1
00:00:00.050 --> 00:00:24.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة

2
00:00:24.200 --> 00:00:54.200
سورة البقرة مطلعها قول الله سبحانه وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. الايات قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض قد يعترض معترض قل او لا اقول يعترض معترض انما المعترضون يكونون من اهل الكفر انما قد يتساءل متسائل فيقول

3
00:00:54.200 --> 00:01:24.200
كيف فضلنا بعضهم على بعض؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروني من بين الانبياء. لا تخيروني من بين الانبياء. وقال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى عليه السلام. فكيف نجمع بين

4
00:01:24.200 --> 00:01:54.200
هذا وبين ذاك. فللعلماء في ذلك اجوبة وابتداء نقول ان من العلماء من قال ان الرسل في درجة الرسالة كلهم او في درجة النبوة كلهم على درجة واحدة منها الذين من الله عليهم بالرسالة او بالنبوة نالوا درجة النبوة. لكن بعد ذلك تفاضلات

5
00:01:54.200 --> 00:02:24.200
كالشهداء الشهداء الذين قتلوا في المعركة في حرب الكفار نالوا درجة الشهادة لكن منهم من زاد على درجة درجة الشهادة انه كان بارا بوالديه. منهم من زاد على درجة الشهادة انه قبل ذلك كان محسنا متصدقا. منهم من نال مع درجة هذا انه كان قبل ذلك

6
00:02:24.200 --> 00:02:54.200
مصليا صائما مكثرا. فدرجة الشهادة كلهم نالوها بعد ذلك التفاضل لاسباب وخذ غير درجة غير درجة الشهادة لما سلف. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء

7
00:02:54.200 --> 00:03:24.200
الارض هاي درجات المجاهدين ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله الفردوس في انه اهل الجنة واوسط الجنة. ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن فقالوا ان الانبياء اشتركوا كلهم في درجة النبوة وبعد ذلك جاءت التفاضلات لكون بعضهم من اولي العزم

8
00:03:24.200 --> 00:03:44.200
من الرسل اولي العزم من الرسل افضل من غيرهم. ولذلك الناس يستشفعون بهم يوم القيامة قبل غيرهم فهذا ابتداء لكن ما زلنا بصدد الجمع بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروا

9
00:03:44.200 --> 00:04:14.200
كوني من بين الانبياء وقوله لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى فكيف الجمع فالجمع ان يقال ان النبي قال ذلك على سبيل التواضع. قال عليه الصلاة والسلام لا تخيروني من بين الانبياء على سبيلي

10
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
التواضع قبل ان يعلم انه سيد وقول اخر انه قال ذلك قبل ان يعلم انه شيء ولد ادم. فهذان وجهان شهيران. انه قال ذلك قبل ان يخبر انه سيد ولد

11
00:04:34.200 --> 00:05:04.200
ادم فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام في اول امره لم يخبر بعموم فضائية بعد زلك نزل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر هذان وجهان انه قال ذلك على سبيل التواضع. او انه قال ذلك قبل ان يخبر انه سيد ولد ادم

12
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
او انه قال ذلك اذا كان هذا سيفضي الى مشاكل. فان حديس لا تخيروني من بين الانبياء مناسبة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي فضل محمدا هو الذي اصطفى محمدا على العالمين

13
00:05:24.200 --> 00:05:54.200
فقال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى على العالمين. فلطم المسلم اليهودي. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى له ما حدث. فقال النبي لا تخيروني بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسى عليه السلام

14
00:05:54.200 --> 00:06:24.200
بقوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصاقة الطور. فلا افاق قبلي ففي سبيل المناقب. فهذه الوجوه ذكرها العلماء ان النهي انما كان قبل ان يعلم او يقال قال انه زلك قال ذلك على سبيل التواضع او انه قال ذلك اذا كان هذا يفضي الى المشاكل والفتن

15
00:06:24.200 --> 00:06:44.200
اما قوله عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى ففيه مزيد من التوجيه اولا انا خير من يونس ابن متة هل يعني لا ينبغي لعبد ان يقول رسول الله خير من يونس ابن متى؟ او يقول

16
00:06:44.200 --> 00:07:04.200
العبد انا يعني نفسه خير من يونس ابن متى لانه عصى وخرج وانا ما عصيت ولا خرجت. الوجهاني قائمان وتوجيهه الاول يعني نهى عن عن هذا وذاك لكن التوجيه الاول ان يقول قائل انما

17
00:07:04.200 --> 00:07:24.200
قال النبي ذلك تواضعا والله اعلم. على اية حال فالنبي سيد ولد ادم كما اخبر عن نفسه. وله الوسيلة والفضيلة والشفاعة العظمى صلوات الله وسلامه عليه. قوله تعالى تلك الرسل فضلنا

18
00:07:24.200 --> 00:07:44.200
وبعضهم على بعض بلا شك ان اولي العزم من الرسل افضل من غيرهم. قال تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وهم المذكورون في قول الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نور

19
00:07:44.200 --> 00:08:14.200
واحد والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم فهم خمسة وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي. حين عفوا واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك. ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. اخزنا منهم ميثاق

20
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
كن غليظا. فهؤلاء الخمسة اولو العزم من الرسل. وهل يقال عن غيرهم انهم ليسوا من اولي العزم؟ قد يقال عن بعضهم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وهو نبي مكلم كما قال النبي صلى الله

21
00:08:34.200 --> 00:09:04.200
عليه وسلم فاولو العزم من الرسل هم افضل الرسل. ورسولنا افضل اولي العزم من الرسل هذا على سبيل الايجاز ويشاء الله ويقدر ان كل شيء من خلقه او جل خلقي بينهم تفاضل. فعلى سبيل المثال للملائكة سيدهم وافضلهم جبريل

22
00:09:04.200 --> 00:09:34.200
عليه السلام قال فريق من العلماء ثم ميكائيل ثم اسرافيل وآآ حملة العرش كذلك. حملة العرش ولذلك قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده ربهم ويؤمنون به فالملائكة بينهم تفاضل وافضلهم جبريل عليه السلام. والمساجد بينها تفاضل

23
00:09:34.200 --> 00:09:54.200
المسجد الحرام ليس كغيره. ثم ايضا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره. هذا الاجر فيه بالف والمسجد الحرام بمائة الف والاقصى بمئتين وخمسين او بخمسمائة على حسب الاختلافات الواردة

24
00:09:54.200 --> 00:10:24.200
والجبال فضل بعضها على بعض. فاحد جبل يحبنا ونحبه. والطور جبل وادي مبارك والجبل هناك اه مبارك ايضا لما كان هناك مبارك قال تعالى اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى

25
00:10:24.200 --> 00:10:54.200
كنت بجانب الطول اذ نادينا كل شيء تجد بينه تفاضل. سور القرآن معنى القرآن كله كلام الله لكن بينه تفاضل. قال الرسول لابي سعيد ابن المعلى لاعلم منك اعظم سورة في كتاب الله. ثم قال الفاتحة هي اعظم سورة في كتاب الله. وهي السبعينات

26
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
الثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. وقال لابي ابن كعب رضي الله عنه. يا ابي اتدري اين اية في كتاب الله معك اعظم؟ قال اية الكرسي. ضرب بيده في صدره وقال ليهنك العلم ابا

27
00:11:14.200 --> 00:11:44.200
منزر. وكذلك قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. وهكذا اذكار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. افضل الكلام لا يضرك بايها بدأت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مع ان كل هذا كلام الله آآ السنوات ايضا قرون

28
00:11:44.200 --> 00:12:14.200
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كنتم خير امة اخرجت للناس بينها خيرية الشهور بينها خيرية الاشهر الحرم. ليست كسائر الشهور ورمضان في الاجر كسائر الشهور والايام كذلك. الايام كذلك يوم عرفة ليس كغيرها. ويوم الجمعة من افضل

29
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
ايام الاسبوع ويليه يوم الاثنين كذلك في ترفع الاعمال الى الله. القبائل ان الله اصطفى من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم الشجر

30
00:12:34.200 --> 00:12:54.200
بانه تفاضل ان من الشجر شجرة. مثلها مثل المؤمن. ومن شجر اليهود هذا وهي النخلة ومن شجر اليهود الغرقد ومن شجر اليهود والله قال الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة

31
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس. لعلهم يتذكرون كورونا مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض نالها من

32
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
الساعات ساعات الليل ينزل ربنا الى سماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل. في الجمعة ساعة افضل من غيرها. الليالي ليلة القدر ليست كغيرها من الليالي. الصحابة ابو بكر وعمر والعشرة المبشرون بالجنة

33
00:13:34.200 --> 00:14:04.200
على الاجمالي افضل من غيرهم. وهكذا ترى تفاضلا في كل شيء. الاطعمة قال قال صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها. على بعض في الاكل الالوان وان تسر الناظرين مقرة صفراء. فيقع لونها تسر الناظرين. وهكذا البلاد والله يا مكة

34
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
كانك احب بلاد الله الى الله واحب بلاد الله الي. الشاهد من هذا كله ان كل الذي ذكرناه غيره كثير وكثير في على الملاحدة الذين يطالبون بالتسوية في كل شيء. اه الليبراليين والذين يؤسسون اسس الدساتير

35
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
دير الباطل يريدون التسوية في كل شيء بين الذكر والانثى جعلوا المرأة التي لها ثدي وتحمل وتحيض تساوي الرجل في كل شيء يريدون ذلك يزلمونها اشد الظلم فيحملونها ما لا تطيق ولا تتحمل

36
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
وهذا من ظلم المرأة وان زعموا انهم يحسنون اليها بل يسيئون اليها غاية الاساءة. فالقوانين التي تبثها مجالس مصرية وغير مصرية للانتصار المرأة بل هو غاية الاضرار بالمرأة. ولعلي اذكر

37
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
مثالا واحدا فقط قد يتوهم منه الرعاع والعامة ان فيه ظلم للمرأة وهو في الحقيقة انتصار للمرأة بصفة عامة مسألة تعدد تعدد الظلم للمرأة. لا يقول التعدد هو عين العدل والرحمة بالمرأة. ليس فقط لان الله شرع

38
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
بالله وكيلا وكفى بالله شهيدا. اذا جئنا من منظورنا الدنيوي نعم جبر خاطر امرأة كسرت عليها لكن هناك ملايين النسوة يحتاجن الى زواج. اذا كنت كسرت خاطر امرأة كما يقولون

39
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
بالزواج عليها فجبرت خاطر ثلاث نسوة اخريات ليس لهن زوج. جبرت خاطر امرأة مطلقة جبرت خاطر امرأة عانس جبرت قتل امرأة ارملة من النساء تسببت في عفاف ثلاثة تسببت في اعفافهم اعفافهن

40
00:16:04.200 --> 00:16:24.200
اللواتي ينظرن من منزور ضيق لا يفهمن حكمة الله سبحانه وتعالى. اتخيل ان كل شخص اقتصر على امرأته من العوانس من المطلقات؟ من للارامل؟ من للنساء الاخريات؟ فالنسوة كما اخبرنا في في

41
00:16:24.200 --> 00:16:54.200
خصوص مفادها ان النساء اكثر من الرجال بكثير. النساء اكثر من الرجال بكثير كما نبهت اخواني اننا في كلية واحدة في المنصورة كلية واحدة في المنصورة كلية الدراسات الاسلامية فسميها فيها اكسر من عشرة الاف طالبة كلهن في سن واحد سن عفوا كلهن في سن الزواج

42
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
من ثمانية عشر عاما متوسط الى اثنين وعشرين كلهن في سن الزواج. هل سترى عشرة الاف شاب جاهز الزواج عنده عشر كل واحد عنده شقة عشر تلاف شقة يصعب هذه كلية واحدة. فسبحان الله الرجال قل منهم من

43
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
مستعد للزواج لكن النساء كلهن مستعدات للزواج الا من لها عرض خاص. فالشاهد ان الذي يشرع هو الله فالنسوة المتبجحات المتجرئات على شريعة الله اللواتي يردن منع تعدد الزوجات هن اول من يزلم المرأة

44
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
اول من يظلم المرأة هذا المجلس الذي يسمونه مجلس مختص بالمرأة هو اول من يظلم المرأة امرأة حبت رجل او احبها رجل تريد تعيش معها في الحلال. كيف يتم الامر؟ كيف يتم الامر والشرع اباح ذلك

45
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
اول من يظلم المرأة هذا المجلس الذي يقول انه يدافع عن حقوق المرأة وينزل كل يوم تشريعات جديدة. البنت تبلغ الرابعة طاسة النمرية وفي فوران شبابها وتريد الاعفاف. يقول يعني ممنوع تتزوجي الا لما تبقي تمنتاشر سنة. اليس هذا بظلم صارخ للمرأة

46
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
بنت العجوز التي يأست من المحيض بنت على نفسها وظنت كل الفتيات مثلها يأسن من المحيض كما انها يأست من المحيض فتريد ان البنات من الاعفاف ويسمح للبنت بمصادقة اي شاب كان. لا تسريب عليه اذا صدقت اي شاب كان بل اذا فعلت الرزيلة

47
00:18:34.200 --> 00:18:54.200
اهو وكانت راضية وهو راضي لا قضية عليهما. ولا جلد ولا حدود ولا آآ احكام لله تقام فاكرر ان هذا المجلس يظلم المرأة يزلم المرأة يزلم المرأة اشد الزلم. يمنع البنات من الزواج حتى الثامنة عشرة من عمرهن

48
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
ويمنع من البنات من ان تتعفف بالزواج الحلال وان كن بالغات عشرين او الواحد وعشرين رجل يريد ان يتزوج وامرأة تريده. ماذا يصنع الاولى وان طلقت الاولى يا ويلك في القوانين الجديدة يا ويلك اذا فكرت انك تطلق. فبالامر الى ان يذهب الشخص الكاره لزوجته

49
00:19:14.200 --> 00:19:44.200
للزنا والمرأة الكارهة لزوجها تذهب للزنا والعياذ بالله. فلو فكروا لعلموا ان الله سبحانه وتعالى يشرع لنا الشرائع واحسنها واحسنها ومراعاة المصلحة العامة للناس مطلوبة مطلوبة. اعود الى ما كنت بصدده ان الشيعيين الذين يطالبون بالمساواة في كل شيء ويأخذون

50
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
اموال الناس للاغنياء ويعطونها للفقراء رغما عنهم كالتأميم الذي صنعه. صنعته الثورة المصرية الاولى ثورة اثنين وخمسين من ابطل الباطل. رجل كد واجتهد واسس مصنعه. كيف تأتي تؤممه وتوزعه على العمال؟ باي وجه حق؟ الله قال والله فضل

51
00:20:04.200 --> 00:20:24.200
فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برد رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء. وفي زمن الرسول كان هناك عثمان بن رضي الله عنه جهز جيش العسرة. بثلاثمائة بعير باسلحتها وهناك ايضا ناس اخرون ليس

52
00:20:24.200 --> 00:20:44.200
ما عندي ولا خاتم من حديد يا رسول الله. فصدق الله اذ قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. الله فضل قال بعضكم على بعض في الرزق فلم يأخذ النبي اموال عثمان يقسمها رغما عنه على على الفقراء رغما عنه

53
00:20:44.200 --> 00:21:04.200
انما شرع الله الزكاة كوسيلة تكافل فيما بين الناس. قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهما على بعض فالذين يرومون المساواة بزعمهم ويسوون المرأة بالرجل طيب اصنعوا للرجل مكانا يحيض منه

54
00:21:04.200 --> 00:21:24.200
كما المرأة ما كانت تحيض منه. كيف يتأتى لكم ان تساوي بين المرأة والرجل والجبلة؟ وانظر الى اي امرأة عمرها ستون سنة والرجل عمره ستون سنة تجدها متهالكة وهو ما زالت فيه القوة. تجدها تنقطع عن الانجاب من خمسة واربعين سنة. وهو ينجب الى الى

55
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
تسعين سنة ينجب. فيا اخوة شرع الله احسن شرع واجمله. ولا مقارنة. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله طبعا بعض اهل البدع والضلالات من الاشاعرة وغيرهم

56
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
ارادوا ان يحرفوا الكلمة عن مواضعه فذهبوا الى احد القراء في زمنهم وقالوا له منك شيئا واحدا. تجعل الضمة فتحة في قوله تعالى منهم من كلم الله. اجعل الضمة فتحة واجعلها

57
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
منهم من كلم الله وسنعطيك ونعطيك. يعني حتى يثبتوا ان الله لا يتكلم. واذا تكلم كما يقول اشعار خفاء عند اشعار السخفاء يتكلم بلا صوت ولا حرف. يعني كان لا كلام اذا. بلا صوت ولا

58
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
كحرف عند الاشاعرة السخفاء الذين يدرسون لابنائنا قهرا وظلما هذه المواد في كتب المدارس قهرا واظن قل الله يتكلم لكن بلا صوت ولا حرف. كيف يسمع موسى اذا اذا ناداه ربه اني انا ربه؟ كيف يسمعه موسى؟ وبلا صوت ولا حرف. فقالوا للرجل

59
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
هذا بس نطلب منك شيئا غير الضم الى الفتحة فاكتب منهم من كلم الله حتى يجعلون الذي كلم هو موسى ربه لم يكلمه. ففكر الرجل وراودته نفسه ان يصنع اشياء وبعدها قال لهم هبوا انني

60
00:23:04.200 --> 00:23:39.050
قلبت الضمة فتحا. كيف اوجه قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كيف اصنع وكلمه ربه فاعرضوا عن طلبهم هذا عياذا بالله من الزيغ والضلال  الدنيا يقلبها كلم الله فقوله تعالى منهم من كلم الله فيه

61
00:23:39.050 --> 00:24:09.050
ان الله سبحانه وتعالى يتكلم وكلم الله موسى تكليما وناديناه من بالطور الايمن والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وكل الاحاديث القدسية ترد قال القائلين بان الله لا يتكلم. فضلا عن الايات. الايات كثيرة جدا. قال يا

62
00:24:09.050 --> 00:24:29.050
نوح بسلام منا وبركات عليك وعلى امم من معك. يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ايات متعددة في هذا الصدد وكل الاحاديث القدسية. قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت

63
00:24:29.050 --> 00:24:49.050
الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. كل الاحاديث القدسية ترد على الذين يقولون ان الله لا يتكلم من ناحية السنة. واطول باب فيما رأيت في البخاري هو باب ما ورد

64
00:24:49.050 --> 00:25:19.050
في كلام الله اطال البخاري النفس جدا في كتاب التوحيد من صحيحه في ذكر الاحاديث التي فيها ان الله عز وجل يتكلم وينادي ويقول سبحانه وتعالى. فقاتل الله الاشاعرة بماذا يمتاز موسى عليه السلام عن غيره؟ اذ الله قال له يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي

65
00:25:19.050 --> 00:25:49.050
وبكلام اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وذهاب الناس الى موسى عليه السلام يوم القيامة وقولهم له يا موسى انت كليم الله اصطفاك الله وبكلامه ما وجه الاصطفاء اذا؟ اذا لم يكن الله عز وجل كلمه كل

66
00:25:49.050 --> 00:26:09.050
نصوص يا اخوة تثبت ان الله يتكلم. لكن الاشعار قاتلهم الله. وللاسف يجبرون ابناءنا على بباطلهم في كتب المدارس. في كتب المدارس مكتوب كده في كتب المدارس. الله يتكلم لكن بلا صوت ولا حرف

67
00:26:09.050 --> 00:26:39.050
عياذا بالله من ذلك. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. قال تعالى في شأن ادريس عليه السلام ورفعناه مكانا عليا. قال تعالى في شأني عيسى عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي ورأى النبي الانبياء متفاوتين في الدرجات في متفاوتين في الدرجات في

68
00:26:39.050 --> 00:26:59.050
في السماوات فرأى ابراهيم في السماء السابعة وموسى في السماء السادسة. متفاوتين في الدرجات ايضا ورفع بعضهم درجات رفع بعضهم على بعض درجات. واتينا عيسى ابن مريم البينات مناقب الرسل

69
00:26:59.050 --> 00:27:19.050
ذكرت منقبة موسى ومنقبة الذين منقبة اولي العزم من الرسل اولا ثم من قبى لموسى عليه السلام ثم قبل انبياء رفع الله بعضهم فوق بعض درجات. واتينا عيسى ابن مريم البينات الدلالات الواضحات الجليات على

70
00:27:19.050 --> 00:27:39.050
قوته عليه السلام يحيي الموتى بازن الله بيقول لك ما هو الاورس بازن الله يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بازن الله كلامه في المهد الى غير ذلك. وايدناه بروح القدس. روح القدس هنا وجبريل عليه السلام

71
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
دل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للحسن جهم وروح القدس معي اللهم ايده بروح القدس. وفي رواية اخرى هجوم وجبريل معك. فتبين ان الروح القدس هو جبريل عليه السلام

72
00:27:59.050 --> 00:28:29.050
قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا. وايدناه بروحه روح القدس كل الانبياء اريدهم بروح القدس بجبريل عليه السلام لكن لماذا خص وعيسى بالذات قال العلماء لانه اوجد بروح القدس عند مولده بنطقه في المهدي وعند رفعه الى الله سبحانه

73
00:28:29.050 --> 00:28:49.050
انا عند الايحاء اليه وعند نزوله من السماء ايضا في كل هذه المواطن يؤيد بروح القدس صلى الله عليه وسلم ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات. فالقتال الذي يدور بين الامم مقدر

74
00:28:49.050 --> 00:29:09.050
ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم بيانات. لو شاء الله لجعل الناس كلهم على ملة واحدة وعلى خلق واحد وعلى ايمان واحد لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم بيانات كما قال تعالى

75
00:29:09.050 --> 00:29:29.050
لو شاء الله لجعلكم امة واحدة يعني على الكفر كلكم او على الاسلام كلكم. ولو شاء الله كقوله ولو شاء ربك ما فعلوه. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جائتهم بينات تبين

76
00:29:29.050 --> 00:29:49.050
انه لن تندلى حرب الا باذن الله. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. ولن تطفأ الا اذا اطفأها الله ومن ثم لن يتسلط قوم على قوم الا باذن الله ولن ينكف اذى قوم عن قوم الا اذا كفاهم الله

77
00:29:49.050 --> 00:30:09.050
لان الله قال ولو شاء الله لسلطهم عليكم. ولذلك نقول عند الخصوم اللهم اكفنيهم بما شئت. حسبنا الله ونعم الوكيل. فالذي يكفينا شر الاشرار هو الله. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم

78
00:30:09.050 --> 00:30:29.050
هم ايديهم فكف ايديهم عنكم. فالذي يكف ايدي الناس عن بعضهم هو الله. وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اسفركم عليه. وقال النبي لعمر في شأن ابن صياد لما قيل انه الدجال واراد عمر قتله. ان يكن

79
00:30:29.050 --> 00:30:49.050
فلن تسلط عليه. وان لم يكن هو فلا حاجة لنا في قتله. يعني ان كان هذا هو الدجال حقيقة لن تستطيع ان تقتله لانه خارج خالص قد اخبر الله بخروجه اعاذنا الله واياكم منه. والدجال ايضا لما يدخل او يأتي يحاول الدخول دخول المدينة

80
00:30:49.050 --> 00:31:09.050
على انقابيها ملائكة يحرسونها. الشاهد انه يوهم الناس انه يضرب الرجل الشاب لما يخرج اليه افضل شاب في في ذاك الزمان وقل انت الدجال الذي اخبرنا الرسول. فيقول لاصحابه الدجال ارأيتم ان قتلته

81
00:31:09.050 --> 00:31:29.050
تصدقوني فيأتي يقتله. قال بعض الشراح على ما يرى الناظرين انه ساحر ايضا الدجال. المهم انه يقتله قالوا جزلتين سم يمشي من بينهما فيقول انت ربنا سم قل له قم فيقوم فيقول هذا الشاب اشهد انك الدجال الذي

82
00:31:29.050 --> 00:31:49.050
اخبرنا رسول الله. فاتي كي يقتله لن يسلط عليه. لا يستطيع ان يتسلط عليه. والغلام صاحب ايضا لم يستطع الملك معه شيئا الا باذن الله. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم

83
00:31:49.050 --> 00:32:09.050
ولكن اختلفوا. فمنهم من امن ومنهم من كفر. من الناس بعد الانبياء من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما للتأكيد على ان اقتتالهم لن يتم ولن يخرجون الا باذن الله بذلك. ليس الاذن الشرعي

84
00:32:09.050 --> 00:32:29.050
الديني فان الله اذن في قتال الكفار في بضوابط لكن اقصد ان الله لا يقول للناس يقتل بعضكم بعضا انما هناك ضوابط فالشاهد ان هنا المشيئة مشيئة كونية قدرية في هذا المقام مشيئة

85
00:32:29.050 --> 00:32:49.050
كونية قدرية ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم بيانات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. لا يسأل عما يفعل ونحن نسأل. لماذا

86
00:32:49.050 --> 00:33:09.050
اذل لماذا لم يكون الناس كلهم على ايمان؟ نقول الله يفعل ما يريد. لماذا لم يكن الناس كلهم كفارا؟ لماذا لم يكن كلهم على وئام ووفاق كل هذا ليس لنا به دخل فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله يعلم ما تصنعون والله

87
00:33:09.050 --> 00:33:29.050
يعلم انتم لا تعلمون. فلابد ان نقر لله بهذا ان علمنا ضعيف. وداخل زلك في قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وفي قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. فنحن ضعفاء في تفكيرنا وفي تشريعنا وفي عقولنا

88
00:33:29.050 --> 00:33:49.050
نوافي ابداننا بمعنى كلمة ضعفاء. ان سألت لماذا فعل الله ذلك؟ الله يفعل ما يريد. الله يفعل ما يشاء يعلم ونحن لا نعلم يعلم ان الله عليم بما يصنعون. فليس لنا ان نفتات على الله ولا ان

89
00:33:49.050 --> 00:34:05.353
تدخل في افعاله سبحانه وتعالى هو الذي يأمر وينهى اليه المنتهى في الامور كلها. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته