1
00:00:00.100 --> 00:00:20.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة

2
00:00:21.650 --> 00:00:50.250
مطلعها قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذه الاية جاءت بعد ايات الطلاق والعدد والخلع وبعدها ايضا اية اية متعلقة بالعدد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

3
00:00:51.250 --> 00:01:15.650
وتخللت ايات العدد والطلاق والخلع اية فيها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين لمحتج ان يحتج بهذه الاية على انه لا يلزم ان يكون بين الاية والتي سبقتها ترابط من ناحية المعنى

4
00:01:16.400 --> 00:01:42.350
فانتقلنا من ايات الطلاق الى ايات الصلاة وهنالك من يقول من العلماء بعدم لزوم الترابط بين الاية والتي قبلها لان الايات كما لا يخفى عليكم نزلت في ازمنة متعددة قد ترون سورة مكية تخللتها اية مدنية او العكس

5
00:01:43.850 --> 00:02:13.500
فهذه احدى الحجج وقال اخرون بل تخللت اية الصلاة ايات الطلاق لتصبير المطلقين والمطلقات والمعتدين والمعتدات فجاءت اية الصلاة كانها حث على الصبر يا من طلقتي يا من مات زوجك

6
00:02:14.200 --> 00:02:33.750
ويا من انطلقت وابتليت بطلاق زوجتك رغما عنك ويا من اختلعت منك زوجتك بعد ان رأيت منها شيئا سرك يا هذا ويا هذه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فهي ابقى

7
00:02:34.150 --> 00:02:56.300
فهي ابقى ولقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين ويؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:56.850 --> 00:03:17.200
كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فاذا نزلت بك مصيبة من المصائب اقتلعت منك زوجتك او من المصائب على المرأة كونها طلقت تفزع الى الصبر والى الصلاة فهذا وجه التماس

9
00:03:17.400 --> 00:03:40.200
التمسه بعض العلماء القائلين بالترابط بين الاية والتي قبلها والاية والتي بعدها  ولا يخفى عليكم ان الصلاة يستعان بها عند الشدائد فقد كان ابن عباس رضي الله عنهما في سفر

10
00:03:41.100 --> 00:04:00.750
فجاءه خبر اخيه قاسم ابن عباس وكان قسم هذا شبيها برسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم فلما جاءه الخبر تنحى عن الركب وقام يصلي وقام يصلي

11
00:04:02.050 --> 00:04:25.400
قال قائل يا ابن عباس يأتيك خبر موت اخيك وتقوم تصلي قال سبحان الله ما اسرع ما انساك لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصابرين والصلاة والخليل عليه السلام لما اخذت منه زوجته قهرا

12
00:04:25.950 --> 00:04:47.200
وادخلت على جبار ما يملك الا انه قام على الباب يصلي ويدعو فالفزع الى الصلاة مطلب فزا الى الصلاة عند عيد اية بلية مطلب والله ينزل السكينة وينزل الايمان على المصلين ويهديهم ويصلح بالهم

13
00:04:47.500 --> 00:05:03.500
فما الذي يبتعد عن هدي الله سبحانه وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم فيزداد ضلالا فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وماذا عساه ان يجدي البكاء ولا العويل

14
00:05:03.700 --> 00:05:31.550
الذي يجدي وينفع ذكر الله وتلاوة كتابه والصلاة والسجود له سبحانه وتعالى هذا وجه الربط  ولا يخفى عليكم ان ايات الطلاق ايضا في سورة الطلاق تخللها قول الله تعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا

15
00:05:32.000 --> 00:05:48.150
ما وجه تخلل هذه الاية ايات الطلاق في قوله تعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا. بعد اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن ولا من بيوتهن ولا الايات قال فريق من العلماء ايضا

16
00:05:48.700 --> 00:06:11.650
لان المطلق قد يندم. ندما شديدا او المطلقة قد تندم. فيقال لهذا ولتلك لا تجزع ولا تقلق فلم يكن لك ان تجامع زوجتك مرة واحدة بعد القدر الذي قدره الله لك ولم يكن لك ان تحظين بمعاشرة الزوج او بلقمة عيش

17
00:06:12.100 --> 00:06:38.900
في بيته بعد الطلاق الذي كتبه الله فالامور مقدرة فنزكر في هذه المواطن بالايمان بالقدر وبالصلاة وبالصبر حتى يطمئن المبتلى وحتى يتصبر المبتلى حافظوا على الصلوات امر بالمحافظة على الصلاة والحمد لله

18
00:06:39.100 --> 00:06:59.650
والله ما ندري كيف يعيش الناس بدون صلاته والله لا تقل كالبهائم فالبهائم افضل حافظوا على الصلوات اعنا يا ربي عليها فالخليل قال ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. حافظوا على الصلوات

19
00:07:00.200 --> 00:07:23.600
والصلاة الوسطى عطف للخاص على العام. الصلاة الوسطى خاصة والصلوات عامة. يقول لماذا ذكرت الصلاة الوسطى مع انها داخلة في الصلوات فهذا كما يقول العلماء من باب عطف خاص على العام لبيان اهمية هذا الخاص

20
00:07:23.600 --> 00:07:40.250
كما قال تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح. ما هو داخل في النبيين وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم لبيان فضل هؤلاء واذا اخذنا من النبيين ميثاقهما منك

21
00:07:40.350 --> 00:08:00.500
ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظة عطف للخاص على العام ايضا في قوله سبحانه وتعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان والرمان داخل في الفاكهة. وهذا متكرر كثيرا في كتاب الله

22
00:08:01.350 --> 00:08:28.900
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ما الصلاة الوسطى جماهير العلماء سلفا وخلفا على ان المراد بالصلاة الوسطى صلاة العصر وذلك للاثر وللمعنى عندهم قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

23
00:08:29.200 --> 00:08:52.400
ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. يعني الكفار ويعني يهود بني قريظة يعني كما شغلونا عن الصلاة الوسطى او كما شغلونا عن الصلاة حتى غربت الشمس فقالوا هزا مستنبط منه ان انها العصر

24
00:08:52.950 --> 00:09:18.150
وردت رواية عند مسلم لكن اللفظة فيها شذوذ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر او صلاة العصر كبيان. وهي بهذا اللفظ يرحمك الله. وهي بهذا اللفظ شاذة هذا مدرجة

25
00:09:18.300 --> 00:09:47.050
نقول انها مدرجة صلاة العصر مدرجة في الخبر. لكن المتعين المصير اليها فيرى الجمهور ايضا انها توسطت النهار توسطت الصلوات قبلها الصبح والظهر وبعدها المغرب هذا رأي الجمهور. ويشاء الله سبحانه الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه مع فقهه الواسع

26
00:09:47.350 --> 00:10:10.150
وعلمه الغزير يرى ان الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر لماذا ذهب الشافعي الى ذلك قال لان ربنا قال وقوموا لله قانتين والقنوت يكون في صلاة الفجر. فلذا يستحب الشافعية القنوت

27
00:10:11.000 --> 00:10:30.150
في صلاة الفجر لهذا ولغيره هناك ادلة كثيرة على القنوت في صلاة الفجر لكن هو يستدل بقوله وقوموا لله قانتين وعلى ان الفجر افضل الصلوات قول النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:10:30.200 --> 00:10:54.800
لو يعلمون ما في العشاء والصبح لاتوهما ولو حبوا. ولقول الله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي القرآن المتلو في صلاة الفجر تشهده الملائكة فذهب بعض حجج الشافعي الامام الشافعي رحمه الله تعالى

29
00:10:55.850 --> 00:11:15.650
وقد قال بعض العلماء من الشافعية كالباهقي وغيره نستطيع ان نقطع ان رأي الشافعي هو ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر فقيل لهم لم تقولون هذا ومنصوص كلامه انها الفجر

30
00:11:15.700 --> 00:11:34.700
قالوا لان الشافعي رحمه الله قال ان صح الحديث فهو مذهبي ان وجدتموني قلت قولا ووجدتم في حديث رسول الله ما يخالفه فقدموا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوله

31
00:11:35.700 --> 00:11:59.950
هكذا قال الشافعي او بنحوه قال الشافعي لكن هذا لا يكفي في اننا نقول ان مذهب الشافعي هو ان الصلاة الوسطى صلاة الفجر اه العصر عفوا هذا باختصار شديد اما ادلة العلماء الذين قالوا انها

32
00:12:00.350 --> 00:12:19.150
العصر اضافة الى ما تقدم من حديث ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما يشغلون عن الصلاة حتى غربت الشمس وفي رواية صلاة الوسطى وكما سمعتم من انها متوسطة بين الصلوات

33
00:12:19.650 --> 00:12:37.300
فقالوا ايضا ان صلاة الفجر اعظم صلاة لماذا قالوا ذلك؟ قال لان الملائكة وان كانوا يتعاقبون في الليل فيتعاقبون في العصر. اذا كانوا يتعاقبون في الفجر لقول الله لقول النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:12:38.050 --> 00:13:01.200
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر باسم فيعرج الذين باتوا فيكم كأنها ورديات تستلم من بعضها بلغتنا فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي؟ يقولون تركناهم وهم يصلون

35
00:13:01.450 --> 00:13:22.200
واتيناهم وهم يصلون. تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ولذلك قال الرسول عليه السلام بعد ان ذكر الحديث ان استطعتم الا تغلبوا على صلاتهم قبل طلوع الشمس وصلاتهم قبل غروبها

36
00:13:22.450 --> 00:13:44.050
تفعلوا وفي ذلك قوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكانت في اول الامر صلاتان فقط المفروضتان الفجر العصر فربنا يسأل عنك وهو اعلم بك. كيف تركت عبادي

37
00:13:44.200 --> 00:14:03.550
جئناهم يصلون وتركناهم يصلون ليس تركناهم في الملعب هيقولوا عنك كده. كيف ما وجدناهم يا رب يعني ازا لم توجد في المسجد كيف تركتم عبدي فلان ما ما رأيناه يا رب في المسجد

38
00:14:04.550 --> 00:14:24.050
كيف تركت مبادئ هل تركناهم وهم يلعبون ولا تركناهم وهم يصلون؟ فليشهد لك عند ربك ملك من الملائكة تنتفع بتلك الشهادة. تنتفع بتلك الشهادة قال رسول الله ايضا في حديثه

39
00:14:24.950 --> 00:14:46.800
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقال ايضا الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض

40
00:14:46.800 --> 00:15:05.750
فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد صلاة من بعد العصر من حلف يمينا فاجرا بعد العصر يقتطع بها مال امرئ مسلم مسلم  لقي الله عليه غضبان الحبس في صلاة في المسجد بعد العصر

41
00:15:06.400 --> 00:15:29.350
والعصر ان الانسان لفي خلص تسمت سورة في سورة العصر طبعا المقابلون يقولوا هذا تسمى سورة ادم سورة الفجر اهذا هو القول الذي عليه اكثر العلماء ان الصلاة الوسطى صلاة العصر والشافعية قالوا الفجر وسمعتم الاستدلالات

42
00:15:29.850 --> 00:15:55.750
وقوموا لله قانتين القنوت يطلق على اشياء احيانا كلمة القنوت تطلق على طول طول القيام في الصلاة. يعني انا واقف اصلي. قال الرسول افضل الصلاة طول القنوت يعني طول الوقوف في القراءة

43
00:15:57.000 --> 00:16:20.050
وتطلق كلمة القنوت على الدعاء تطلق كلمة القنوت على الدعاء فالذي يدعو يقول امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما القنوت قناة النبي في الفجر. يعني دعا في الفجر والقنوط يطلق على السكوت

44
00:16:20.600 --> 00:16:41.250
قنط فلان سكت فلان ومنه قول ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة  فلما نزل زيد ابن سبتة او زيد ابن باقا ابن ارقم كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة

45
00:16:41.500 --> 00:17:08.450
فلما نزلت وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت  وايضا كلمة القنوت تطلق على الطاعة. فالصالحات قانتات مطيعات للازواج يفهم معنى كلمة القنوت من السياق الذي وردت فيه قوموا لله قانتين هنا السكون

46
00:17:08.800 --> 00:17:28.450
طب ما الشرع فرأى ان القنوت هو الدعاء وحمله على الدعاء في صلاتي. الف الف اجري والحديث عن الدعاء في صلاة الفجر يطول شيئا ما لكن اختصاره في ان القنوت في صلاة الفجر

47
00:17:29.200 --> 00:17:55.650
للعلماء فيه ثلاثة اقوال وان شئت قلت اربعة اقوال الشافعية يقولون باستحباب القنوت في صلاة الفجر دوما من ادلتهم حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال كان القنوت في صلاة المغرب والفجر

48
00:17:56.450 --> 00:18:17.700
قال الحافظ ابن حجر كرجل شافعي فنسخ في المغرب اتفاقا وبقي الخلاف في الفجر فبقينا مع الاصل ومن ادلتهم ان النبي قنت شهرا في الفجر يده على رجله واذا كان او سيعصت الله ورسوله

49
00:18:18.550 --> 00:18:41.000
ومن ادلتهم حديث انس رضي الله عنه ما زال النبي يقنت حتى فارق الدنيا لكنه معلول عن لكنه ضعيف الاسناد ومن ادلتهم الاية الكريمة قوموا لله قانتين حملوها على صلاة الفجر

50
00:18:41.700 --> 00:19:02.650
فدي بعض استدلالات الشافعية  طبعا حديس انس ما زال النبي يقنت حتى فارق الدنيا اول لو ثبت لكنه ضعيف. لكن كيف تأويله؟ يعني ما زال يخلط اذا احتاج الى القنوت حتى فارق الدنيا

51
00:19:03.500 --> 00:19:23.850
فالذي سبق كل ريما الشافعية استحباب القنوت في صلاة الفجر والغلاة من الشافعية قالوا يجب وتسجد للسهو اذا ترك الاحناف زهبوا مذهبا مضادا تماما وقالوا القنوت في صلاة الفجر بدعة

52
00:19:25.150 --> 00:19:40.950
لماذا بدعة؟ قال لان سعد ابن طارق ابن اشيم سأل اباه يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان هل كانوا يقنتون؟ قال اي بني محدث

53
00:19:41.550 --> 00:20:02.750
فبنوا على قول طارق بن اشيم اي بني محدس انه بدعة وهنا نقف وقفة ان الصحابي الملازم للرسول ليس كالصحابي الوافد على رسول الله فطارق بن اشيم لم يكن ملازما للرسول عليه السلام وقد سبت ان الرسول قنت في الفجر

54
00:20:03.350 --> 00:20:26.800
فرأي الاعناجي بعيد عن الصواب لان النبي ثبت يقينا انه قنت القول الثالث قول الحنابلة انه يفعل عند النوازل يفعل عند انه مصيبة حلت بالمسلمين بلاء عام يقنت القول الرابع

55
00:20:26.950 --> 00:20:41.250
طبعا استدل الحنابلة بان النبي قناة شهرا يدعو على ريال اللي هو زكوانا وصياصة الله ورسوله. وعن الذين قتلوا القراء في بئر معونة القول الرابع قول ابن حزم الظهيري قال

56
00:20:41.750 --> 00:21:04.050
والقنوط فعل حسن وتركه حسن  لان النبي قنت وترك واتى في الحقيقة باسار كسيرة جدا تثبت ان النبي قناة وابو بكر وعمر وانهما ايضا  فاختار ابن حزم ان الامر فيه سعة ان قنت فهو حسن وان تركته فهو

57
00:21:04.100 --> 00:21:25.400
هذا ملخص الخلاف في الباب ولاخينا الشيخ طلال الطرابيلي مدري موجود والاخير موجود رسالة في القنوت فرض ما يخص الفجر في رسالة او لا ارجع فاقول وبالله تعالى التوفيق قال تعالى فان خفتم اي من عدوكم

58
00:21:25.900 --> 00:21:54.450
فرجالا او ركبانا صلوا على ارجلكم  او صلوا على الدواب التي تركبونها لا تتركوا الصلاة ان خفتم من عدوكم ان يفتنكم فرجالا رجالا يعني رجالا على ارجلكم او ركبانا يعني وانتم ركوب. صلوا على ما تيسر لكم. ومن ثم قال العلماء لا تترك الصلاة ابدا

59
00:21:55.000 --> 00:22:17.950
حتى والعدو في صلاة خوف صلاة خوف في جماعة ايضا اذا لم تتيسر صلاة الخوف بالصفوف المعهودة صل على اية حال. لا تترك الصلاة وانت مريض نائم على الفرس صل. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وهذا من يسر هذا الدين

60
00:22:18.500 --> 00:22:35.550
ديرونا يسر في كل الاحوال. كل التكاليف التي جاءت في الشريعة تفعل عند الاستطاعة وان لم تستطع فلا جنة عليك. الحج ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا

61
00:22:36.000 --> 00:23:01.000
الصيام لا يخفى عليكم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الاذان  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه احدى ايات التيسير على امة محمد صلى الله عليه وسلم

62
00:23:01.400 --> 00:23:20.450
انني اذا خفنا العدو صلينا رجالا او الركبان مشاة على الارجل او على دوابنا نصلي على اية حال وكما سيأتي ان شاء الله في وكما سبق ايضا في تفسير سورة النساء

63
00:23:21.300 --> 00:23:37.600
ان صلاة الخوف لها ثمان صفات وردت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام شهادتي شرح ذلك بتفصيل لكن هب اننا لم نستطع ان ان نقف على يعني لم نستطع امتثال اي رواية من هذه الرواية

64
00:23:37.600 --> 00:23:56.250
للعدو الجاهل من استطاع ان نصوف ينسفنا جميعا ونحن صفوف او يرش علينا من فوق رصاصا بالطول او بالعرض يبيد الناس محتاج الناس الى ثكنات ولا اختفاء في خنادق صلي على اية حال

65
00:23:56.650 --> 00:24:19.450
ان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون يعني اطمئنوا في صلاتكم وكما علمتم الصلاة فاذكروا الله فيها كما تعلمون او كما كما علمتم من رسولكم عليه الصلاة والسلام

66
00:24:20.100 --> 00:24:49.200
اذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والله قال في اية مشابهة من سورة النساء  او هي في البقر. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. ان الصلاة كانت على

67
00:24:49.200 --> 00:25:08.100
المؤمنين كتابا موقوتا فالصلاة لا تسقط ايها الاخوة ابدا وانت في عملية جراحية وفي عقلك صلي ما دمت في صل او وانت نائم صل استطعت ان تتممت ما استطعت اصلي فاقد الطهورين

68
00:25:08.700 --> 00:25:38.850
قال تعالى فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم رجعنا الى اية من اياتي العدد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

69
00:25:38.900 --> 00:26:04.400
هذه الاية وهذا شيء مهم شيء ما مقدمة في المعنى مؤخرة في السياق وهذا من الامسلة قد تأتي الاية الناسخة في السياق قبل الاية المنسوخة. فهذه الاية المنسوخة لان فيها والذين يتوفون منكم ويزورون ازواجا يعني يطلقون نساء وصية لازواجهم

70
00:26:04.750 --> 00:26:28.700
متاعا الى الحول تبقى سنة في منزل الزوجية غير اخراج لا تخرج من البيت لمدة سنة الاية الاخرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. هنا وصية

71
00:26:28.700 --> 00:26:53.100
لازواجهم متاع للحول غير اخراج لا تخرج من بيتها قال ابن الزبير قلت لعثمان رضي الله عنه يا امير المؤمنين قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج يعني يسأله عنها

72
00:26:53.100 --> 00:27:18.300
قال يا ابن اخي عثمان يقول لابن الزبير وكان يحب يرى ابن اخي نسختها الاولى يعني التي سبقتها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر عشر. قال فلم ابقيتموها في هذا المقام

73
00:27:19.100 --> 00:27:35.850
قال يا ابن اخي لا اغير شيئا رأيته واتاني به اصحاب رسول الله ان النبي قرأه كذلك لا اغيب شيئا من مكانه فالتزم الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:27:36.200 --> 00:27:59.600
خلافا لما تدعيه الشيعة وان عثمان كان يفعل رضي الله عنه وبار كريم راشد حي قال تعالى والذين يتوفون منكم اعذرون ازواجا  نعرف امثلة في القرآن الكريم متعددة على اية متأخرة في السياق لكنها متقدمة في المعنى

75
00:27:59.650 --> 00:28:16.200
فمثلا قول الله تعالى وقول شهير في هذا الباب واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذون غزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قال لا ادع لنا ربك الى ان قال بعدها

76
00:28:16.500 --> 00:28:36.500
واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها. فقتلهم النفس وادراؤهم فيها كان قبل ان يذهبوا الى الى موسى لما لما قتلوا نفسا وما عرفوا من الجاني ما اختلفوا كل واحد يقول انت يقول انت القاتل انت القاتل

77
00:28:36.500 --> 00:28:56.700
اشتبكوا في هذه وكل يتهم الاخر قالوا نذهب الى موسى فقال له موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. متقدم في السياق عن قوله واذ قتلتم نفسا. عفوا متقدم في المعنى عن قوله

78
00:28:56.700 --> 00:29:17.450
واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها لان الكلام واضح يا جماعة. نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. لا تأخذ من حبيتي لمدة سنة كان هذا في اول الامر

79
00:29:18.100 --> 00:29:37.850
فين خرجنا؟ يعني بعد السنة فلا جناح عليكم لا اسم عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف ان خرجنا آآ تزوجنا بالشروط الشرعية للزواج فلا اثم عليكم انتم في خروجهم من بيت الزوجية

80
00:29:38.600 --> 00:29:56.250
فالجناح هنا المرفوع في الخروج لكن لا ينسوخا. والله عزيز اي غالب نرى كثيرا من الايات لا جناح عليكم فيما يفعلن في انفسنا من من معروف ليس مباح لها ان تفعل الاسم ولا المنكر

81
00:29:56.650 --> 00:30:17.950
والله عزيز العزيز الغالب حكيم فيما يشرى. فان سألت لما الزم الله بذلك قل الله حكيم هو يعلم نحن لا نعلم سبحانه وتعالى وهكذا ذكرك قوله تعالى ووصف نفسي بانه حكيم وتسمية نفسه بذلك

82
00:30:18.350 --> 00:30:35.150
لبيان ان كل شيء يشغل بحكمة نحن لا نعلمها في كثير من الاحيان لما فعل الله كذا؟ لما شرع الله للذكر مثل حظ الانثيين مثل حظ الانثيين نحن لا التماسات. ممكن نلتمس التماسات ونقول لان الرجل

83
00:30:35.150 --> 00:30:54.950
المسئول عن اسرة والمرأة ليست مسؤول ملتمس لكن اذا قال قائل سمعنا واطعنا والله الحكيم فهو الموفق فهو حكيم فيما يشرع وهو يعلم ونحن لا نعلم فاذا كان ربنا يعلم ونحن لا نعلم

84
00:30:55.350 --> 00:31:13.050
قد نحب نحن شيئا هو شر لنا. وقد نكره شيئا وهو خير لنا. قال تعالى عقب ذلك والله يعلم. وانتم لا تعلمون الله يختار لك الخير. المهم ان تدخل مستعينا بالله في عداد الصالحين وامرك سيتولاه الله

85
00:31:13.600 --> 00:31:40.750
ويختار لك والله اجمل ما تختاره لنفسك بس احرص على ان تدخل في الصالحين ومن ثم فالله يتولى الصالحين يختار لك في كل شيء افضل واحب مما تختاره انت لنفسك. نحن ضعفاء يا اخوة. الله قال وخلق الانسان ضعيفا

86
00:31:40.800 --> 00:32:00.250
ضعفاء في العقل ضعفاء في النزر ضعفاء في الشم ضعفاء في الاستماع ضعفاء في كل شيء من زلك ضعف العقل وما اوتيتم من العلم الا قليلا دائما نحرص على ان نكون من اهل الصلاح

87
00:32:00.600 --> 00:32:26.800
ومن ثم فالله يتولانا قد يكون الامر ظاهره الشر لكن يحمل لك كل الخير وقد يكون في الظاهر كله خير وهو يحمل كل الشر وهو يحمل كل الشر قد تأتيك اموال كسيرة وتزن انها خير. فهي من ثلاثة اولادك يذبحوا بعض من اجل هذه الاموال. هم

88
00:32:27.550 --> 00:32:46.800
او النصوص يسطونا عليك من اجل هذه الاموال او تنفقها في معصية الله او تذهب الى مساخط الله تفعل بها هذه الاموال فدائما وابدا نحرص يا اخوة والله كما اراكم بل والله واشد مما اراكم

89
00:32:47.550 --> 00:33:13.800
انك اذا اسلمت امرك لله سبحانه وتعالى يتولاك خير ولايته ويختار لك اجمل اجمل مما تختاره لنفسك ملايين المرات لاننا قاصرون في تفكيرنا ضعفاء في عقولنا فمن ثم نطمئن بس كل الذي يعنينا ان نستقيم على امر الله

90
00:33:14.450 --> 00:33:32.100
ولا تخشى من احد تخشى من ذنوبك انت فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين لا تخشى من احد. احرص على ان تخاف فقط من ذنوبك. ذنوبك هي التي تسبب لك البلايا. هي ذنوبنا

91
00:33:32.100 --> 00:33:50.550
لذلك في دعائنا اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا سيئات اعمالي يا رب اعوذ بك منها قال تعالى والله عزيز حكيم الله غالب على امره يفعل. يغلب من

92
00:33:51.350 --> 00:34:17.150
يريد ان يغالب ربه فليعلم ان الله غالب. في كل شيء الله غالب في كل شيء حكيم فيما يشرع ثم قال تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف مطلقة لها متعة بالمعروف بالمعروف ايضا حقا على المتقين وقبلها حقا على المحسنين. استدل بعض العلماء بها على وجوب المتعة مع قوله

93
00:34:17.150 --> 00:34:40.850
تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن وقد قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. وقد سبق التفصيل في حق المتعة في شأن المتعة. كذلك يبين الله لكم

94
00:34:40.850 --> 00:35:00.850
هم اياته لعلكم تعقلون. دائما وابدا نقول لله سمعنا واطعنا. ارضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. ومن قال ذلك واعلى النبي كان حقا على الله ان يرضيه. فرضينا بالله ربا وبالاسلام دينا

95
00:35:00.850 --> 00:35:09.301
امد الرسول وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا