1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فما تفسير بعض الايات من سورة

2
00:00:20.100 --> 00:00:37.950
بقرة مطلعها قوله تعالى فلما فصل طالوط بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. معنى قوله تعالى فلما فصل اي فصل عن البلدة وخرج عنها وطالوت هو النبي هو الملك الذي

3
00:00:38.700 --> 00:00:58.700
باسه الله سبحانه وتعالى لبني اسرائيل بناء على طلبهم كي يقاتلوا تحت رايته. فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. في مكان هنا يا شيخ. قال ان الله

4
00:00:58.700 --> 00:01:28.700
بنهر اي مختبركم بنهر. ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه وليس مني ومن لم يطعمه فانه مني. قال العلماء في هذا نوع من انواع الاختبارات والابتلاءات هو الابتلاء بتيسير اسباب المعصية. فالماء امامك وانت في

5
00:01:28.700 --> 00:01:58.700
حاجة اليه ومع زلك مناة منه. ان الله مبتليكم بنهر. وهذا النوع من انواع البلاء له ادلته الابتلاء بتيسير اسباب المعصية. ومن نمازجه في كتاب الله سبحانه قصة اصحاب القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شران ويوم لا يسبتون لا تأتيهم

6
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
ومنه قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوه ايديكم ما حكم هذا في الاحرام؟ بعد ان تحرم يحرم عليك الصيد في سوق الله لك صيدا لاختبارك

7
00:02:18.700 --> 00:02:38.700
ابتلائك هل تلزم حدود الله؟ ام انك تتعداها وتتجاوزها؟ وكذلك قول الله تبارك وتعالى تعال في كتابه الكريم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة

8
00:02:38.700 --> 00:03:08.700
انما يبلوكم الله به. فتتحالف مع قبيلة تأتي قبيلة اقوى تترك التحالف مع الاولى وتتحالف مع القبيلة الثانية وتنقض معها العهد والميساق فهذه ابتلاءات لسير اسباب المعصية هذه على وجه التقريب اصولها في كتاب الله سبحانه. ونمازجها. فطالوط

9
00:03:08.700 --> 00:03:38.700
عليه السلام بعد ان فصل بالجنود الذين رضوا به ملكا عليهم بعد ان اعترض اكثرهم وهم رضوا به ملكا عليهم جائهم اختبار اخر وهو الاختبار بتيسير اسباب المعصية قال ان الله مبتليكم مختبركم بنهر. فمن شرب منه فانه فليس مني

10
00:03:38.700 --> 00:03:58.700
ومن لم يطعمه فانه مني. قال بعض العلماء اذا اقسم رجل فقال والله والله لا اكل وشرب ماء تلزمه كفارة بناء على قوله تعالى ومن لم يطعمه فانه مني فجعل

11
00:03:58.700 --> 00:04:28.700
شراب طعاما وابى اخرون ذلك وقالوا مرد ذلك الى نيته. مرد ذلك الى نيته فان نوى ان نوى الطعام والشراب على حسب انعقاد نيته. وهذا الازهر والله اعلم لان اطلاق الطعام على الماء انما هو من انواع التغليب من انواع التغليب. لكن عند

12
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
فالطعام طعام والشراب شراب ومنه قال تأوى لزا قال تعالى كلوا واشربوا ففرق الله بين الاكل وبين الشرب والله تعالى اعلم. قال ومن لم يطعمه فانه مني. اي من الذين سيجاهدون معي

13
00:04:48.700 --> 00:05:15.050
والا سيبعد. الا من اغترف غرفة بيده سمح له بان يغترف غرفة والماء طيب وعذب والناس عطاش. لكنه ابتلاء فالذي لن يصبر على هذا لن يصبر على لقاء العدو. الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليل

14
00:05:15.050 --> 00:05:47.400
الى المنح اخفقوا في الاختبار الثاني الاختبار الاول ان الله قد بعث لكم طالوت او قبله عفوا قبل الاختبار الاول هو لما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم الاختبار الاول كان عند فرض القتال تولوا الا قيا منهم. الاختبار الثاني ان عددناه اختبارا لما ملك

15
00:05:47.400 --> 00:06:12.100
عليهم اعترضوا الا القليل لما جاوزوا النهر او لما مروا بالنهر شربوا الا قليلا منهم. فيها اختبارات متوالية الا قليلا منهم فلما جاوزه اي جاوزه النهر قال البراء كنا نتحدس ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مع النبي

16
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
يوم بدر عددهم عدد اصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر ثلاثمائة وبضعة عشر. فهذا كان حديث الصحابة من غير نكير من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم. قال فلما جاوزه هو والذين امنوا معه

17
00:06:32.100 --> 00:07:00.950
قالوا لا طاقة لنا اليوم بجلوته وجنوده. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله والظن هنا معنى اليقين كثيرا ما يأتي الظن بمعنى اليقين اني ظننت اني ملاق حسابيا اني ظننت اني ملاق حسابيا. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم فليس هذا شك لو كان

18
00:07:00.950 --> 00:07:28.000
لا شك لا كفروا فان الله قال بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عامون اذا شكوا كفروا لكن الظن هنا بمعنى اليقين قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يوقنون بلقاء الله سبحانه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

19
00:07:28.000 --> 00:07:50.400
بازن الله هذا ذكر ام هذا تذكير؟ هذا تذكير لاخوانهم. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. المعية هنا معية نصر وتأييد

20
00:07:50.400 --> 00:08:19.500
ولا يخفى عليكم ان المعية في الكتاب العزيز معيتان معية نصر وتأييد ومعية علم واحاطة فالله يسمع ويرى ويعلم يعلم الجميع ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

21
00:08:19.650 --> 00:08:39.650
ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. فمعية علم واحاطة. ويراهم الله ويسمعهم. لكن معية النصر والتأييد ان الله مع المحسنين. لا يقال ان الله مع الكافرين. جمعية تأييد وحفظ. قال الذين يظنون انهم ملاقوا

22
00:08:39.650 --> 00:09:08.000
والله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. فالنصر باذن الله وهو مقدر والله مع الصابرين. ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وهذا ذكر يقال عند لقاء الاعداء. ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم

23
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
الكافرين. هنالك اذكار تقال عند لقاء العدو. اللهم اكفنيهم بما شئت كما ثبت بذلك الخبر ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا

24
00:09:28.000 --> 00:09:56.500
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الى غير ذلك من الاذكار في هذا الصدد فالحديس الذي ورد انه يكره الكلام اثناء القتال ما ثبت اصلا والمعروف والاكثار من الذكر عند لقاء العدو كما افادته الاية الكريمة. وكذا الحديث الذي

25
00:09:56.500 --> 00:10:19.600
كانوا يكرهون الصمت عند ثلاث عند الجنازة وعند لقاء العدو وموطن ثالث لا يحضرني الان يستحبون كانوا يستحبون الصمت عفوا عند الثلاث هذا عن رسول الله ليس بثابت انما هذا عن بعض الصحابة رضي الله

26
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
عنهم والايات اقوى في الدلالة بلا ريب. ربنا افرغ علينا صبرا والافراغ يتضمن مزيدا من الصبر طلب مزيد من الصبر. افرغ كانك تقول افرغ علي افرغ علي كانه يتضمن هذا

27
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
اللفظ سؤال الله مزيدا من الصبر. ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وتثبيت الاقدام عند اللقاء من الله. وقد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم وثبت الاقدام

28
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
اما ان لاقينا هو واصحابه كانوا يقولون ذلك. قال تعالى فهزموهم بازن الله. فالنصر بازن لله ومقدر فهزموهم بازن الله. وقتل داوود جالوت. لم يكن لداوود عليه السلام ذكر قبل هذا

29
00:11:19.600 --> 00:11:49.600
وهذا اول ذكر له في القرآن الكريم كتعريف به. داود عليه السلام ما كان معروفا من كان جنديا من جندي طالوت. وعلى ذلك فداوود من بني اسرائيل. لان آآ الملأ من بني اسرائيل قالوا لنبي الله وابعس لنا ملكا. داوود من بعد موسى بلا ريب لان الله قال

30
00:11:49.600 --> 00:12:09.600
الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعدي موسى. فداوود اذا بعد موسى عليه السلام. ولم يكن معروف انذاك الا انه جندي. قال وقتل داوود جالوت. قال فريق من المفسرين كان من قتل رئيس الكفار

31
00:12:09.600 --> 00:12:39.600
اصبح هو الملك. وقتل داوود جالوت. واتاه الله الملك. اصبح هو الملك والحكمة فالملك مع حكمة يفسد. الملك بدون علم وبدون حكمة يفسد ويتلف. قال واتاه الله الملك والحكمة والحكمة تقدمت بعض معانيها وعلى الاجمال وضع الشيء في نصابه الصحيح. سواء كان الشيء

32
00:12:39.600 --> 00:13:09.600
عملا او كلاما فتتكلم بالكلمة في موضعها وتعمل العمل اللائق بالمقامات تشتد اذا احتاج الامر الى شدة تلين اذا احتاج الامر الى الانانة تضحك اذا كان المقام يستدعي ذلك بالضوابط تبتسم اذا كان المقام يحتاج الى ابتسامة. كل مقام له مقاله وله

33
00:13:09.600 --> 00:13:36.050
وله كلامه وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة. والحكمة قد تطلق في مواطن على السنة السنة حكمة. واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. هذه مفسرة بقول الله تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم

34
00:13:36.050 --> 00:14:00.450
لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون وصنعت اللابوس هي الدروع صنعت الدروع الواقية من السهام. كما يسميها الناس في هذه الازمان القمصان الواقية التي يرتديها الرؤساء ولكنها كانت سابغة للجسم كله. تقي السهام وتقي النبال. قال تعالى

35
00:14:00.450 --> 00:14:28.450
في كتابه الكريم وعلمه مما يشاء في القرآن يفسر بالقرآن وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم ان اعمل سابغات اي دروع سابغات وقدر في السرد يعني اجعل الثقب على قدر المسمار. لا تجعل الثقب ضيقا والمسمار عظيما. فلا يدخل

36
00:14:28.450 --> 00:14:48.450
آآ ينكسر الحديد اذا دخل فيه. والعكس ايضا لا توسع الثقب وتجعل المسمار رفيعا فلا يؤتي اكله. بل قدر في السرد قدر في السرد وهذا اصل ايضا في الهندسة او الحدادة. قال تعالى

37
00:14:48.450 --> 00:15:08.450
وعلمه مما يشاء من الصناعات ومن غيرها. وعلمه مما يشاء ويدخل في تعليم الزبور ايضا قد كان سهلا على داوود يقرأه الى ان تسرج الدابة يعني الى ان تجهز له الدابة يسر الله عليه قراءة

38
00:15:08.450 --> 00:15:38.450
الزبور وعلمه مما يشاء. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. انت تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض عدة اقوال للعلماء. من هذه الاقوال ان القوم اذا كان بهم من هو شرير يتصدى له واحد قوي ايضا فيدفع الله بهذا شر ذاك

39
00:15:38.450 --> 00:15:58.450
دولة قوية متكبرة يسلط الله عليها ايضا دولة قوية فيدفع الله ظلم هذه بتلك الناس هناك من هو طاغي وباغي وهناك من يقوم له فهذه سنة الدفع ماضية. سنة الدفع ماضية

40
00:15:58.450 --> 00:16:28.450
الله يدفع اقواما باقوام اخرين. ومن العلماء من قال في الاية وجوها اخر منها الله سبحانه يدفع بصلاح الصالحين العذاب عن الجميع. لان المفسدين اذا افسدوا افسدوا وعم الفساد ينزل العزاب. فالله يدفع بصلاح المصلحين العذاب عن

41
00:16:28.450 --> 00:16:48.450
هذا قول فصلاة المصلين اذا كان ثم شخص فاجر لا يصلي. وينزل للعذاب ينزل العزاب على الجميع لكن هناك مصلون كثر. فيدفع الله بصلاح الصالحين العذاب عن غيرهم من الناس

42
00:16:48.450 --> 00:17:09.650
اما اذا كثر الخبث فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام وقد سئل انهى لكم فينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. ويؤيد هذا المعنى ان الله يدفع بصلاح المصلحين العذاب عن الامم. قول الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم

43
00:17:09.650 --> 00:17:39.650
واهلها مصلحون وقال ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وجودهم في وسط الناس دفع الله العزاب الاليم عن عن الجميع بسبب وجود ناس ضعف ومنه قول الرسول صلى

44
00:17:39.650 --> 00:18:09.650
صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ آآ من العلماء من قال سنة الدفع ماضية سواء كان شخص شرير يدفع بصلاح مصلح يعني هذه القرية قرية من القرى مثلا ينزل عليها عذاب لوجود مفسدين تستحق العذاب لوجود المفسدين ولكن سمى مستغفرون

45
00:18:09.650 --> 00:18:29.650
كثيرون والله قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم هم يستغفرون وهم يستغفرون انت تريد انزال عقوبة باهل بيته لكن في من هو من هم اهل صلاح واهل خير في دفع الله بصلاة

46
00:18:29.650 --> 00:18:55.650
الصالحين الاذى عن البلاد وعن العباد. فهذا الوجه الثاني. والوجه الاول شيده من التنزيل ايضا على الاجمال والمعنى قول الله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه دوما يقول اشهد الله اشهد الله

47
00:18:55.650 --> 00:19:15.650
وانني هو لد الخصام. واذا تولى فيها وجهان اصبح واليا اميرا او خرج من عندك سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل يسمم بهائم هذا يشعل النار في ارض هذا

48
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
يقتل هذا سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذ العزة بالاسم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه. كما

49
00:19:35.650 --> 00:19:55.650
عن ابن عباس انه قال اقتتل قام هذا الرجل الصالح لما وجد المفسد مستمر في الافساد ولا احد يردعه قام تصدى له حصلت بينهما معركة باع نفسه لله ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله والله

50
00:19:55.650 --> 00:20:15.650
عزيز حكيم. والله رؤوف رحيم. عفوا. عفوا والله رؤوف بالعباد. ومن سنة الدفع الماضية ايضا قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا

51
00:20:15.650 --> 00:20:39.850
التي تبغي حتى تفيء امر الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالناظر الى كتاب الله سبحانه يرى ان سنة الدفع ماضية منز ان خلق الله سبحانه وتعالى الارض ومن عليها. فكل زمن فيه الصالح يدفع الله به شر الطالح. وان كانت

52
00:20:39.850 --> 00:21:05.300
دول تداول بين الناس كما هو معلوم وعلى عهد الرسول كانت هناك فارس وهناك الروم. هناك فارس وهناك الروم. تمشي الامور هكذا هناك من يدفع الله بهم الشر عن العباد. ولعل هذا القائد الذي حالب مش يسميه القائد

53
00:21:05.300 --> 00:21:25.300
رئيس دولة من الدول التي تحارب الان ودولة قوية يقول لابد ان يكون في العالم آآ ما ادري كيف عبر يعني لابد ان يكون في العالم قوتان متوازنتان ففهم هذا وقال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسد

54
00:21:25.300 --> 00:21:52.500
الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. اي لما شرع لهم او جعل هناك من يدفع الظالم عن ظلمه. قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بهذا القدر يجتزئ لوجود جنازة نسأل الله

55
00:21:52.500 --> 00:22:00.229
ان يعظم اجر اهلها وان يرحم الميت رحمة وسعوا امواتنا وامواتكم واموات المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته