليك منذ ولدتك امك. لهم البشرى وفي الحياة الدنيا وفي الاخرة فالبشرى في الغالب تطلق على الذي يظهر اثره على

90
00:32:08.100 --> 00:32:28.100
بشرة من الخير والسعادة هذا في التبشير. واذا اطلقت على الشر قيدت بشر الكافرين بشر الذين كفروا ربع عذاب اليم بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما هذا وسيأتي للاية مزيد بيان لضيق الوقت الان وصل اللهم

91
00:32:28.100 --> 00:32:33.007
على نبينا محمد واله وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا