1
00:00:00.150 --> 00:00:22.800
هذا وعن قول آآ فضيلة الشيخ حسان في شأن سليمان عليه الصلاة والسلام وخطبة الهدهد امامه اه النتيجة النهائية متفقون مع الشيخ حسان عليها وهي جواز كلام المفضول امام الفاضل لكن هذه ليست لم تكن خطبة

2
00:00:23.250 --> 00:00:48.200
امام سليمان النووي دفاع عن النفس دفاع عن النفس واظهار للتوحيد. فاذا اخذ منها الجزء الاخير يصلح كخطبة لان اجاب اجاب السائل باكثر مما سأل فهو سأله عن سبب تغيبه فابدى سبب

3
00:00:48.400 --> 00:01:11.500
التغيب سم كما تفضل الشيخ حسين يتم الاستدلال له بنهاية القصة لان سليمان ما سأله عن حكم هؤلاء انما الهدهد قال وزين لهم الشيطان عملهم فصدهم عن سبيل الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأة هذا وجه الاستشهاد

4
00:01:11.800 --> 00:01:27.900
الشيخ حسان وفقه الله واستنباطا حسن بارك الله فيكم لكن اصله موقف الهدهد نما كان دفاعا عن النفس ولكن اخذ ما تفضل به الشيخ حسان من خطبة المفضول امام الفاضل من

5
00:01:28.000 --> 00:01:49.350
اجابة السائل باكثر مما سأل شكر الله لك ونفع الله بك. مرحبا يا فضيلة الشيخ عبدالفتاح   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم

6
00:01:49.350 --> 00:02:19.350
في ايات من سورة البقرة بعد ان ذكر مثل للذين ابطلوا ما لهم وثوابها بالمن والاذى وانها كصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلى ازهبت اعمالهم وكم يظنون انها ستنفعهم يوما ما وذكر هذا المثل باتساع ذكر

7
00:02:19.350 --> 00:02:39.350
ايضا مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله. فقال تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله لهذا قال بعض اهل العلم ان من اسباب اطلاق المثاني على القرآن الكريم انه

8
00:02:39.350 --> 00:03:04.600
ويأتي بيان حال الاشرار ثم يعقب بحال الفجار بين حال اهل الجنة سم يثنى ببيان حال اهل النار. امثلة للفجار وامثلة للابرار. فيثنى فهذا احد الاسباب التي قيل فيها ان القرآن مثاني. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

9
00:03:04.600 --> 00:03:32.400
مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. فضرب مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله قال تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اخذ من قوله ايطال ينفقون اموالهم ان الاموال لهم. اما المال المسروق

10
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
او المنهوب او المغتصب او الذي دخل عليك بطريقة فيها حرام لا تنسحب عليه هذه الاية انما اذا انفقهم ينفقوا على سبيل الورع وله اجر الورعين اذا كان تخلص منه ورعا

11
00:03:52.450 --> 00:04:22.450
ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي طلبا لثواب الله وتثبيتا من انفسهم. ما الوجه هنا؟ قال العلماء ما حاصله. ان المنفق تعتريه افاته افتان ان سلم منهما كتب له جميل الاجر وعظيم السواب. ما الافة الاولى التي تعتري المنفق

12
00:04:22.450 --> 00:04:52.450
عياذا بالله منها افة الرياء والحرص على نيل محامد الناس وسناءات الناس فالمنفق تعتريه هذه الافة انه يطلب رضاء الناس وثناء الناس عليه وان يحمده الناس وان يتحدسوا عنه فدي افة. والافة الثانية ان المنفق يعتريه الشح عند الانفاق

13
00:04:52.450 --> 00:05:18.450
يعتريه الشح يخشى وقد قال الله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطورا فالمنفق تعتريه هاتان الافتان. افة الرياء وحب المحامد وحب الثناء

14
00:05:18.450 --> 00:05:48.150
من الناس والافة الاخرى الشح والبخل الذي يعتريه يقول اولادك اولى انت اولى ستصاب بالفقر اذا انفقت. فالافتان يلازمان المنفق. فالذي يسلمه الله سبحانه من هاتين الافتين يسلم له امره. قال تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء

15
00:05:48.150 --> 00:06:18.150
مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. بلا ريب هناك امور اخرى تراه وتقدمت الاشارة اليها الا يتبع الانفاق بالمن ولا بالازى. لكن اسناء الانفاق نفسه الافاتان تتواجدان. فلذلك قال الله تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله فتجنبوا الافة الاولى. فكان عملهم

16
00:06:18.150 --> 00:06:48.150
لله ينفق لله سبحانه وتعالى لا ليقال عنه منفق. وقد تضافرت نصوص الكتاب العزيز على هذا. قال الله تعالى في كتابه الكريم وهو اصدق القائلين. وما نجيبا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون

17
00:06:48.150 --> 00:07:18.150
الله فاولئك هم المضعفون. وقال تعالى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا

18
00:07:18.150 --> 00:07:38.150
نريد منكم جزاء ولا شكورا. فكلها نصوص لعلاج هذه الافة افة الرياء. فالانفاق يجب ان يكون ابتغاء مرضات الله. ونحن والحمد لله في كل صلاة نصليها. نقول في تشهدنا التحيات

19
00:07:38.150 --> 00:08:08.150
لله والصلوات والطيبات لله. ومسأل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله تثبيتا من انفسهم دفعا للشح دفعا للبخل. النفس امارة بالسوء بالبخل لكن هو يدفع هذا البخل عن ويتوكل على الله ويعلم ان الله قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ويرجو ثواب الله

20
00:08:08.150 --> 00:08:38.150
والله تثبيتا من انفسهم مسل هؤلاء الذين يتقون الشح وينفقون ابتغاء مرضات الله ويطلبون الاجر والثواب من الله. كمثل جنة بربوة هنا قال تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة. لابد

21
00:08:38.150 --> 00:09:10.450
من التقدير انما وعفوا والتقدير هو كمثل اصحاب جنة. كمثل اصحاب والجنة الحديقة والبستان. كان مثل جنة بربوة الربو المكان المرتفع قليلا ليست بجبل انما هي مكان مرتفع لكن ليس الارتفاع الشاهق كالجبال انما الرابية معروفة

22
00:09:10.450 --> 00:09:44.750
والجابية عكس الربيع. الجابية المكان المنخفض. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل كالجواد وقدور راسيات خطب عمر بالجابية في دمشق الجابية المكان المنخفض والرابية الربوة المكان المرتفع يقول اهل العلم بالزراعات ان الربيع من ناحية الزراعة افضل بكثير جدا من الجارية وافضل من

23
00:09:44.750 --> 00:10:14.750
المكان المنخفض لانها تتعرض للهواء افضل. وتتعرض للشمس افضل لكن الجابية كثيرا ما او يعتريها الظل واه يعتريها الماء التصريف وغير ذلك. الربوة افضل ما دمنا في مأمن من ان الماء ما دم لن ينقطع عنها. الذي يعتري الربيع فقط السقيا. المكان المرتفع صعود الماء اليه

24
00:10:14.750 --> 00:10:34.750
قد يصعب لكن اذا كانت في مأمن من انقطاع الماء فهي افضل بلا شك. كمثل جنة اي كمثل اصحاب وبجنة كمثل اصحاب حديقة او بستان بربوة اصابها وابل. اصابها وابل

25
00:10:34.750 --> 00:10:58.000
والوابل المطر الشديد طبعا اذا اصابها الوابل اخذت حاجتها الباقي ينزل بجوارها لانها عالية والزائد ينزل منها. فان لم وابل ان لم يقدر الله لها مطرا شديدا فطل اي قطرات قطرات الندى تكفيها

26
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
لكي تنبت ولكي تثمر. فهم مرزوقون على كل حال. اصحاب الجنة التي بالربوة. ان اتاهم وابل من عند الله من مطر غيث شديد من عند الله استفادت جنتهم على استفادة

27
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
اتت اكلها اتت الثمرة ضعفين. فلم يصبها وابل فالطل يكفيها. الندى الخفيف يكفيها ان بات. فهم مرزوقون على كل حال. ولكن هم على قسمين كما قال العلماء قسم مقربون. قوي ايمانهم

28
00:11:38.000 --> 00:12:06.400
واشتد اخلاصهم لله سبحانه وتعالى ونفوسهم قوية في البزل والعطاء فهؤلاء يؤجرون  كاصحاب الوابل وفئة مقتصدة تنفق واه النفس مترددة احيانا فهؤلاء مأجورون ايضا ولكن ليس اجرهم كالفئة الاولى هم المقربون

29
00:12:06.500 --> 00:12:36.250
وكثيرا ما يقرن بين المقربين والابرار في كتاب الله سبحانه وهذا هنا في قوله ايضا اتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل اي اصحاب طلوا يكفيها. كثيرا ما يقرن بين اصحاب اليمين وبين المقربين كما في سورة الواقعة على سبيل المثال

30
00:12:36.250 --> 00:13:06.250
ثم ازواجا ثلاثة وكما في سورة الانسان ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون كما في سورة المطففين يذكر ايضا المقربون ويذكر الابرار اجمالا وكما في سورة فاطر على الاجمال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق

31
00:13:06.250 --> 00:13:36.250
بالخيرات بازن الله. قال تعالى فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير. فهذا يحملنا على البذل والعطاء وتنقية النفس من حظوظها من الرياء وغير ذلك وعلى تطييب النفس عند الاخراج. لا تكن مترددا شحيحا بل في

32
00:13:36.250 --> 00:14:17.150
هل الشح قاوم نفسك وابزل والله لن يضيعك. ثم ضرب مسل لرجل ونعوذ بالله من سوء الخاتمة. ضرب المثل للرجل عامل بالطاعات طيلة حياته. وختم له بسوء. عياذا بالله  قال الله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة بستان من نخيل واعناب

33
00:14:17.150 --> 00:14:47.150
جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها. له فيها من كل جنات سورها من نخيل ويتخللها النخيل والاعناب فيها وله فيها من كل الثمرات عمت الاية كل انواع الثمرات. فهو مستريح. وسعيد بجنته

34
00:14:47.150 --> 00:15:15.250
عنده قوته وقوت اولاده وقوت بناته وقوت زوجاته ويحسن ويتصدق ويخرج للفقراء ويخرج للمساكين. ومع ذلك ماذا كان؟ اصابه الكبار كاي بشر يصيبه الكبر ولكن مع الكبر اولاده صغار ومرضى وضعفاء

35
00:15:15.250 --> 00:15:47.450
يحتاجون الى رعاية والحمد لله اولا يحمل هما لان الجنة موجودة واولاده الصغار يأكلون منها واولاده الزمن والمرضى يأكلون منها وله ذرية ضعفاء. فجأة صبائع صار ريح شديدة عنيفة محرقة اصابها اعصار فيه نار فاحترقت. فذهبت كل امواله. ذهب كل ثمار

36
00:15:47.450 --> 00:16:17.450
كاره زهب كل ماله وفي زات الوقت هو كبير. عاجز عن العمل. وفي ذات الوقت عنده اولاد ضعفاء ماذا سيصنع؟ سيبدأ وبعد ان كان محسنا يبدأ في التسول مد اليد للناس اذ هو في حالة من اشد حالات الاحتياج هو نفسه يحتاج الى اكل وشرب ودواء

37
00:16:17.450 --> 00:16:47.450
وذرية الضعفاء يحتاجون الى اكل وشرب وكسوة ودواء. فمن منكم الذي يريد ان يكون حاله هكذا. فهذا مثل للمرائي والمنان. عمل احسن العمل ثم وبعد ان ازدهر العمل ابطل عمله بالشرك بالرياء بالمن والاذى. كان

38
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
جالسا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ذات يوم وقال لهم وفي ابن عباس يا اصحاب محمد ما تقولون في هذه الاية؟ ايود احدكم ان تكون له جنة من

39
00:17:07.450 --> 00:17:37.450
واعناب؟ قال الله اعلم فغضب عمر لم يغضب عمر لكونه ليه كون الله اعلم. بل غضب من آآ يعني قال لهم لا تقولوا والله اعلم. كلنا نعلم ان الله اعلم قولوا نعلم او لا نعلم. فقال لابن عباس ما تقول يا ابن اخي؟ انه كان

40
00:17:37.450 --> 00:18:05.500
يحب عبدالله ابن عباس حبا شديدا وكان يقربه ويبنيه في المجالس. فقال يا ابن اخي ما تقول؟ قال ابن عباس يا امير المؤمنين ضربت الاية مسل قال ما ما المثل؟ ولضربت مثل لرجل عمل. لعمل رجل

41
00:18:05.500 --> 00:18:25.500
وبعد قال ما عمل الرجل؟ قال لا عمل يا امير المؤمنين. فعمر تولى الاجابة لحياء ابن عباس والتتمة قال رجل عمل حياته بالطاعات ثم جاءه الشيطان فعمل بالمعاصي والعياذ بالله

42
00:18:25.500 --> 00:18:46.900
فختم له بسوء. ختم له بسوء والعياذ بالله. وضربت على هذا الغرار امثال في كتاب الا واضرب لهم مثل الرجلين اجعلنا لاحدهما جنتين من اعناب. وحذفناهما بنقل وجعلنا بينهما زرعا كلتا

43
00:18:46.900 --> 00:19:06.900
اين اتت اكلها ولم تزلم منه شيئا؟ وفي الظلم خلالهما نهرا وكان له ثمر. في النهاية بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم

44
00:19:06.900 --> 00:19:35.200
اشترك بربي اعدى وعلى الغرار قول الله سبحانه وتعالى ايضا انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم. وكذلك في شأن قارون فخسفنا به

45
00:19:35.200 --> 00:19:55.200
وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين. فليحذر من هم في نعم من الله عليهم ان يحذروا غضب الله وعقاب الله. وعليهم بلزوم الطاعات والشكر

46
00:19:55.200 --> 00:20:25.200
حتى ينمي الله لهم وينمي لهم غلتهم ويبارك لهم فيما رزقهم فالله يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ويقول لئن شكرتم لازيدنكم. فعلى كل منعم عليه ان يستمر على طاعة الله وطاعة رسوله. منعم عليه بالستر

47
00:20:25.200 --> 00:20:55.200
منام عليه بالصحة والعافية منعم عليه بالاولاد والبنين. منعم عليه بالوجاهة في الناس عليه بالعلم وانعم عليه بالمال. على كل ذي نعمة ان يحيطها بشكر الله حتى تدوم ولا يعصي ربه فان الشيطان يحرص في ختام حياة الاشخاص على ان يخرجه من

48
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
هذه الدنيا هم كفرة وهم عصاة فليحرص المرء على ذلك ونسأل الله حسن الختام. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. فعلينا ايها الاخوة ان نمر على الايات من الكتاب العزيز

49
00:21:15.200 --> 00:21:35.200
لا نخل عليها صما وعميانا. فالله لا يتكلم بعبس ابدا. وما تقف عند اية الا وترى فيها عظيم الفوائد وتعيد النظر قارتين تجد فوائد اعظم واعظم وكلما دققت النظر في هذا

50
00:21:35.200 --> 00:22:02.600
الكتاب المبارك وكنت خفيفا من الذنوب والمعاصي والاثام ظهرت لك كنوز لم تكن ولم تكن تقف عليها وتجري ذلك اثرا على قلبك وعقلك فنسأل الله ان يزيدنا علما نافعا امين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات

51
00:22:02.600 --> 00:22:34.700
ما كسبتم انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض. انفقوا من الكسب الطيب ومما اخرجنا لكم من الارض. عموم ما اخرج من الارض. من ثمرة رزق وكذلك يدخل في هذا الركاز الذي هو دفن الجاهلية. ما حكم الركاز

52
00:22:34.700 --> 00:23:04.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البئر جبار والمعدن جبار والعجماء جبار في الركاز الخمس. البئر جبار والمعدن جبار والعجماء جبار. وفي الركاز الخمس ومعنى جبار لا دية يعني اذا انا قلت لك تعالى احفر عندي هذا البئر. لا زلت تحفر فسقط

53
00:23:04.700 --> 00:23:24.700
قتل بئر عليك ليست لك عندي دية. البئر جبار. في بهيمة انت تمشي في الطريق في الصباح في الضوء حتى العجماء جبار. انت مسئول عن نفسك. وكذلك المعدن جبار الذين يعملون في التعدين. اذا هدم

54
00:23:24.700 --> 00:23:44.700
عليهم المكان او البري مات او غير ذلك. ليست لهم دية شرعية. ليست لهم دية شرعية. وفي الركاز هو دفن الخمس لكن الخمس هذا في قول الرسول عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس هل

55
00:23:44.700 --> 00:24:14.700
هي مصارف الزكاة ام مصارفه اعم من ان تكون زكاة للعلماء في ذلك قولان والله تعالى اعلى واعلم. والاظهر انها مصارف الزكاة هي اأمن واحوط ومما اخرجنا لكم من الارض من كل الثمرات استدل بالاية الكريمة على اخراج

56
00:24:14.700 --> 00:24:44.700
الزكاة على الفواكه واستدلال الاحناف. ويجدر التذكير بحكم زكاة الخضراوات وكلمة الخضروات تعني كل ما كان رطبا ليس فقط الخضروات الفجل والجرجير انما الخضروات بالفتح مش الخضروات الخضروات تشمل كل الفواكه وكل

57
00:24:44.700 --> 00:25:14.700
قضي الطريق من الاطعمة سواء كانت آآ فجل جرجير خس جزر آآ برتقال التفاح الى غير ذلك. هذا المعنى الخضروات. هل الخضروات هذه فيها زكاة؟ او ليست فيها زكاة يرى جمهور العلماء ان الخضروات ليس فيها زكاة والقايلون بهذا

58
00:25:14.700 --> 00:25:54.700
المالكية والشافعية والاحناف. اه عفوا والحنابلة. المالكية والشافعية والحنابلة. ما مستنداتهم باختصار مستنداتهم اولها ليس في الخضروات زكاة. الاستدلال الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. والخضروات لا توثق. الاستدلال

59
00:25:54.700 --> 00:26:24.700
الثالث ان الخضروات كانت موجودة في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يكن يخرج منها زكاة هذه ادلة الجمهور القائلين بان الخضروات وكل الخضروات تشمل فواكه بكل طموحها يعني الموز والتفاح والبرتقال والمانج والرمان وغير ذلك. فهذه ادلة

60
00:26:24.700 --> 00:26:54.700
على اسقاط الزكاة عن الخضروات ومن ثم الفواكه. اما الاحناف ذهبوا الى وجوب اخراج الزكاة عن الخضروات. ان سألت عن ادلتهم فاول دليل لهم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. ثانيا

61
00:26:54.700 --> 00:27:24.700
ضعفوا الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لفظه ليس في الخضروات زكاة. وحري بهذا الخبر ان يكون ضعيفا. هو ضعيف. الا ان الذين احتجوا بمعناه قالوا ان الرسول لما ارسل معاذا الى اليمن امره ان يأخذ الزكاة من خمسة اصناف ليس فيها خضروات

62
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
اجاب الاحناف على ذلك بان قالوا كون النبي امره ان يأخذ زكاة من خمسة لا تساوي نهاه ان يأخذ منه غيرها ثالثا قالوا ان الله قال والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه

63
00:27:44.700 --> 00:28:14.700
كلوا من ثمره اذا اسمر واته حقه يوم حصاده. فالرمان من الفواكه بالعمومات الاخر مسل حديس الرسول عليه السلام فيما سقت السماء العشر. وفيما سقي بالان نصف العشر فهذا احد استدلالات الاحناف كذلك. هذه حججهم

64
00:28:14.700 --> 00:28:34.700
قالوا اما قول النبي عليه السلام ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة فلا يساوي لا تخرجوا الزكاة مما لا يوثق. هذا باختصار شديد واجاب متأخروهم المعاصرون قالوا ان الذي عنده الان فدان مانجو فدان من الارض مزروع مانجو سم

65
00:28:34.700 --> 00:28:59.900
اضعاف اضعاف من عنده فدان مزروع قمح الذي عنده فدان برتقال وآآ يوسفي او غير ذلك ثمرته اضعاف اضعاف من عنده ينتج رزا ارز فهم ايضا قالوا من ناحية القياس القياس يساعدنا

66
00:28:59.900 --> 00:29:19.900
ان النبي لم يكن يخرج الزكاة عن الخضروات لم يرد لم يرد انه قوله كانت اشياء صغيرة في المدينة. المشهور في مدينة تمر امر يخرج تخرج زكاته والعنب تخرج زكاته زكاة الزبيب. قالوا هذا كله كان يخرج منه. ففي الحقيقة يرى قول

67
00:29:19.900 --> 00:29:50.100
من ناحية الاحتياط في الدين احوط ومن ناحية الثواب اسود ومن ناحية الاستدلالات اقوى خاصة بعد توفين خبر ليس في الخضروات زكاة ولو سلم لقلنا به بلا تردد لكن الحديث معلول اكرر حديث ليس في الخضروات زكاة وبعد بحث وتدقيق شديدين فيه لا يثبت

68
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
ولذلك تنكر اصحاب الصحاح عنه وغيره. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض قوانين الحكومة في الركاز لا اعلم عنها شيئا. اسألوا اهل القانون عنها ام

69
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
المقام هنا مقام اه مدارسة شرعية للدول قوانين الله اعلم بها فاسألوا عنها منها حتى لا تقع في يعني فيما لا تحمد عواقبها. قال تعالى من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا التيمم القصد. لا تيمموا

70
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
الخبيثة الرديء هنا الخبيث ليس المحرم يا اخوان. فكلمة الخبيث تتعدد معانيها كاي اصطلاح في بكتاب الله الخبيث الشيطان. بسم الله تمنع الخبيث مما كان يأكل. الخبيث للشيطان الخبيث تطلع كلمة الخبيث قل لا يستوي الخبيث هو الطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. الخبيث المكروه البصر خبيث لا تأكلوا من هذه الشجرة

71
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
ان الخبيث انكم تأكلون من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين. عمر يقول فالخبث هذا او الخبيث مراتب خبيث مراتب كما لا يخفى عليهم. الكفر مراتب الظلم مراتب النفاق مراتب الشرك مراتب

72
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
خبيث كذلك مراتب. فالبصل خبيث لكن ليس بحرام. اجر الحجام خبيث. اجر الحجام خبيث. لكن ليس ليس بحرام كلمة الخبيث هنا لا تعني المحرم ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون انت عندك تمر الحديقة انبتت او اسمرت تمرا فواحد جالس يصنف التمر

73
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
ضعفا يأتي بالجهد على جنب والرديء على جنب. الجيد على جنب والرديء على جنب. يفرز. في النهاية يأخز الرديء ويقول انا اتخلص منه على على ايه؟ في ابواب الزكاة. فربنا قال ولا تيمموا الخبيث منه لا تقصدوا الخبيث

74
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
التيمم القصد هنا وما ادري اذا يممت ارضا الخير ام الشر ايهما يلين الخير الذي انا تبغيه ام الشر الذي هو يبتغيني؟ فالخبيث هنا آآ التيمم معناه القصد لا تقصد الخبيث منه تنفقون

75
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
ولستم باخذيه. يعني اذا واحد جاي يعطيك هذا التمر الرديء خذه. انت لن تاخذه. الا ان تغمضه فيه تغمض العين عن عيوب تتغاضى عن ما فيه تقبله عن تغاضي الا ان تغمضه فيه اي تغمضه العين عن العيوب التي فيه

76
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
كلهم متزوجين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. هنا يعني شيء يسير لن نتعرض له باطالة. اذا انا عندي عندي اشياء جيدة. غنم ممتازة جيدة. وغنم

77
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
وغنم رديئة. هل الاصح ازا عند اخراج الزكاة ان اخرج افضل شيء؟ ام اخرج من المتوسط او اخرج من المتوسط او اخرج من الافضل الادنى. طبعا الادنى لا لا نص في المنع. لكن

78
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
قل له اخرج من الادنى فمن الاعلى فهذا اثوب. الوجهة العامة. ومن ثم لما سمع علي بن الحسين زين العابدين رحمة الله تعالى عليه ورضي عن ابائه واجداده. بحديث من اعتق عبدا اعتق الله

79
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
كل عضو منه عضو منه من النار عمد الى افضل عبد عنده واعتقه لوجه الله. لكن كيف نصنع مع حديس الرسول واياك وكرائم اموال الناس. لما يرسل قال لمعاذ ابن جبل واياك

80
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
وكرائم اموال الناس. يعني انت مسلا رايح تجمع الصدقات يا معاذ من كل اربعين شاة. لا ازهب الى افضل شاة عند الرجل وتأخذها. لا تذهب الى افضل شاة عند الرجل وتأخذها. خذ زكاة

81
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
المتوسط فكيف الجمع في حال ما يروم الشخص الجمع الجمع ان يقال ان صدق ان الذي يجمع الصدقات عفوا الذي يجمع الصدقات اذا ذهب يأخذ يأخذ من المتوسط. لا يأخذ افضل شيء ولا يأخذ

82
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ادنى شيء ياخذ من المتوسط لان الرجل نفسه تحزن وقد يكره الدين بسبب اه يقول لك صاحب العامل اتى العامل الاتي ياخذ صدقات ويجلس حزينا بسبب ان العام سيأخذ افضل شيء عنده. فالخطاب للذي يجمع الصدقات

83
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
اياك وكرائم اموالي الناس. وهذا له تأثير في تأليف القلوب. لكن اذا المصدق نفسه عند مثلا من الشياه الجياد عشرة. وقال علي يا شاة اخرج من افضل من العشرة. هو نفسه طابت

84
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
لزلك فلا مانع من زلك. فتقول مقامات تختلف حينئذ خطاب يوجه للمصدق للمتصدق نفسه هو خطاب يوجه للعامل الذي يقبل الصدقات. قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه ان اعطاكم شخص هذا الرديء لا نريدك. لا نريد التمر الذي اتيت به ولا نريد

85
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
قمح المسوس الذي اتيتنا به ولا الفول المدود الذي اتيتنا به. لستم باخذه الا ان تغمضوا فيه. لان الناس يا اخوة على في ابواب الزكوات هذه والعياذ بالله قل يعني والعياذ بالله تجد اراء غريبة يعني امس

86
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
حد يسألني سؤالا سؤال غريب ما سمعت قل ان علي زكاة اموال والحمد لله معي فلوس هل يصلح ان اخرج بطاطين البيت المراتب عندي اقومها واخرجها زكاة. يعني انا ما اتصورت ان واحد يفكر هزا التفكير يعني هو عليه مسلا الف الفين تلات الاف

87
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
زكاة قد اجمع المراتب مراتب السراير وقومه آآ واخرجها الزكاة. الله! يعني ايه؟ يعني كيف يصل الامر بهذه بهذه بالشخص الى هذا الى هذا التفكير. وده واحد ضميره حي يعني هو

88
00:37:20.100 --> 00:37:54.900
مش لو لو كان فاجرا لايه؟ ما اخرج من الاصل لكنه      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ختمت الاية الكريمة بقول الله تعالى واعلموا ان الله غني حميد وناسب هذا الختام فالله غني عنكم وعن صدقاتكم وعن الخلق كلهم وان شاء

89
00:37:54.900 --> 00:38:14.900
ان يرزق يرزق من يشاء بغير حساب. حميد ايضا يحمد لكم صنائع المعروف التي تفعلوها. وكما قال تعالى فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر عند الانفاق اذا جئت

90
00:38:14.900 --> 00:38:34.950
تنفق يحدث الشيطان لما تنفق؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم شيطانا قعد لابن ادم ابقى اطرقه قال له بطريق الاسلام تسلم تدع دينك ودين ابائك ودين اجدادك عصاه فاسلم. قعد له بطريقه الهجرة قال

91
00:38:34.950 --> 00:39:04.950
تهاجر تترك ارضك وارض ابائك وارض اجدادك وسمائك وسماء ابائك وسماء اجدادك فهاجر. قعد له بطريق الجهاد قال تجاهد تقتل تنكح المرأة ييتم الاطفال فعصاه فجاهد. بكل لطريق قعد الشيطان لابن ادم. قعد لابن ادم باطرقه. كل الطرق ذكرت ثلاث منها اللي هي اهمها. ولكن

92
00:39:04.950 --> 00:39:24.950
بكل طريق قاد الشيطان. اي طريق من طرق الخير عنده الشيطان واقف عنده تريد ان تفعل اي خير يصدك عنه ولا اقعدن لهم صراطك المستقيم. اي طريق يوصل الى صلاتك المستقيم يقسم الشيطان انه يقف

93
00:39:24.950 --> 00:39:54.950
علي يصرف الناس عنهم. فيقعد لك بطريق الانفاق تنفق؟ الله! بيتك هيتخرب. بيتك سيخرب. الاولاد يضيع يخوفك عند الانفاق تخويفا شديدا. يخوفك عن الانفاق تخويفا شديد. يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء حضكم على كل فحش من القول والعمل. وفي المقابل

94
00:39:54.950 --> 00:40:14.950
وهذا من باب كما قال بعض العلماء اللف والنس والله يعدكم مغفرة منه اي للفحشاء. مقابل الفحشاء الله يعدكم يأمركم بان تستغفروه يغفر لكم وفضلا مقابل الفقر. يعني زكر زكرت المغفرة

95
00:40:14.950 --> 00:40:34.950
ازا وقعت في شيء محرم فواحش وذكر الفضل الذي هو مقابل الفقر. صدق الله اذ قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. صدق الله اذ قال يا ابن ادم انفق

96
00:40:34.950 --> 00:41:04.950
انفق عليك صدق الرسول اذ قال يا اسماء تصدقي فلا توكي فيكى عليك. النصوص في هذا باب كسيرة جدا. قال تعالى والله واسع عليم. سبحانه وتعالى. عليم بنفقتك اخواني بقلبك وعليم بحالك وواسع عليم سبحانه وتعالى. ثم جاءت اية ختمت بها هذه السياقات بقوله سبحانه

97
00:41:04.950 --> 00:41:34.950
يؤتي الحكمة من يشاء. ما المراد بالحكمة في هذا المقام؟ الحكمة الاصابة في القول والعمل. انت غني متى تنفق؟ اين تنفق؟ كم تنفق؟ ما الاحوال الملابسة للانفاق؟ كل هذا فقه ولا النصوص فيه واردة في ادت نصوص لكن متى انفق؟ هذا الشخص الذي امامي اعطي

98
00:41:34.950 --> 00:41:57.550
كثيرا او عطاء قليلا. هذا الشخص الذي امتهن مهنة التسول يعطى عطاء كثيرا او عطاء قليل  قواعد تضبط هذه المسألة عامة من الكتاب والسنة. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها. كل البسط فتقول

99
00:41:57.550 --> 00:42:17.550
قدم لوما محصورا او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة فكل مقام له مقاله وكل انفاق له فقهه. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة

100
00:42:17.550 --> 00:42:37.550
فقد اوتي خيرا كثيرا. نعمة من الله ان تؤتى الحكمة. ولذا يلزمنا ان نسأل الله الحكمة نسأل الله الحكمة والاصابة والسداد في القول والعمل. تشتد المقام يحتاج الى شدة. تلين المقام يحتاج الى

101
00:42:37.550 --> 00:42:57.550
تنفق المقام يحتاج الى انفاق. تمسك اذا احتاج المقام الى امساك. تبذل كل ما عندك اذا احتاج المقام الى ذلك اتى ابو بكر بكل ماله المقامات تختلف والرجل الحكيم الذي يفعل

102
00:42:57.550 --> 00:43:17.550
قالوا الفعل في الوقت المناسب لها المقام المناسب لها. وكما قال سبحانه لذي القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم فسوف نعذبه. ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا

103
00:43:17.550 --> 00:43:37.550
ما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. وسنقول له من امرنا يسرى. سليمان قال ما لي انا ارى الهدهد ان كانوا من الغايبين. لاعذبن وعذبا شديدا او لاذبحن على حسب الجريمة او ليأتيني بسلطان مبين. فالحكمة هنا في الانفاق مطلب ايضا

104
00:43:37.550 --> 00:43:57.550
اوت الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لم يقل ومن يؤتى المال فقد اوتي خير سيدنا النبي يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر

105
00:43:57.550 --> 00:44:17.550
من يتعظ ولا ينتفع بالموعظة الا اولو الالباب اصحاب العقول النيرة الرشيدة جعلنا الله واياكم منهم وصل اللهم نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان شاء الله بعد العشاء كما سلف مناقشة

106
00:44:17.550 --> 00:44:25.300
بحث فقهي متعلق بالاضاحي. اذ هي مواسمها. والسلام عليكم ورحمة الله