1
00:00:02.850 --> 00:00:28.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى

2
00:00:29.300 --> 00:00:47.750
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب

3
00:00:49.300 --> 00:01:10.650
المعنى والله اعلم افحسبتم يا اهل الايمان يا من شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بالسنتكم افحسبتم وكذلك يا من شهدتموها من قلوبكم ام افحسبتم افظنتم ان تدخلوا الجنة

4
00:01:11.400 --> 00:01:30.350
ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي سنن الذين خلوا من قبلكم ما شأنهم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب

5
00:01:30.650 --> 00:01:58.050
الاية افادت حتمية الابتلاء وانه لابد من الابتلاء ولابد من الاختبار فعلى غرارها قول الله تعالى  احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

6
00:01:59.000 --> 00:02:26.500
وعلى غرارها كذلك قول الله تبارك وتعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين الايات فعلى غرارها عدة ايات افادت هذه الايات وغيرها ان الابتلاء حتم وانه لابد من الابتلاء

7
00:02:27.500 --> 00:02:51.550
وتتنوع صور الابتلاءات والاختبارات قد تكون في الابدان قد تكون في الاموال قد تكون في الاولاد قد تكون مع الاعداء تتنوع صور الابتلاءات قد تكون بالسراء قد تكون بالضراء فلا بد من الابتلاء ولابد من الاختبار

8
00:02:52.950 --> 00:03:22.400
وذلك للتمحيص ولرفعة درجات اقوام قوله تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب ما المراد بقوله حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله

9
00:03:23.800 --> 00:03:47.350
اشكلت هذه الاية وكذا قول الله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. اشكلت على بعض الناس  فوزير هذا الاشكال زمن الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:48.800 --> 00:04:19.400
عائشة كانت تقرأ اية يوسف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كزبوا  حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا عائشة كانت تقرأها مشددة فكانت تقول حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا

11
00:04:20.600 --> 00:04:50.350
وتنفي القراءة الاخرى وتقول معاذ الله ان يظن الرسل بربهم شرا او سوءا فتقول آآ وهم القراء ووهم اخطأ القراء وتقول بل هي كذبوا ام فليكزبوا مشددة وابى ذلك الصحابيان الكريمان

12
00:04:50.850 --> 00:05:16.250
ابن مسعود وابن عمر فقال ابن عفوا ابن مسعود وابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن هذه الايات قال ابن عباس هو الوجه الذي تكره لعلها انت تكره تفسيره

13
00:05:17.150 --> 00:05:40.800
وقال في الاية قال ابن مسعود رضي الله عنه سبحان الله كانوا بشرا سبحان الله كانوا بشرا ان يعتريهم ما يعتري البشر اما توجيه عائشة فتقول وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم اممهم

14
00:05:41.650 --> 00:06:07.000
ايقنوا ان اممهم ستكذبهم او كذبتهم او اوشكوا ان يظنوا ان اممهم ستكذبهم والقراءة على الوجه الاخر معناها وظنوا انهم قد كذبوا اخلفت المواعيد وهذا من الذي قاله ابن عباس هو الوجه الذي

15
00:06:07.400 --> 00:06:28.950
تكره هكذا قال العلماء على اية حال البلاء اشتد بالامم من قبلنا واشتد باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اشده ما كان يوم الاحزاب الله قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم

16
00:06:29.700 --> 00:06:51.300
اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا

17
00:06:51.550 --> 00:07:10.700
هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدة الايات في سورة الاحزاب في بيان هذا المعنى والله اعلم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم

18
00:07:11.250 --> 00:07:27.650
ورسل الله ابتلوا جميعا عليهم السلام ولا يخفى عليكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوعك كما يوعك رجلان فقال ابن مسعود ذاك بان لك اجران يا رسول الله؟ قال نعم

19
00:07:28.200 --> 00:07:50.450
ان معشر الانبياء يضاعف لنا الاجر كما يضاعف لنا البلاء قال تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا المأساة الفقر والشدة والضراء الضر في الابدان كالامراض والاسقام والاوجاع في ان المؤمنين ايضا قد يبتلوا بالفقر

20
00:07:51.150 --> 00:08:16.950
قد يبتلوا بالشدة كما قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقصي من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. فقد يبتلى اهل الايمان بالفقر وقد يبتلون ابدا بالضر ايضا بالضر في الابدان. الامراض كما ابتلي ايوب صلى الله عليه وسلم

21
00:08:17.750 --> 00:08:42.800
لكن ابتلاؤهم لرفعة درجاتهم واختبار صبرهم وابتلاء غيرهم كانتقام منهم عياذا بالله من العقوبات وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله  الا ان نصر الله قريب فشدة يتبعها فرج

22
00:08:43.750 --> 00:09:08.450
الشدة يتبعها فرج والعسر يتبعه يسر والفرج مع الكرب كما ورد في الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان نصر الله قريب بهذا يصيغ بعض الشعراء وينقل عن الشافعي رحمه الله الله اعلم بصحة البيت

23
00:09:09.150 --> 00:09:30.050
عنه ضاقت حتى اذا استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج فقد قال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وقال العلماء لن يغلب عسر يسرين يسألونك ماذا ينفقون

24
00:09:30.300 --> 00:09:57.350
يسألونك ماذا ينفقون هنا السؤال عن ماذا ينفقون؟ سؤال عام ولكن قد يكون السؤال عاما ولكن يفهم من الجواب عليه مسلا قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب وهم يسألونه

25
00:09:57.600 --> 00:10:13.950
سؤالا عن بعض شؤون الله سبحانه يسألك عبادي عني لم يسألوه من خلق السماوات والارض مما خلق الله كل هذا لم لا يعنى به السؤال لكن فهم السؤال من قوله فاني

26
00:10:14.700 --> 00:10:37.050
قريب كما قال انني معكما اسمع وارى يسألونك ماذا ينفقون كأن السؤال هنا عن مصادر الانفاق. عفوا وجوه اعوز بالله من الشيطان الرجيم كأن السؤال هنا عن من ينفق عليهم. ننفق على من يا رسول الله

27
00:10:38.400 --> 00:11:01.100
لم يقولوا ننفق اموالا ننفق آآ ننفق انعاما ننفق ننفق ذهبا انما سألوا عن الاشخاص الذين ينفقون عليهم قل ما انفقتم من خير اي من مال هادي مصاريفهم بل الوالدين والاقربين

28
00:11:01.700 --> 00:11:24.450
المراد بالنفقة هنا نفقة التطوع ليست الزكاة الواجبة لان الزكاة الواجبة لا تخرج لمن يلزمك الانفاق عليها والوالدان يلزمك الانفاق عليهم والاقربون منهم اقربون يلزمك الانفاق عليهم ومنهم من لا يلزمك

29
00:11:25.350 --> 00:11:51.550
فالنفقة هنا نفقة التطوع ازا سألت عن مصارفها فللوالدين انفق على الوالدين وينفق على الاقربين وعلى اليتامى والمساكين وابن السبيل هذه بعض الصور الانفاق او بعض الاشخاص الذين ينفق عليهم

30
00:11:52.000 --> 00:12:11.900
وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك. يعني الاقرب في الاقرب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب صدقة واصلة لها اجران

31
00:12:12.500 --> 00:12:39.250
والصدقة على البعيد صدقة فالاقربون اولى كما لا يخفى وتتأكد اولويتهم اذا كانوا من اهل الاحتياج فللوالدين والاقربين واليتامى وهم من مات ابوهم وهم دون البلوغ والمساكين وهم الذين اسكنهم الفقر

32
00:12:39.950 --> 00:13:00.300
والمسكين اذا انفرد عن الفقير شمل الفقير ايضا وابن السبيل الذي انقطعت به السبل ولم يستطع ولم تكن معه نفقة توصله الى بلاده فهذا يعطى من النفقة ما يصل بها الى بلاده

33
00:13:00.900 --> 00:13:24.500
وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم فتفعلوا من خير فان الله به عليم هذا اخبار والمراد منه الحث على النفقة. فاذا علمت ان الله يعلم نفقتك

34
00:13:25.250 --> 00:13:44.900
بذلت المزيد لان الله عليم بها فتفعلوا من خير فان الله به عليم كتب عليكم القتال وهو كره لكم فرض عليكم القتال وهو كره لكم هل قتال فرض على جميع المسلمين ام على بعضهم

35
00:13:45.150 --> 00:14:07.800
بلا ريب انه فرض على بعضهم دون بعض فليس القتال بفرض على النساء قالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نرى الجهاد افضل الاعمال يا رسول الله قال افلا نجاهد؟ قال لكن افضل الجهاد حج مبرور

36
00:14:08.900 --> 00:14:30.900
فالنسوة ليس عليهن قتال وكذلك الصبية دون البلوغ ليس عليهم قتال وكذلك القتال اذا كان فرضا على الكفاية لا يخاطب به الجميع وقد قال تعالى في كتابه الكريم وما كان المؤمنون لينفروا

37
00:14:31.100 --> 00:14:53.550
كافة هنالك قوم يمولون المجاهدين في سبيل الله ويبقون في البلاد لرعاية الناس ولرعاية الضعفة والمساكين الخطر اللصوص والمجرمين كتب عليكم القتال وهل هو فرض على الكفاية ام فرض على الاعيان

38
00:14:53.900 --> 00:15:16.150
قد يتعين احيانا وقد يكون فرضا على الكفاية احيانا بحسب المقامات وهو كره لكم وانتم تكرهونه مكروه لديكم. قوله تعالى وهو كره لكم ايها وانتم تكرهونه ولماذا يكرهونه لما فيه من ازهاق النفوس

39
00:15:17.250 --> 00:15:40.900
ولما فيه من الجرح والايلام ولما يتبعه من ترمل النساء   واستباحة الاعراض وغير ذلك  ده كره لكم واش ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. نعم قد نكره الشيء وهو خير لنا

40
00:15:41.100 --> 00:16:09.150
فمواجه الخيرية في القتال وجه الخيرية في القتال في سبيل الله من وجوه اولها امتثال امر الله ونعمة الفائدة امتثال امر الله سبحانه ثم نيل الشهادة في سبيل الله. ومن اجمل المطالب

41
00:16:10.750 --> 00:16:31.850
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويؤمن من الفزع الاكبر

42
00:16:32.850 --> 00:16:57.300
ويزوج اثنتين وسبعين من حور العين ويشفع في سبعين من اهل بيته الحديث  من وجوه الخيرية ايضا كف يد العدو فالعدو الصائل اذا لم يرى من يزجره صان وبغى وروع الامنين

43
00:16:57.600 --> 00:17:21.750
فلاحلال الامن في البلاد شرع القتال والا لتسلط الاشرار ولتسلط الاوباش وكذلك من هو اهل الشرك منا من دخول النار عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. فانت ترى شخصا في طريقه الى النار

44
00:17:22.600 --> 00:17:48.800
فاذا كففته عن دخول النار فانت تحرص عليه وان ابى فانت تحرص على من بعده ان يضلهم فلاحلال الامن والامان ولحماية بيضة المسلمين ونساء المسلمين وكذلك امتثال امر الله والرغبة في الثواب والشهادة في سبيل الله

45
00:17:49.150 --> 00:18:10.150
وغير ذلك شرع القتال. والا اللي تسلط الاشرار وسنة الدفع باقية اذا سنة الدفع باقية اذا وجد ظالم تمادى في ظلمه ولم يرده احد سيتمادى في القتل وتشريد الناس لكن ان وجد شخصا قويا

46
00:18:10.750 --> 00:18:30.250
امامه يزجره فسينكف عن عن ازى العباد. وقديما قالوا ما لك يا فرعون؟ اتفرعنت؟ قال ما وجدت احد يرد احدا يردني الشخص اذا كان ظالما مبيرا ولم يجد من يصده استطارا شره

47
00:18:30.700 --> 00:18:58.250
وتطاول على العباد. لكن سنة الدفع تجد الشخص الزالم يقابل بظالم من امثاله او يقابل بمؤمن سنة الدفع ماضية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبها صلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

48
00:18:59.500 --> 00:19:19.000
فلولا فضل الله على المؤمنين وتكليفهم بالقتال لهدمت مساجدهم قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ان تحبوا شيئا وهو شر لكم قد تحب شيئا وهو يحمل لك كل الشر

49
00:19:19.750 --> 00:19:35.350
قد تكره شيئا وفيه كل الخير لك والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذا المعنى معنى قصور علمنا وان علم الله اوسع في عدة ايات قد نكره الشيء وفيه الخير لنا

50
00:19:35.700 --> 00:20:00.300
قال تعالى في كتابه الكريم في شأن حادثة الافك المؤلمة ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم والخيرية وضحت هنالك من امور فقال تعالى في شأن النساء ايضا فان كرهتموهن

51
00:20:00.800 --> 00:20:22.650
فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرة ده علمنا قاصر ايها الاخوة ولكن عندنا من العلم اليقيني اننا ازا اطعنا الله اكرمنا الله سبحانه وتعالى فلم يكن الله

52
00:20:23.250 --> 00:20:47.250
ليعذب مسلمين لكونهم اطاعوه قد يعذبهم بذنوبهم قد يعذبهم لرفعة درجاتهم لكن لكونهم اطاعوه لا يعذبهم لكونهم اطاعوا. لا يقل لهم لما لماذا لماذا اطعتموني ويعذبهم على الطاعة؟ ابدا ابدا انما يعذبهم ان شاء عذبهم

53
00:20:47.550 --> 00:21:06.300
لرفعة درجاتهم او لتكفير خطاياهم او لنحو ذلك فعندنا يقين بان الذي يطيع الله ورسوله ويخلص في ذلك نواياه يكرمه الله سبحانه وتعالى عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

54
00:21:07.050 --> 00:21:23.800
والله يعلم وانتم لا تعلمون فلنحرص على طاعة الله وفيها كل الخير والله يتولى الصالحين ثم قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام المراد بالشعر هنا اسم جنس والمراد الاشهر الحرم

55
00:21:24.550 --> 00:21:48.000
ليس شرا واحدا قتال في قل قتال فيه كبير اني كيف تستجيزون وكان من المسلمين بعض المسلمين؟ قتل ناسا في الاشهر الحرم فاشتد زلك على المسلمين وعاتب الكفار اهل الاسلام على ذلك

56
00:21:49.150 --> 00:22:09.550
قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه اي عن قتال فيه هل يجوزون القتال في الاشهر الحرم وكيف استجزتم ذلك قال تعالى قل قتال فيه كبير والقتال فيه كبير

57
00:22:10.050 --> 00:22:37.050
في ان العدو او الخصم اذا جاءنا بكلام فيه حق قبلناه او ازا لامن بامر نحن صنعناه وهو خطأ نقر بالذي اخطأنا فيه قال فرعون لموسى على موسى السلام الم نربيك فينا وليدا

58
00:22:37.500 --> 00:22:56.600
ولبثت فينا من عمرك سنين فعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين فموسى عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين اعترف بانه ارتكب خطأ بقتل النفس التي لم يؤمر بقتلها

59
00:22:57.500 --> 00:23:14.700
واقر وقال ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ثم بدأ يفند شبه فرعون لما قال والم نربي كافينا وليدا؟ قال وان كنت اني ربيتني وان كنت ربيتني وليدا فانت زبحت اهلي

60
00:23:15.750 --> 00:23:40.150
ذبحت الرجال واستحييت النساء وسخرتنا فتلبية تربيتك لي لا تعدل شيئا من الذي فعلته بقبيلتي وبأسرتي وببني اسرائيل فاقرار الخصم بالحق الذي يأتي به يقطع للخصوم آآ الاستمرار في جدلهم وباطلهم

61
00:23:41.200 --> 00:24:01.500
قال قتال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير  لكن انتم تفعلون اكثر من الذي حدث لكن وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله

62
00:24:01.950 --> 00:24:17.650
ان كان هناك من المسلمين قاتل في الاشهر الحرم او قتل انفسا في الاشهر الحرم فالذي فعلتموه انتم اكبر من ذلك بكثير يا اهل الشرك صد عن سبيل الله كفر بالله

63
00:24:18.250 --> 00:24:40.700
اخراج الناس من المسجد الحرام الشرك في المسجد الحرام الذي تباشرونه في المسجد الحرام كل ذلك اكبر عند الله اذا الكبائر والمعاصي تتفاوت في عظمها هناك صغائر وهناك كبائر وهناك شرك

64
00:24:41.000 --> 00:25:03.300
فالمسائل تختلف قال تعالى قل قتال فيه كبير هل يشرع القتال في الشهر الحرام الان؟ في الاشهر الحرم التي هي اربع وهي القاعدة وذو الحجة والمحرم وبعد رجب ام ان القتال في الاشهر الحرم منسوخة

65
00:25:06.300 --> 00:25:30.800
ذهب جمهور العلماء الى ان القتال في الاشهر الحرم نسخ واختلفوا في الناسخ فمن قائل ان الناسخ هو قول الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصوكم. واحصروهم واحصروهم واقعدوا لهم

66
00:25:31.150 --> 00:25:50.450
كل مرصد ومن العلماء من قال الناسخ قول الرسول عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومنهم من قال للناس اجمعوا الصحابة بعد ذلك على القتال في الاشهر الحرم

67
00:25:50.550 --> 00:26:10.850
فاختلفوا في تعيين الناسخ فرأي الجمهور ان القتال في الاشهر الحرم منسوخا وابى ذلك بعض العلماء وقالوا بل الاية محكمة ولم تنسخ وقالوا لان الله قال يا ايها الذين امنوا

68
00:26:11.100 --> 00:26:25.300
لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا اه من البيت الحرام لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام وقال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

69
00:26:26.500 --> 00:26:46.800
واستدل بعضهم بحديث جابر وفي ان النبي لم يكن يقاتل في الشهر الحرام الا ان يغزى وفرغ بعض العلماء بين قتال الدفع وقتال الابتداء عشان تبدأ قوما جهاد الطلب كما يقول بعضهم

70
00:26:47.450 --> 00:27:05.550
فقالوا جهاد الطلب او قتال الطلب لا يكون في الاشهر الحرم والدفع يكون في الاشهر الحرم وغيرها الا ان الجمهور كما سلف على ان القتال في الاشهر الحرم منسوخ وكان الصحابة بعد زلك يرسلون

71
00:27:05.850 --> 00:27:28.200
السرايا والغزوات في الاشهر الحرم وفي غيرها واستدلوا باية سورة براءة ومطالعها والله اعلم قال تعالى والفتنة اكبر من القتل ما المراد بالفتنة اكبر من القتل قال فريق من العلماء

72
00:27:29.200 --> 00:27:52.750
الشرك اكبر من القتل الفتنة شرك. وقال اخرون نفس المعنى تقريبا اذا تصورنا رجلين رجلا قتل شخصا واخر عذبه حتى عذب شخصا حتى صرفه عن دينه وكفر ايهما اشد جرما

73
00:27:53.450 --> 00:28:16.350
الذي عذب شخصا واجبره على الكفر وطاوعه وكفر اشد من الذي قتل لانك اذا قتلته فالمقتول شهيد لكن اذا اذا تسببت في كفر فستخلده في النار والفتنة اشد من القتل. صرف الناس عن دينهم

74
00:28:16.650 --> 00:28:36.150
اشد من قتلهم وهذا من اشهر المعاني وان كانت ثمة معاني اخر في هذه الاية  والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. فالغاية من قتال اهل الكفر لاهل الايمان

75
00:28:38.300 --> 00:29:02.100
ليس فقط تحصيل المتاع الدنيوي من اهل الايمان لكن لحمل اهل المنع الكفر كما قال تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ودوا ما عنتم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا مالا عظيما

76
00:29:02.350 --> 00:29:23.800
ودوا لو تدهنوا فيدهنون وتتوالى النصوص لاثبات هذا المعنى ان اهل الكفر يقاتلون اهل الايمان حتى المقصد الاسمى عند الكفار ان يترك المسلمون دينهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع

77
00:29:24.250 --> 00:29:44.650
ملتهم قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم. زهب ثوابها في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

78
00:29:45.100 --> 00:30:05.050
فالردة والرجوع للشرك يحبطان الاعمال كما لا يخفى قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله

79
00:30:05.700 --> 00:30:24.150
اولئك يرجون رحمة الله. ذلك من شأنهم انهم يرجون رحمة الله واذا كانوا يرجون رحمة الله ومغفرة الله فان الله غفور رحيم فمن رجا رحمة ربه وعمل لذلك رحمه الله

80
00:30:24.600 --> 00:30:43.150
ومن رجا من الله المغفرة غفر الله له والله قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فالاية من ايات الرجاء كما لا يخفى. ان الذين امنوا وهاجروا

81
00:30:43.550 --> 00:31:02.050
وجاهدوا فيها رد على المرجئة هنا قالت عليه ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اي لالاء كلمة الله فليس قتالهم قتال عمية انما القتال المقصد منه اعلاء كلمة

82
00:31:02.550 --> 00:31:22.950
الاه كلمة الله سبحانه وهذا الذي يثاب فاعله وهذا الذي يطلق عليه الشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار والذي لا يغسل ولا لا يغسل ولا يصلى عليه ويكفن في ثيابه. واشهدوا المعركة في حرب

83
00:31:23.200 --> 00:31:41.800
الكفار ليس الفنان الذي مات يعد شهيدا ولا النصراني الذي مات يعد شهيدا ولا لاعب بالكرة الذي مات يعد شهيدا انما الشهيد من مات في حرب الكفار لاعلاء كلمة الله. وان كانت هناك شهادات اخر

84
00:31:41.950 --> 00:32:05.400
لكن صاحبها يصلى عليه ويغسل كالمبطون والمطعون والغريق والحديق هو صاحب الهدم والمرأة تموت بجمع اي اثناء ولادتها اثناء نفاسها والله اعلم. قال تعالى اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم يبشرهم ربهم سبحانه

85
00:32:05.700 --> 00:32:14.571
بمغفرته وبرحمته لهم هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته