1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
البقرة يقول الله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منه ولا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قوله تعالى الذين ينفقون

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
ولهم في سبيل الله اي اعلاء كلمة الله. وسبيل الله كمصرف من مصارف الزكاة التي ذكرت في قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الفت قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. في سبيل الله عند جماهير العلماء. خاصة

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
من الاولين الجهاد وتوابعه. هذا هو المراد في سبيل الله عند الجماهير اما المتأخرون وخاصة من بداية رشيد رضا فمن بعده فيجنح بعضهم ليس جمهورهن يجنح بعضهم الى ان كلمة في سبيل الله عامة وتشمل وجوه الخير عموما

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
فجاوز بعض المتأخرين انفاق اموال الزكاة في بناء المساجد او المستشفيات اهو طبع الكتب او نشر العلم او علاقات التحفيز الا ان الجمهور من اهل العلم يأبون كل ذلك ولم تكن الزكاة على عهد رسول الله تصرف في المساجد ولا في بنائها. انما كانت للجهاد ولوازمة

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
وهذا الازهر والاشهر عند جماهير العلماء. ان الزكاة لا تصلح لبناء مستشفيات ولا لمساجد ولا لمدارس ولا لرصف طرق ولا لغير ذلك. انما هي في سبيل الله يذكر من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. الخبر ليس بثابت عن رسول الله صلى الله

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
عليه وسلم ان بعض المحتجين به يقولون بمقتضاه فسيعتبر طلب العلم في سبيل الله ينفق في هذا الصدد والتحرير ان طلب العلم ليس بمصرف من مصارف زكاة الاموال هذا انما يعطى الطالب لفقره ان كان فقيرا او محتاجا. كذلك ثم جماعات

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
على نفسها انها تخرج في سبيل الله. ولا ادري هل يستجيزون خروجهم هذا؟ باموال زكوات المسلمين ام لا؟ فيقول مسلا انه ذاهب الى الهند او باكستان او اسبانيا في سبيل خارج في سبيل الله ما ادري هل هم يفعلون ذلك

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
ويستجيزون ان يأخذوا النفقات من اموال الزكوات ام لا؟ فطبعا هذا ايضا لا يدخل في سبيل الله. وتأتي مسألة الحج هل يساعد الحاج؟ من اموال الزكوات ورد في هذا الباب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حمل امرأة حجة على ابل الصدقة

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
وبمقتضاه قال بعض الحنابلة يجوز ان يعطى الحاج من اموال الزكاة ان الجمهور ابوا ذلك ولم يروا في ذلك آآ قناعة لان تتكلف تكاليف زكاة حجك من زكاة من زكاة المال. الجمهور يمنعون من ذلك. والمجوزون يستدلون

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
الذي ذكر وبقول النبي مع هو في نفس الحديث ان الحج في سبيل الله. وذاك حديث فيه بعض الاختلاف. ولكن ليس عليه عمل جمهور العلماء. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. ثم لا يدعون ما انفقوا منا ولا اذى

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
هذا وقد تأتي كلمة سبيل الله في بعض المواطن كالصلاحات كثيرة كثيرة في الكتاب العزيز تتعدد معانيها في الكتاب العزيز فيه اصطلاحات تتعدد معانيها فيأخذ الاصطلاح في موطن ما معنى من المعاني وفي

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
موطن اخر معنى اخر غير المعنى الاول. قال تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى. المن تمن على الشخص تذكره بنعمك عليه واحسانك اليه. على سبيل الانتقاص. كلمة المن بصفة عامة

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
لها معاني ايضا كما سلف في كثير من اصطلاحات القرآن الكريم الكلمة تتعدد معانيها فالمن احيانا يطلق على الانعام. من الله علينا انعم الله علينا ووقانا عذاب السموم ومنه ان يوسف وهذا اخي قد من الله علينا. اي انعم الله عز وجل علينا. فالمن

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
هنا بمعنى الانعام من الله علينا انعم الله علينا ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد امن علي في صحبته وماله كابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

16
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
فالمن احيانا يطلق بمعنى الانعام. واحيانا تطلق كلمة المن على النقص. في قول لله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. فقيل غير منقوص وعلى القطع ايضا غير ممنون بمعنى غير مقطوع كما قال تعالى ان هذا لرزقنا ما له

17
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
من نفاذ ومنه اطلاق المن على او المنون على الموت لانه يقطع الامال ويقطع الاعزار يقطع قال تعالى يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. فكأن المنان قطع على نفسه اجرا كان سيحصل

18
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
عليه بسبب بسبب منه على الناس. وتكديره على الناس. فتعطي الشخص مالا ثم تمن عليه تقطع اجرك. وتنقص اجرك بمنك عليه. تقطع الاجر وتنقصه بسبب المن عليه. بلا ريب انه لا يجوز لاحد ان يمن على احد الا

19
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
اذا كان الموقف يحتاج الى ذلك لتذكيره كي لا يجحد المعروف. و قد ورد في هذا الباب ولم يكن منا على شخص بعينه ان الثوار لما حاصروا عثمان رضي الله عنه

20
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
قال عنه فاستمر الحصار وارادوا قتله. فاطل عليهم وفاة بيته وقال وقال عثمان رضي الله عنه اناشدكم الله ولا اناشد الا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هل تعلمون يا اصحاب محمد ان النبي قال من

21
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
نجهز العسرة فله الجنة فجهزتها. او فجهزت ثلاثمائة بعير. باحلى واقتى بها من خالص ما لي. قالوا اللهم نعم. وهذا الحديث له طرق يحسن بمجموعها. وشواهدها الم تعلموا ان النبي قال من حفر بئر روما فله الجنة. فحفرتها من خالص مالي وجعلت دلائي فيها

22
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
كدلاء المسلمين قالوا اللهم نعم. قال والله لقد قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه

23
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
المفارق للجماعة والله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا مسست ذكري بيميني منذ اسلمت والله ما قتلت نفسا حتى اقتل بها والله ما قتلت نفسا حتى اقتل بها والله ما ارتددت عن ديني طرفة عين فبما يقتلونني؟ له شواهد يحسن بها

24
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ولكن الابعدون قتلوا فتى في مقام التذكير. ليس في مقامي. المن ليس في مقام المن. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغوه ان الانصار قالوا له او ان الانصار قالوا يوم حنين وقد قسم النبي

25
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
نائب فاعطى صناديد الكفر الذين دخلوا الاسلام قديما صناديق قريش المؤلفة قلوبهم مائة من الابل مائة من الابل والانصار والشباب والانصار الذين ناصروه في هذه الغزوة وكانوا سبب النصر اعطاهم كل واحد بعيرا او بعيرين فقالوا غفر الله لنبيه. والله لا زالت سيوفنا تقطر من

26
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
ويعطي فلانا مائة من الابل وفلانا مائة من الابل. واما نحن فيعطينا الشاة او البعير غفر الله لنبيه. فالنبي جمعهم واثنى عليهم ثم ذكرهم بنعم الله عليهم. فقال الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا الله ورسوله امن. يعني المنة

27
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
لله ولرسوله الم جدكم متفرقين فالفكم الله بي. قال الله ورسوله امنت. الم اجدكم فقراء افغناكم الله بي؟ قالوا الله ورسوله امن. فالشاهد ان هذا موطن تذكير. موطن تذكير يختلف عن المن

28
00:11:40.100 --> 00:12:00.150
الذي هو احراج الشخص المن الذي هو احراج الشخص واظهار نعمك عليه بما يسيء اليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم

29
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
ولهم عذاب اليم. قالوا من هم يا رسول الله خابوا وخسروا؟ قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحليف في الكاذب المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. فالمنان مذموم وهيئة كبيرة من الكبائر. قال تعالى في كتابه الكريم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من

30
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
ولا اذى المن يصاحبه اذى فقد تمن على الشخص وتؤذيه بالمن وقد تؤذيه اذى الغيرة علما. فهنا يجوز ان يقال من باب عطف الخاص على عطف العام على الخاص اتمنى ولا اذى ويجوز ان يقال ايضا بالتغاير المن نزل على شيء والاذى الحاق الضرر من وجوه اخر

31
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
بلا ريب ان المن ازى لان الفقير الذي تعطيه انت المال منكسر. فاعطيته الملل وهو منكسر ومحتاج وجئت بعد ذلك تقول له انا اعطيتك انا اعطيتك. فهذا يؤذيه بلا ريب ويكدر عليه صفوه

32
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
ويقول يا ليتني لم افعل فانت تؤذي الفقير بالمن. ثم تضيع الثواب عملك ثم تجعل الناس ينفرون من حولك اذا علم الناس عنك انك تمن عليهم ما اقتربوا منك ابدا. قال تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل

33
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم مما هو ات ولا يحزنون على ما قد فات

34
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
لا خوف عليهم مما هو ات فان المحتضر الذي تحضره الوفاة يخاف مما هو عليه مقبل. ماذا ساصنع غدا في قبري اجيب الملكين. واذا بعثت حقوق العباد وحقوق الله والميزان كيف اصنع فيه؟ هل ستسقط

35
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
كفة حسناتي ام كفة سيئاتي؟ والحشر والنشر والعرض على الله والمرور على الصراط هل سامره سالما او لامر سالما وبعد القنطرة هناك قصاص للمظالم. سيأتيه ناس لا اعرفهم ولا يعرفوني وقل انت ظلمتنا

36
00:14:50.150 --> 00:15:15.850
فهل ساسلم من كل هذا؟ والكتاب هل اتناوله باليمين ام بالشمال؟ فهو خائف مما هو ات وازا نظر الى الوراء الى حال الدنيا قل ماذا سيصنع اولادي من بعدي ماذا ستصنع زوجتي من بعدي هل تتزوج برجل اخر ام لا

37
00:15:15.950 --> 00:15:35.950
ابنتي ماذا ستصنع؟ اموالي كيف سيصنعون بها التي بذلتها جمعتها في حياتي من ها هنا وها هنا احزن على ما قد فات فتتنزل الملائكة حينئذ لا تخاف ولا تحزن. وهنا ربنا يقول فلا

38
00:15:35.950 --> 00:15:55.950
لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم مما هو اي مما هو ات وعموما ولا يحزنون على ما قد فات ثم ان الله قال قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها الاذى. فاذا جاءك الفقير وقلت له كلام

39
00:15:55.950 --> 00:16:25.950
طيبا وسترت عليه افضل من ان تعطيه المال وتمن عليه وتؤذيه. فقول معروف اي للسائل كما قال تعالى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا سورة هل ان لك قريب من الاقارب؟ وانت لا تريد ان تعطيه العلة اما الا يكون معك مال او معك من

40
00:16:25.950 --> 00:16:45.950
لكن لا تراه اهل استحقاق او تراه طماعا او لاي سبب من الاسباب. فكلمه بكلام طيب قل لهم قولا ميسورة ازا وسع الله علي ساعطيكم ان شاء الله معلش عفوا اتيتموني

41
00:16:45.950 --> 00:17:15.950
في ظروف ضيقة. وان شاء الله ازا وسع الله علي ساوسع عليكم. اعزروني هذه المرة كلام طيب يطيب الخواطر. احسن ما تعطيهم وتؤذيهم بعد هذا الاعطاء. قول معروف مغفرة فالقول الطيب يثاب عليه الشخص. ومغفرة ستر عليه من المغفرة وهنا الستر عليهم. واصل المغفرة

42
00:17:15.950 --> 00:17:35.950
ما يستر به الرأس من سهام الاعداء. قال وخير من صدقة يتبعها اذى والله غني. اي عنكم وعن صدقاتكم حليم لا يعاجلكم بالعقوبة والا لو عاجلكم بالعقوبة يا معشر الاغنياء يا من

43
00:17:35.950 --> 00:18:05.950
تمنون على الناس وتؤذون الناس لحقت بكم العقوبة عاجلا غير اجل. فالحليم الذي لا يعاجل بالعقوبة الحليم الرجل الحليم متأني الذي لا يعجل ولا يعاجل بالعقوبة ومنه آآ قول الله عز وجل في شأن ابراهيم عليه السلام لما مرت به الملائكة وهم في

44
00:18:05.950 --> 00:18:25.950
لطريقهم لتدمير مدائن قوم لوط. جلسوا عنده وقدم لهم الطعام على ايديهم لا تصل اليه ناكراهم. في النهاية من هم واخبروه عن وجهتهم. فلما اطمئن اليهم عرف انهم ملائكة من

45
00:18:25.950 --> 00:18:45.950
عند الله وذهب عنه الرو قال تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قابلوه سبحان الله! يطلب المهلة يقول يا جماعة اخروا العزاب شيئا ما لعلهم يتوبوا. اتركوا

46
00:18:45.950 --> 00:19:05.950
شيئا من الزمن لعلهم يتوب مع الافعال التي فعلوها. قال ربنا مثنيا على ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم لحليم الحليم هنا لا يعاجل بالعقوبة المتأني لا يعادل بالعقوبة. اواه منيب يثني عليه

47
00:19:05.950 --> 00:19:25.950
سبحانه سم يبين ان كلامك ليس له وجه في هذا المقام. ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذه لا تتكلم في هذا الموضوع لماذا؟ انه قد جاء من ربك وانهم اتهم عذاب غير مردود فالملائكة ينفذون اوامر الله

48
00:19:25.950 --> 00:19:45.950
الله كلامك يا ابراهيم معنى ليس له جدوى لان الذي قضى هذا الامر هو رب العباد سبحانه وتعالى المعنى للجدل. فالحليم هو المتأني وهذه صفة يحبها الله. تختلف عن صفة التسرع

49
00:19:45.950 --> 00:20:15.950
الثاني مطلب مطلب ان تكون متئدا. قال رسول الله صلى الله عليه سلم لاشج عبدالقيس ان فيك لخصلتان يحبهما ولا خصلتان يحبهما الله ورسوله. قال وما هو يا رسول الله؟ قال الحلم والاناة. الحلم يعني رجل حليم

50
00:20:15.950 --> 00:20:35.950
لا يعازم بالعقوبة بل يتأنى. يعني مسلا شخص سبك شخص ضربك هل الاولى تسب وتضرب؟ ام تتأنى في رد الفعل قد يكون شخصا صالحا ومع الغضبة اخرج كلاما انت تعرف يقين انه سيعتذر عنه بعد مدة

51
00:20:35.950 --> 00:20:55.950
فاتركه ولا تقابل السيئة بالسيئات. تصبر بعد يوم او يومين سيلوم نفسه. ويأتي يعتزل اليك وبعد اذا رددت قد يضيع حقك من ناحية ومن ناحية وقد انت تعتذر انت بعد ذلك لانك تجاوزت الحد

52
00:20:55.950 --> 00:21:25.950
في الانتصار. فالرجل الحليم يدرس وضعه. هل الاولى ارد؟ لولا اسكت لولا انصحه على جنب ارسل له من يذكره يدرس وضعه يتأنى في رد الفعل. ومع ذلك يتخذ القرار المناسب عن هدوء وعن تؤدة فان هذا انفع بلا شك في كل الاحوال. التؤدى

53
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
اتزان ورد الفعل وانت هادئ يختلف عن رد الفعل وانت وانت منفعل. فلذلك كثير من المبطلين يريدون ان يكرهونك فانت في الانفعال. فاذا غضبت وان فعلت فقدت كثيرا من التحكم في نفسك. فمن ثم يقودونك كيف

54
00:21:45.950 --> 00:22:05.950
كيف يشاء فلا تستفز. لا تستفز بل كن متأنيا عاقلا رشيدا والله اعلم قال تعالى والله غني حليم. وجه قوله والله غني يعني عنكم وعن صدقاتكم. يا معشر الاسرياء الذين

55
00:22:05.950 --> 00:22:25.950
الناس وتمنون عليهم فالذي اعطاكم هو الله. حليم لا يعاجلكم بالعقوبة على ما صنعتموه في حق الفقراء. نسأل الله يتجاوز عنا وعنه. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا يا اهل الايمان يا من امنتم بالله وصدقتم المرسلين

56
00:22:25.950 --> 00:22:55.950
لا تبطلوا صدقاتكم لا تضيعوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذى. تمن على الناس وتؤذيهم. ضرب الله لذلك مثالا فقال كالذي ينفق ما له رئاء الناس اي تفعلون فعل الشخص المرائي المرائي لا ثواب له. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته مشيئته

57
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
كالذي ينفق ما له رئاء الناس. ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. يعني يعطي المال ولا يعطي المال لوجه الله. انما يعطي المال كي يتحدس عنه الناس. اما الايمان فمفقود من عنده

58
00:23:15.950 --> 00:23:35.950
من ثم لما قالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عبدالله بن جدعان كان الضيف ويفعل ويفعل. يقولون كان له صحفة تسع عشرة من الابل ينحر فيها عشر

59
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
من الابل وهي سابتة لا تتحرك. ويطعم الناس. هل هذا نافعه يا رسول الله؟ عبدالله بن جدعان كان يقري الضيف ويفعل افعل قال يا عائشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فلذلك لم ينتفع بكل ما

60
00:23:55.950 --> 00:24:36.450
قال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. الله اكبر الله اكبر اه اكبر فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ثمان الله سبحانه وتعالى ضرب مثلا للمرائي

61
00:24:36.450 --> 00:25:06.450
فنان المرائي والمنان كلاهما يذهب ثواب عمله. انت انفقت المال للناس لا ثواب لك. قال تعالى يراؤون الناس او لا يذكرون الله الا قليلا. وقال الذين هم الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماء. فالمرائي لا ثواب له للحديث السابق من قال

62
00:25:06.450 --> 00:25:26.450
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. ويقول الله تعالى يوم القيامة اذا جاء الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا. فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء؟ فالمرائي لا ثواب له. وكذلك

63
00:25:26.450 --> 00:25:46.450
المنان الذي يمن على الناس ويؤذيهم بما اعطاهم لا ثواب لهم. ضرب لهذا وذاك مثل قال تعالى فمثلوه مثل المرائي ومن ثم مثل المنان كمثل صفوان عليه تراب. كمثل صفوان

64
00:25:46.450 --> 00:26:16.450
عليه تراب. الصفوان هو الحجر الاملس. الصفوان هو الحجر الاملس ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت ملائكة باجنحتها وخضعانا لقوله. كانه سلسلة على صفوان. هذا قضى الله الامر في السماء

65
00:26:16.450 --> 00:26:46.450
فالملائكة تضرب باجنحتها خاضعة لقوله مستسلمة لامره يحدث هذا الضرب صوتا كانك تضرب بالسلسلة على الحجر الاملس. الشاهد معنى الصفوان ومنه جبل الصفا الاحجار الناعمة الملساء. فمثله كمثل صفوان عليه تراب

66
00:26:46.450 --> 00:27:16.450
يعني المرائي والمنان مع عمله عمله كانه تراب. زرات تراب وعلى على حجر املس. كمثل صفوان عليه تراب. وقيل الى المعنى كمثل صاحب صفوان اي صاحب حجر على الحجر تراب

67
00:27:16.450 --> 00:27:46.450
المنان عمله كزرات التراب التي على هذا الصفوان. هنا اتجاهان للعلماء في تفسير اليها الاتجاه الاول ان العمل اصبح زرات تراب على صخرة ملساء فهو ينتظر صوابه لكن قبل ان يأتي لهذا التراب يجمعه جاء سيل جرار هائل

68
00:27:46.450 --> 00:28:16.450
وابل الوابل المطر الشديد. ومنه فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا جديدة فاصابه وابل فتركه صلبة. يعني جاء السيل الذي هو المن او الرياء من السماء. سيل تعظيم ماء عظيم من السماء على الحجر الاملس. فطير كل الذرات التي على الصفوان

69
00:28:16.450 --> 00:28:46.450
فاصبح صفوان الذي هو صاحب المال المدفوع والرجل لا ثواب له ابدا كل الذي عمله من الزرات ضيعها الوابل. ضيعها الوابل ففي اتجاهان في التفسير الصف هو الشخص. العمل هو التراب. المن هو المن والرياء هما الوابد

70
00:28:46.450 --> 00:29:16.450
فالوابل ضيع كل العمل الذي عمله هذا الشخص المنان اصبح كما قال الله تعالى في كتابه الكريم مثل الذين كفروا كفروا ربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصي. فالريح جاءت طيرت الرماد وكذلك هنا

71
00:29:16.450 --> 00:29:46.450
والاذى طير التراب. والاية هذه شبيهة بتلك مثل الذين كفروا ربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. لا يقدرون مما كسبوا على شيء. فهذا الوجه الاول ان المرائي ضاع كل عمله. وجاء الرياء طير كل الاعمال التي عملها يرائي فيها الناس

72
00:29:46.450 --> 00:30:16.450
وجاء المن يضيع الاعمال التي عملتها ومننت بها على الناس. واتجاه الاخر في التأويل يقول ان هذا الرجل الذي من او رأى وضع اعماله كبذر بزرها في ارض هو يتوهم انها ستنبت. لكن هو اين وضعها؟ وضعها على

73
00:30:16.450 --> 00:30:46.450
على الحجر الاملس لم تنبت. لن تنبت لان ازا وضعت البزرة على حجر لن تنبت تلقائيا لم يأخذ صاحبها بالعدة اللازمة لنمائها. فهو ظن انها بت فلما جاء الوابل طيرها ولم يجن من ورائها شيئا. فهذا الاتجاه الثاني في التفسير انه وضعها في في ارض

74
00:30:46.450 --> 00:31:06.450
لا تنبت ولا ثمرة لها من الاصل. من الاصل. فتركه صلى لا يقدرون على شيء مما كسبوه والله لا يهدي القوم الكافرين. الا يقدرون على تحصيل شيء من الكسب؟ والله لا يهدي القوم الكافرين

75
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
كيف والله لا يهدي القوم الكافرين وقد هدى الله قوما كافرين كثر. كيف لا يد الله قوما الكافرين وليهدي القوم الظالمين ولا يهدي القوم الفاسقين. وكم من فاسق هداه الله وكم من كافر هدوه

76
00:31:26.450 --> 00:31:46.450
الله وكم من ظالم هداه الله فالجواب من اتجاهين الاتجاه الاول ان المراد بالكافرين والظالمين والفاسقين الذين قال الله انه لا يهديهم هم الذين سبق في علم الله انهم سيموتون على الكفر

77
00:31:46.450 --> 00:32:06.450
فهؤلاء الذين سبق في علم الله انهم سيموتون على الكفر لن يهديهم الله ابدا لن يهديهم الله ابدا مهما بذلت معهم من جهده. اما الذين كتب الله لهم الهداية سيهديهم الله

78
00:32:06.450 --> 00:32:26.450
لكن الذين سلف في علم الله انهم سيموتون على الكفر او الفسق او الظلم لن يهديهم الله كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. فمهما بذلت معهم من جهد

79
00:32:26.450 --> 00:32:46.450
ليس عن جهل منك بل انت عالم وفصيح واوتيت من الحكمة ما اوتيت والفطنة اوتيت منها ما اوتيت ولكن ليس الامر امر الهداية بيدك. فلن تستطيع ان تهدي احدا اضل

80
00:32:46.450 --> 00:33:16.450
الله الله ابدا كما قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. انما يستجيب الذين يسمعون

81
00:33:16.450 --> 00:33:46.450
فالقصد هذا هو التوجيه الاول ان المعني بالكافرين الذين لا يهديهم الله والظالمين هم الذين سبق في علم الله انهم سيموتون على الكفر والعياذ بالله. وكما سلف دل العلماء بقول الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. من العلماء من اعدها في دلائل النبوة. كيف من دلائل النبوة

82
00:33:46.450 --> 00:34:06.450
قال طبعا من دلائل النبوة لان الله اخبر ان ابا لهب سيصلى نارا ذات لهب اي انه سيموت على الكفر ولو كان يريد ان يعاند لقد هان. لا اله الا الله كيف تحكمون عليه بالنار؟ لكن شاء الله له ان يموت على الكفر

83
00:34:06.450 --> 00:34:26.450
فعاش بعد نزولها زمنا ومات على الكفر ايضا ولم يمن الله عليه بالاسلام ولا بالايمان الثاني ان الله لا يهدي القوم الظالمين ما داموا قائمين على ظلمهم. اما اذا جاهدوا انفسهم للخروج من هذا الظلم الذي هم فيه

84
00:34:26.450 --> 00:34:46.220
والله قال والذين جاهدوا فينا لندينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. بهذا القدر يجتازي حمدني الله مصليا مسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياكم