1
00:00:01.550 --> 00:00:23.600
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستنى بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:24.550 --> 00:00:45.400
فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة يقول تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اي اذا قضيتم حجكم  فاكثروا من ذكر الله وكما هو المعهود في كل العبادات

3
00:00:46.650 --> 00:01:13.250
ان العبادات اذا انتهت ذكر اسم الله  قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالتكبير

4
00:01:14.600 --> 00:01:33.900
وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الله في شأن صلاة الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله

5
00:01:34.600 --> 00:01:58.950
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون عموما الذكر لا ينقطع بانقطاع العبادة بل يتواصل بنا الذكر الى ان نلقى الله سبحانه وتعالى قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم اعمال حجكم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

6
00:01:59.600 --> 00:02:29.150
كان اهل الجاهلية اذا انتهوا من حجهم زهبوا الى اسواق كعكاز وذي المجازي وغيرها فيتفاخرون بالاباء ويتفاخرون بالانساب ويتفاخرون بالمصاهرات وكل يتفنن في ابداء انسابه ومصاهراته فقال الله لاهل الايمان فاذا قضيتم مناسككم يا اهل الايمان

7
00:02:30.000 --> 00:02:51.550
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا او هنا بمعنى بل كما قال عدد من العلماء واشد ذكرا فمن ومن العلماء من يضيف اشياء اخر لا تحلفوا بالاباء واحلفوا بالله سبحانه وتعالى

8
00:02:52.450 --> 00:03:06.800
قال تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق كان بعضهم اذا ذهب الى الحج يقول يا رب ارزقني بزوجة يا رب بارك في اولادي

9
00:03:08.000 --> 00:03:28.300
يا رب آآ تنتج ابلي يا رب تنتج امرأتي ذكورا يدعو بكل متاع الحياة الدنيا ولا يدعو بشيء ابدا من امر الاخرة ولا يدعو بشيء من امر الاخرة فهذا قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا

10
00:03:29.100 --> 00:03:47.500
فمفادها ان اهل الشرك كانوا يقرون بالله لانهم يدعونه. ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي وما لدعاء الاخرة عنده من نصيب لذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:03:48.000 --> 00:04:05.950
سألته عائشة رضي الله عنها يا رسول الله عبدالله بن جدعان كان يقري الضيف ويفعل ويفعل هل ذلك نافعه قال يا عائشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

12
00:04:06.900 --> 00:04:26.250
فدخل النبي صلى الله عليه وسلم قال ام حبيبة بنت ابي سفيان ام المؤمنين وهي تدعو تقول اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية

13
00:04:27.100 --> 00:04:49.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله اجالا مضروبة وارزاقا مقسومة لن يعجل شيء منها قبل حله ولن يؤخر عن موعده ولو سألت الله ان يعيذك من عذاب في القبر ومن عذاب في النار لكان خيرا لك

14
00:04:50.100 --> 00:05:11.650
فالشاهد ان الدعاء بالدنيا جائز لكن لا تجعل كل دعائك منصبا صبا على الدعاء بامور الدنيا بل تدعو بخيري الدنيا والاخرة قال تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب

15
00:05:12.400 --> 00:05:38.000
ومنهم وهم الموفقون المسددون من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة الدنيا تشمل كل خير فيها. الزوجة الصالحة الولد الصالح المال العافية الصحة كل خير في الدنيا جمعته كلمة اللهم اتنا في الدنيا ربنا اتنا في الدنيا حسنة

16
00:05:39.400 --> 00:05:59.700
وحسنة الاخرة بالاتفاق هي الجنة ورضوان الله سبحانه وتعالى  وهذه كانت اكثر دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت كما قال انس كان اكثر. كانت اكثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:00.150 --> 00:06:17.250
اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقالها ايضا موسى الكليم عليه السلام  واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك وهذا من جوامع الدعاء

18
00:06:18.000 --> 00:06:40.350
شملت كل خير في الدنيا مقولتك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وشملت كل خير في الاخرة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فعلى المرء ان يكثر من هذه الدعوة الفازة الجامعة كما اطلق عليها بعض اهل العلم

19
00:06:41.300 --> 00:07:01.650
اولئك لهم نصيب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واصرف عنا عذاب النار ما فائدة قوله وقنا عذاب النار؟ مع ان الذي يؤتى في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يوقى عذاب النار

20
00:07:02.850 --> 00:07:21.800
قال بعض العلماء ان هناك من يدخلون الجنة لكن بعد ان ينالوا قسطهم من العذاب لحديس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبي من الخير ما يزن ذرة

21
00:07:22.100 --> 00:07:48.350
الحديث فيخرجون من النار ويدخلون الجنة فنحن نسأل الله الجنة ونتعوذ بالله من النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب قوله اولئك لهم نصيب مما كسبوا ما معناه

22
00:07:48.950 --> 00:08:12.150
هل يعطون جزءا مما سألوا اما العمل قال بعض العلماء انهم كسبوا في الدنيا حسنات وايضا اكتسبوا سيئات فلهم جزاء الحسنات التي عملوها لهم جزاء الحسنات التي عملوها قال تعالى والله سريع الحساب

23
00:08:12.800 --> 00:08:32.100
قال العلامة ابن القيم رحمه الله اذا اردت ان تتعرف على ربك سبحانه حاصل كلامه فانظر الى اسمائه وصفاته وتفكر فيها وانظر الى سننه في خلقه وانظر الى احكامه وتشريعاته

24
00:08:33.000 --> 00:08:56.150
فاذا نظرت الى اسماء الله الحسنى سريع الحساب خلي انك محاسب في شركة. كيف ترجع وانت تحاسب فريق عمال تكتب الاجور والداخل والمنصرف ترجع عقلك مرهق وتخطئ وتصيب لكن الله يحاسب الخلق كلهم من لدن ادم الى قيام الساعة

25
00:08:57.950 --> 00:09:20.000
ثم انه يحاسب ليس الانس والجن فقط بل كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجنحاء من الشاة القرناء ويحاسب ايضا على ما في النفوس

26
00:09:20.650 --> 00:09:43.200
ان شاء عفا وان شاء اخز فتتصور كيف يحاسب كل الخلق انس وجن وكل المخلوقات يحاسبها ربي سبحانه وتعالى ومن لدن ادم الى قيام الساعة ويحاسب على خائنات الاعين وما تخفيه الصدور

27
00:09:43.850 --> 00:10:02.650
يحاسب على كل ذلك  تتوصل بهذا الى معرفة شيء عن الله سبحانه. وصدق الله اذ قال فما قدروا الله حق قدره فما قدر الله حق قدره صدق الله اذ قال ذلك

28
00:10:03.150 --> 00:10:29.450
ونحن والله ما قدرنا الله حق قدره نعصيه ونتمرد وهو يرحمنا ويغفر لنا ويسترنا ويحفظنا فلله الحمد على ان وفقنا لعبادته ونرجو رحمته ونسأل الله مغفرته والله سريع الحساب واذكروا الله في ايام معدودات

29
00:10:29.900 --> 00:10:49.200
بعد ان وقفتم في عرفات وطوفتم طواف الافاضة ورميتم الجمرة يوم الحج الاكبر الذي هو يوم النحر ونحرتم او زبحتم وحلقتم ازكروا الله في ايام معدودات نام المعدودات هي ايام التشريق الثلاثة

30
00:10:49.500 --> 00:11:11.750
سالس عشر رابع عشر عفوا الحادي عشر الثاني عشر سالس عشر من شهر ذي الحجة اما الايام المعلومات فالعشر الاول من ذي الحجة فالمعدودات ايام التشريق والمعلومات الايام العشر الاول من ذي الحجة

31
00:11:13.050 --> 00:11:34.900
واذكروا الله في ايام معدودات قليلات معروفات قليلات الايام المعدودات حادي عشر ثاني عشر ثالث عشر هذا ذكر متى يكون من العلماء من قال الذكر في كل وقت في هذه الايام

32
00:11:35.350 --> 00:12:00.850
ومنهم من قال يتأكد هذا الذكر دبر الصلوات دبر الصلوات ولا اعلم اختلافا بين اهل العلم في مشروعية الذكر واستحبابه دبر الصلوات ايام التشريق الثلاثة الا فئة قليلة من من الشباب المتأخرين تقليدا لبعض المشايخ

33
00:12:01.200 --> 00:12:25.600
انهم يبدعون من يفعل زلك فقد خالفوا بذلك امة محمد جلها فقالوا ان التقييد بدبر الصلوات بدعة وهذا في تغطية لجماهير الامة سلفا وخلفا ونحن نعلم ان الاجماع يعمل به بلا شك ولا ريب

34
00:12:26.350 --> 00:12:47.650
ثم انه يبدو لي والله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاطبق العلماء على مشروعية الذكر بعد الصلوات المكتوبات في ايام التشريق الثلاثة اطبق علماء السلف على ذلك

35
00:12:48.400 --> 00:13:04.900
ويبدو لي والله اعلم وان لم اجد كبيرة قائل بالاستدلال به ان حديث ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالتكبير

36
00:13:06.000 --> 00:13:19.700
وفي رواية اخرى ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبدو ان ذلك كان في منى وان لم يرد في طرق الحديث ما يفيد ذلك

37
00:13:20.200 --> 00:13:37.500
لكني اقول لان ابن عباس لم يهاجر كان هو وامه من المستضعفين بمكة وشهد حجة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى كما لا يخفى ثم قال اتيت والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار

38
00:13:38.300 --> 00:13:58.200
فان سلم هذا القول فهو حجة للقائلين او حجة للاجماع كذلك واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تعجل في يومين فلا اثم عليه

39
00:13:58.850 --> 00:14:18.650
تتعجل في يومين يعني تبقى الحادي عشر والثاني عشر بمنى لكن تخرج يوم الثاني عشر من منى قبل غروب شمسها هذا رأي عدد من العلماء لان الله قال في يومين واليوم ينتهي بغروب الشمس

40
00:14:20.150 --> 00:14:40.700
قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه قد تكون الصورة عدم التقسيم واضحة في قوله ومن تأخر فلا اثم عليه لكن ما وجه رفع الاثم عن الشخص الذي

41
00:14:41.150 --> 00:15:04.250
اه عفوا قد تكون واضحة في من فيمن تعجل لكن كيف تكون بمن تأخر؟ لما قيل لمن تأخر فلا اثم عليه اجاب بعض العلماء على ذلك مما حاصله ان الحجيج كانوا ازا انتهوا واحد يقول انا افضل منك

42
00:15:04.500 --> 00:15:21.400
انا حججت حجة كاملة لم لم اتعجل. والاخر يقول لها انا افضل منك لانني اتبعت الرخصة وانت رفضت عزيمة الله وانت رفضت رخصة الله التي رخصها لك فكانوا يتجادلون في ايهم

43
00:15:22.300 --> 00:15:42.550
اثم فقال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى لمن اتقى لمن اتقى شاملة الاثنين والله اعلم انك ممكن في اليوم الثالث ايضا تتأخر لكن ترتكب محازير

44
00:15:43.250 --> 00:16:01.750
قال تعالى لمن اتقى واتقوا الله الاوامر بتقوى الله تكون في الحج في الزواج في النكاح في كل شؤوننا في المعاملات في البيع والشراء كلها تشاب بالامر بتقوى الله سبحانه. واتقوا الله

45
00:16:02.300 --> 00:16:24.200
واعلموا انكم اليه تحشرون ناسب ان تختم الاية بقوله تعالى واعلموا انكم اليه تحشرون ان تختم بها الايات في الحج لان النازر متأمل في الحج ويرى الوفود متوافدة على مكة المكرمة

46
00:16:25.200 --> 00:16:45.150
حفظها الله تتوافد الجموع الى مكة المكرمة ويكتمل التوافد يوم عرفات وبعد عرفات ومن يوم النحر يبدأ انفضاض الناس شيئا بعد شيء بعد شيء يا ترى تنزر الى مسلا منن في يوم

47
00:16:45.250 --> 00:17:03.050
الحادي عشر والى منى في مساء اليوم الثاني عشر تسترجع يعني من الناس تركوا منن لا تسترجع لمصيبة لكن اقصد يعني تنزر الى الحياة الدنيا وتذكر انك راجع الى الله ايضا

48
00:17:03.100 --> 00:17:22.450
كانت يوم السالس عشر لا تكاد تجد في منى المعلم لاحد فذكر الناس بالحشر واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فمن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه

49
00:17:22.600 --> 00:17:41.100
كلامه طيب وليس كل من كلامه ولسانه طيب يدل على طيبة قلبه ليس كل من هو طيب اللسان يكون طيب القلب فالله قال في شأن المنافقين وان تقولوا وان يقولوا

50
00:17:41.400 --> 00:17:59.350
تسمع لقولهم كلامهم منظم ومرتب لكن هذا ليس دليل على سلامة القلب وانه من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. كلما تكلم قال الله على ما اقول شهيد

51
00:17:59.450 --> 00:18:19.700
يشهد الله علي يشهد الله على  ما في قلبه وهو الد الخصام. افجر الناس وافجر المخاصمين لكن ليبرز ليبرز ما في قلبه على لساني فليس كل من طاب كلامه طاب قلبه

52
00:18:20.400 --> 00:18:43.450
بل هناك من هو كلامه معسول ولكن قلبه قلب ذئب في جسمان انس وما اكثر ذلك في الشباب المتخنس الذي يغازل الفتيات في الهواتف هذا الشباب المتخنس اذا كلم فتاة يكلمها كانه بنت مثلها. وينعم في صوته ويراها

53
00:18:43.600 --> 00:19:03.350
يرخم في صوته فاذا رد عليه رجل تغير الحديث الى ان يتمكن من فعل الحرام بها تجد ذئبا ضاريا بعد ذلك فلتنتبه النسوة لذلك ولينتبه رجال لذلك ايضا فمن النسبة منهن خاضعات بالقول لاغراء

54
00:19:03.700 --> 00:19:21.500
الرجال وايقاعهن في الحبائل والعياذ بالله قال تعالى ومن تأخر عفوا ويشهد الله على ما في قلبه والد الخصام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض العباد الى الله الالد الخصم

55
00:19:22.950 --> 00:19:38.000
هنا اذكر اثرا ساقه بعض المفسرين ولكني لم اقف له على اسناد ثابت فحوى ان عمر رضي الله عنه كان اذا جلس مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:38.600 --> 00:19:59.800
يدخل معهم عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. فكان عمر يحب عبدالله ابن عباس تحبه لامور متعددة لفهمه لكتاب الله دعاء الرسول له فكان يدخله معه في مجالسه هذا القدر له طرق كثيرة

57
00:20:00.800 --> 00:20:28.500
ولكن في ذات يوم دعاه وعمر امر القارئ ان يقرأ من سورة البقرة والصحابة يسمعون ويستفسرون ويوضحون فعمر امر القارئ ان يقرأ هذه الايات من سورة البقرة وقل لم اقف له على السند لكن ذكره المفسرون بعضهم بلا اسناد

58
00:20:29.600 --> 00:20:49.300
فيطفق القارئ يقرأ من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو لد الخصام وابن عباس ينصت تمام الانصات وعمر يرقب ابن عباس يعني عمر

59
00:20:49.400 --> 00:21:10.600
نزره متجه الى كيف سيتصرف ابن عباس ما الذي يدور بخلد ابن عباس فالرجل يتلو ويقول واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها هلك ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وابن عباس يزداد انصاتا

60
00:21:10.700 --> 00:21:34.950
يزداد وعمر يزداد مراقبة لابن عباس فمر القارئ يقرأ واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم اخذته العزة بالاثم فحسب جهنم ولبئس المهاد. وابن عباس منصت فاول ما قرأ القارئ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله

61
00:21:35.550 --> 00:21:56.700
ابن عباس صاح وضرب بيده على فخذيه قائلا اقتتل اقتتلا والله فعمر مراقب الحدس قال من الزين اقتتل يا ابن عباس فاستحيا ابن عباس ورجع الى حيائه وهو حي على الدوام

62
00:21:57.250 --> 00:22:14.450
قال اقتتل يا امير المؤمنين قال عزمت عليك ان تقول من اللذان اقتتلا يعني ما الذي جعلك تقول اقتتل قال يا امير المؤمنين هذا رجل يكون عندك كلامه طيب ومعسول

63
00:22:14.550 --> 00:22:27.850
ويشهد الله على ما في قلبه. والله ربنا يعلم ان قلبي يحبك وانه الله يعلم ما في قلبي وهو شهيد على ما في قلبي لكن هو يا امير المؤمنين الد الخصام

64
00:22:28.150 --> 00:22:44.450
اذا تولى خرج من عندك او اصبح وليا آآ وليا على بلد من البلاد سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والناس يسمم بهائم هذا يحرق زرع هذا يدمر الخلق

65
00:22:44.600 --> 00:23:06.950
بيقول لك الحرث والنزل والله لا يحب الفساد. فواحد بينصحه قل له اتق كلما قيل له اتق الله ازداد عتوا وهو والي على البلاد ازداد فسادا ازا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم

66
00:23:07.700 --> 00:23:28.000
فحسبه جهنم ولبئس المهاد لما رأى رجل من اهل الايمان هذا المجرم ماشي يضرب هذا ويسمم هذا ويشتم قام متصديا له قال وليكن ما يكون فتصدى له فحصلت المعركة فهذا قول ومن الناس من يشري نفسه يعني يبيع نفسه لله

67
00:23:28.200 --> 00:23:48.100
ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد قال عمر لله ضرك يا ابن عباس قال كيف ان ابن عباس فهم هذا الفهم الثاقب كانه عايش مع القرآن الكريم ومتابع للحدث متابع للحدس

68
00:23:48.200 --> 00:24:08.400
فحين اذ قال لما قال الله او قرأ القارئ من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله قال اقتتل اقتتل يا امير المؤمنين ففيه دفع العدو الصائم عدو صائم عدو صائل يمشي يفسد في الارض كما قال القائل باللغة

69
00:24:08.400 --> 00:24:26.950
المصرية ملك يا فرعون الفرعون. قال ما وجدت احد يردني فاحيانا الشخص لما يجد شخصا ظالما يسير في طريق الظلم يضرب ويشتم ويسب ويهين الناس يبيع نفسه لله ويحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى

70
00:24:27.050 --> 00:24:48.150
هذا قوله من الناس من يشري يجري عن يبيع ويشتري بمعنى يشتري هو لكن هو من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. الاية الكريمة نزلت في شأن

71
00:24:48.500 --> 00:25:09.950
طيب ابن الرومي رضي الله تعالى عنه اراد صهيب ان يهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تتبعه المشركون وادركوه فقال والله لن تصلوا الي وقد علمتم اني من ارماكم بالنبال

72
00:25:10.850 --> 00:25:34.450
حتى وانفذ فيكم سهامي هذه فان شئتم تركتموني ولي قينتان جاريتان بمكة ولي من المال كذا وكذا خذوه وخلوا بيني وبين هجرتي وان شئتم ان تقتلوني من لن تنالوا مني الى ازا انفزتوا السهام فيكم

73
00:25:34.900 --> 00:25:57.200
قالوا اذا نأخذ القينتين والدور التي لك فخرج مهاجرا وتركوه فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم قائلا ربح البيع ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى. وفيه نزل ومن الناس من يشري نفسه

74
00:25:57.350 --> 00:26:19.150
يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد الله رؤوف به ولن يضيعه الله سبحانه وتعالى هل هذا الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فعود عودا سريعا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا

75
00:26:19.900 --> 00:26:38.850
فيه رد على المرجئة الذين يقولون ان كلمة لا اله الا الله تكفي بلا اي عمل بل غولاتهم يقولون ومن قلافة على ايمانهم كايمان جبرائيل وميكائيل وكذبوا في زلك فان الله قال عن المنافقين

76
00:26:39.500 --> 00:26:59.300
وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. وهم كانوا يصلون لكن يا تونة الكسانا من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا

77
00:26:59.900 --> 00:27:20.300
فالقول فقط لا يبكي ايها الاخوة ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام اشدهم فجورا اذا تولى فيها الوجهان للعلماء تولد معنى خرج من عندك وتولى بمعنى اصبح

78
00:27:21.250 --> 00:27:47.250
واليا من الولاة وليا من الولاد. قال تعالى نفس التفسير في قوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم في الوجهان هل عسيتم ان اصبحتم ولاة ان تفسدوا في الارض امير تفسد في الارض او رئيس تفسد في الارض وتخاطئوا ارحامكم

79
00:27:48.250 --> 00:28:05.550
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم اعمى ابصرهم والوجه الثاني في ان توليتم توليتم عن الدين وعرضتم عنه يؤول بكم هذا الى ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وفي المعنى الاول احيانا الشخص

80
00:28:06.650 --> 00:28:22.750
ولد ابوه ينفق عليه ويقال يدخله احسن الجامعات ابوه عامل في شركة او فلاح ينفق عليه ويدخله احسن الجامعات فاذا تخرج الولد من الجامعة من كلية الطب او من كلية عالية

81
00:28:23.150 --> 00:28:37.950
يذهب ابوه لزيارته يقول له ماذا تريد يا عم الحاج لا يريد ان بزعمه يفتضح امام الناس ان اباه عامل عياذا بالله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

82
00:28:38.450 --> 00:29:01.350
لكن الصديق يوسف ليس كذلك الصديق يوسف اهله قادمون من البدو ابوه واخوته واهله جميعا يخرج لاستقبالهم مرحبا قائلا ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. ويرفع ابوي على العرش بجانبه على سرير الملك

83
00:29:01.800 --> 00:29:15.127
ويقول يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا فكما يقول العم اه طيب الى هنا بارك الله فيكم وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم. جزاك