قال تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير اليكم وانتم لا تظلمون. اذا رمنا حديثا من نواحي التفسير بالقرآن والسنة حتى اذا فسرت اية واردت ان
لكن ان كانت صدقة النفل للمساهمة في بناء مستشفى وانت تدفع كي يتأسى بك انشاء كوبري تفعل يتأسى بك الناس انشاء المسجد تفعل ليتأسى بك الناس. فقصدك حث الناس على فعل الخير. فهنا يتأتى الفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. فمع تفسير
في بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وما للظالمين من انصار الاية فيها حس على النفقة
ويمكن ان يؤخذ منها وسيأتي بيان ذلك بتفصيل الحث على نوايا الخير والنزول في الخير فقوله فان الله يعلم اي وسيجازيكم به النفقة قد تقدم الحديث على كثير من احكامها والان مع النذر باختصار
النذر ينقسم على الاجمال الى خمسة اقسام من ناحية توصيفي. نزر يقال له نزر ابتداء. نزر ابتداء كأن تقول كي تعين نفسك على الخير لله علي ان اتصدق بالف جنيه
لله علي ان اصوم شهرا. لله علي ان اعتمر. لله علي ان اصلي عشرين ركعة. هذا نذر ابتداء يفعله الشخص كي يعين نفسه على فعل الخير. فيسميه العلماء نزر الابتداء. نزر اخر
وهو نفس الذي سبق لكن مرتبط بخير يحدث لك تقول لله علي ان اصوم شهرا ان نجح ولدي في الامتحان. لله علي ان صدق بالف جنيه ان تقلدت الوظيفة. لله علي ان اصلي عشرين ركعة اذا ولدت امرأتي ولدا
دون عملية جراحية فجعلت النزر عوض عن شيء سيحدس لك. ان لم يحدث ليس في ذمتك النزر وهذا يسميه العلماء نزر العوض يعني تصوم عوضا عن او يسميه اخرون نزر المقابلة. يسميه اخرون نزر المجازاة
مودة واحد يعني جعلت الفعل مقابل تحقق شيء يحدث لك. نذر ثالث نزر النزر المكروه. النزر المكروه. تنزر ان تفعل شيئا مكروها تقل لله يعني ما انا مصلي ركعتين تحية المسجد مسلا. شيء مكروه انك لا تصليها. في نزل محرم
تقول لله علي ان اقطع الرحم ولا ازور اختي. ولا ازور اخي ولا ابر امي نزر محرم في نزلة خامس بين ما سبق وهو نذر مباح. بالله علي ان اكل العدس العدس لا علي ان اكل الفول لله
الاقرب البصارة. كلها امور النزر المباح بغض النزر عن التمثيل يعني لا تأثم بفعله ولا بتركه. لا تأثم بفعل المنزوب به او بتركه. فتحصل انها خمسة اصناف من التقسيم بهذه الحيثية. نذر ابتداء نذر عوض ويسمون
مقابلة او مجازاة نزر مباح نزر مكروه نزر محرم ما حكم النزر في الجملة من اهل العلم من يرى ان النزر في الجملة يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النزر وقال انه لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا
انما يستخرج به من البخيل يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج الحديس واضح نهى عن النذر وقال ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا انما يستخرج به من البخيل يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج. فهذا عن
النذر من العلماء من يكرهه على وجه الاجمال ومن العلماء من قال ان هذا الحديث منزل على نزل العوض لانه لا ينتزم نزر الابتداء. نزر الابتداء انما ما اعلق على حدوث شيء لي. انما اقصد به التبرع
اقصد به التبرر قال القيلون بكراهية النذر بالحديث الاول وضموا اليه ان النبي لم يعد عنه انه كان ينزل لم يوعد عن رسول الله انه كان ينزل لا ابتداء ولا ولا عوض عليه الصلاة والسلام
وهذا الازهر لكن آآ قد قال الله تعالى يثني على الموفين بالنذر فيقول بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. هذا في معرض الثناء عليه وفي معرض الذم لمن لم يف ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن
ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. فهذا فيه ذنب من نذر ولم يف
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وازرون ولا يفون. فده كله في معرض الذي لا يوفي بالنذر. فعدم الوفاء بالنذر
النصوص كثيرة متضافرة جدا على هذا الامر. قال تعالى يعني سيعبدون بلا وجه. ازا قالوا عفوا ازا قالوا يعني ليس لله وجه سيعبدون ربا بلا وجه وربا لا يتكلم. يعني رب
عدم الوفاء بالنذر حرام. بل وكبيرة. من الكبائر وآآ النزر نزر الابتداء هو الذي دب فيه الخلاف لان هناك نصوص كثيرة. قال انس بن النضر تخلفت عن رسول الله في اول غزوة غزاها لان اشهدني الله مشهدا مع
تقول لها ليرين الله ما اصنع. وحصلت غزوة احد فتقدم وقاتل حتى كان من امره ما كان. قال بعض ففيه نزلت من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا
نزر المعصية لا يوفى بها لان النبي قال من نزر ان يطيع الله فليطعه. ومن نزر ان يعصي الله فلا يعصيه وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا واقفا في الشمس لا يستظل ولا يجلس. ولا يتكلم
فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل نزر ان يقوم في الشمس ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم. قال ان الله غني عن تعذيب هذا لنفسه. مرور فليجلس وليستظل وليتكلم. وليتم صومه
النزل له احكام كثيرة محلها كتب الفقه انما اشرنا فقط اشارات الى شيء مما يتعلق بالنذر على وجه الاجمال قالت عليهم تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
هنا اجمال ان تبدوا الصدقات فنعمه ثناء على الذي يبدي الصدقات. وان تخفوها والفقراء فهو خير لكم. افادة ان الاخفاء افضل من الابداء وان كان الابداء ايضا حسن وآآ قد قال الله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
سرا وعلانية. كلها اجمالات وللعلماء تفصيلات فيما ذكر الصدقات تنقسم الى صدقة فرد كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاصناف الثمانية وصدقات نفل. خرج رجل قال لاتصدقن الليلة
قسم الى فرد والى نفل نقل ابن العربي الاجماع على ان الافضل في صدقة الفرض الاظهار الافضل في صدقة الفرض الاظهار. ما هي لزاما ان تخرج صلاة الجماعة. لا تقل انا اصلي في البيت خشية
الرياء صلي في البيت النافلة لكن الفريضة آآ تظهر ولذلك صدقة الفرض لابد ان يعلم الامام وانك اخرجت في حال الدولة الاسلامية يعني الشريعة الاسلامية الامام لازم تخرج الزكاة لائمة المسلمين ولي
امر اذا ارسل لك تخرج زكاتك تلزم باخراجها ما تقولش انا هخرجها في السر لازم يعرف انك اخرجتها. فابن عربي ينقل الاتفاق على ان زكاة الفرض تهدى. ولعل هذا ايضا يحتاج الى نوع من
الا اذا كانت تعطى لفقير وفي ابدائها جرح له. فالله لا يحب الفساد ولا يحب فضيحة العباد. لكن كونك تخرجها الامام المسلم لزاما كلام ابن العربي في الدولة الاسلامية التي فيها يأخذ الولاة ياخذون الزكاة من
المتصدق لكن في حال غياب هذا وان حكام المسلمين هداهم الله استبدلوا الزكاة بالضرائب. استبدال الزكاة فقال لك لا ما في زكاة. في ضرائب. فمثل هذا قد يختلف في الاجماع الذي نقله ابن العربي واحيانا ننظر الى الاجماعات التي نقلها العلماء في زمنهم ما مخرجها؟ يعني انا هل
هل نستطيع ان نقول ان الافضل في صدقة الفرض الاظهار بالاجماع ما نستطيع ان نقولها. كم فقير يجرح كم فقير سيجرح؟ فالاجماع ينقله ابن العربي على الحال الذي كان في زمانه
ولم تثبت احاديسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان ايها افضل؟ صدقة السر ام صدقة العلن؟ والايات انتم سمعتموها. فصدقة الفرض في حال وجود دولة اسلامية تجمع من الناس الزكاة لازم تخرج الزكاة للولاة
فستزهر تلقائيا اما صدقة النفل فالخلاف فيها قائل. على الاجمال الاصرار بصدقة النفل افضل. كالحال في صلاة النافلة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الا اذا دعت لابداء صدقة النفل. اما كونها افضل فللاية ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها
وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. هنا قيد ذكره بعض العلماء ان الله لما ذكر الاخفاء قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. فعند اعطاء الفقراء لصدقة النفل يسر فحتى لا يجرح الفقير ونأمن على انفسنا من الرياء
وقد تفضل صدقة السر. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه فدخل وفد من غطفان مجتابي النمور يرى عليهم اثر الفقر والفاقة. اثر الفقر الشديد باين عليهم. فارتاع النبي صلى الله عليه وسلم
من لا يتكلم ربا بلا وجه وربا ماذا سنقول لهم كل صفات الله او جلها ينفونه ورب صفات الله. حتى الفعلية ينفونها لا يأتي ولا يجيء ولا ينزل كل هذا ينفونه
هؤلاء من شدة الفقر الذي ظهر عليهم قام في الناس خطيبا وتلا آيات سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ويا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. فقام رجل فذهب مسرعا الى بيته واتى
فبصرة كادت يداه ان تعجز عنها او قد عجزت. من الفضة والدنانير والدراهم طرحها بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام فتبعه اخرون حتى صار امام النبي صلى الله عليه وسلم قوم كبير
من المال فتهلل وجهه وقال من سن في الاسلام سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل بها يوم القيامة فاثنى على المتصدق الاول وان كان تصدق علنا. فوالله القيد في الاخفاء از له
قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء على ان الواو حالية. بتخفوها في حال اعطائكم الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير. والله بما تعملون خبير. نقول على الاجمال صدقة النفل الاولى فيها
الاخفاء الا اذا دعت حاجة. ومن الادلة على اولوياتها وافضليتها حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى الا تعلم شماله ما تنفق يمينه. قد روي الحديث بلفظ في شذوذ عند مسلم
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. والصواب رواية البخاري. حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قال تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم
والله بما تعملون خبير. اذا الاصرار والاعلان في الزكاة له فقه متى اشر؟ متى اعلن هزله فقه وبالله التوفيق. بعد ان انقاد الاجماع على انك اذا كنت في دولة مسلمة والامام يجمع الزكاوات فالزكوات
المفروضة اعلانها اولى لانها واجبة لا تفعل شيئا فضلا ونافلة عن الناس. قال تعالى حتى ازا كانت الفطر ايضا ازا كانت الفطرة داخلة في في الفرض كل الناس يخرجونها. قال تعالى بعد ليس عليك هداهم
وقبل ان انتقل لانه قد فاتتنا في وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه لم لم يقل فان الله يعلمهما للعلماء على ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان المثنى او ان التسنية تسنية انفقتم النفقة
او نزرتم النزر ازا كانت التسنية باو جزى فيها الوجهان جزى فيها الوجهان. يجوز ان تفرد ما بعدها فان الله يعلمه وجزءا تثنيها. كما قال الله سبحانه وتعالى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى
بهما ولم يقل اولى به. فالتثنية والافراد جائز في حال ما اذا كان العطف باول اما اذا كان العطف آآ عفوا ومن الادلة ايضا على ما ذكر ان الله قال واذا رأوا تجارة
او لهوا انفضوا اليها واذا رأوا تجارة ولم يقل اليهما قال تعالى وسلك اخرون مسلك اخر فقال الو ان الامر احيانا يكون على التغليب. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة
وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ومن العلماء من قال قولا اخر حاصله ان ذلك يعني قلنا للوجه الاول ان ذلك على التغليب الوجه الثاني ان التثنية اذا عطفت يكون على الثالث ان هناك
قدر محجوب او مفهوم من السياق. مسل استعينوا بالصبر والصلاة وانها. انها نجعل الاستعانة. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه عائد على الانفاق. عائد على
نفاق واضح يا جماعة؟ قال تعالى ارجع الى ما كنت بصدده. ليس عليك هداهم افادت الاية ان النبي ليس بمكلف بهداية التوفيق انما عليه هداية الدلالة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى لرسوله الامين عليه الصلاة والسلام ليس عليك هداهم
كيف ليس عليه هداهم والله يقول انما انت منزر ولكل قوم هاد. وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. فبيانه ان الهداية هدايتان هداية التوفيق ليست لك فمهما كنت على درجة من الذكاء والايمان والتقى لا تستطيع ان توفق احدا الى الايمان فالنبي
الذين يقولون ليس لله وجه. كم كذبوا من ايات وكم كذبوا من احاديث اللهم اني اسألك لذة نظري الى وجهك اليس بدعاء سابت عن رسول الله؟ لذة النظر الى وجهك. والشوق الى
لم يستطع هداية عمه وابراهيم لم يستطع هداية ابيه. ونوح لم يستطع هداية ولده ونوح لم يستطع هداية زوجته هداية زوجته. فالهداية المنفية هنا هداية التوفيق. وقد قال تعالى عليهم بمسيطر. وقال وما انت عليهم بجبار. وقال وما كان لنفس ان تؤمن
الا بازن الله فالهداية المنفية هنا هداية التوفيق اما هداية الدلالة فيملكها كثير من البشر. باذن الله تعالى. ومن ادلتها وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهديناه النجدين بينا له الطريقين. انا هديناه
او السبيل اما شاكرا واما كفورا. نزلت الاية في ناس من الصحابة كان لهم قرابات من المشركين وكانوا يرضخون لهم يعني يعطونهم اموال. فطمعوا في ايمانهم واسلامهم فقالوا نمنا عنه بالاموال
لهم يؤمنوا فمنعوا النفقات على قراباتهم كي يسلموا. فنزلت ليس عليك هداهم. والاسناد من ناحية الصحة صحيح. وتنظر العلل. فهذا الوجه فهذا يجرون الى شيء هل تجوز النفقة على القريب الكافر؟ تجوز
للاية الكريمة وسبب نزولها ولحديس لك في كل زات كبد رطبة اجر ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ال بني فلان ليسوا باوليائي انما اوليائي المتقين لكن لهم رحم سابلها ببلالها اي ساصلها بما لها علي من حق الوصل
ولقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم قم ان تبرهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. فصدقة النفل جائزة للقرابات وان كان
كفارا اما صدقة الفرد فلا تجوز للكفار بالاجماع الا اذا كانوا من المؤلفة قلوبهم على تفسير للمؤلفة قلوبهم عند بعض العلماء اما الدليل على عدم اخراج الزكاة الواجبة للكفار فقول الله قول النبي عليه الصلاة والسلام
خذ من غنيهم فترد على فقيرهم. هذا والاجماع منعقد على هذا الا الذين صنفوا المؤلفة قلوبهم بان منهم الكفار الذي يرجع اسلامهم او الكفار الذين يتاخمون حدود ويخشى شرهم فيدفع باي مال حتى ينصرفوا عن المسلمين. فسبب نزول ليس عليك هداهم كما
ان من المسلمين من كانوا منعوا النفقة بتاعة اهاليهم الكفار ومنعوا الارضاخ لهم اي الاعطاء لهم حتى يسلموا فنزلت ليس عليك هداهم. ولكن الله يهدي من يشاء. هداية التوفيق هنا
وما تنفقوا من خير فلأنفسكم. اجركم ثابت عند الله سبحانه وتعالى على الأجر الذي تنفقونه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. للعلماء ثلاثة اقوال في قول الله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. احد الاقوال هذه انه خبر بمعنى الامر
اي انفقوا اذا انفقتم ابتغوا بنفقتكم وجه الله. فقد يأتي الامر في صورة خبر. ومن دخله كان امنا. طب كيف انا سرقت في الحرم؟ كيف من دخله كان امنا؟ او
روعت في الحرم روعني العسكر والشرطة وو وكيف؟ قالوا معنى الاية ومن دخله كان امنا امنوا ايها الناس من دخل الحرم. لا تروعوه لا تهيجوه ولا فابن الزبير قتل في الحرم
فهذا الوجه الاول ان قوله سبحانه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حث على الاخلاص في النفقة يكون ينفق ابتغاء وجه الله ليس طلبا لوجوه الناس الوجه الثاني ان هذا ثناء على رسول الله واصحابه. فعلمنا انكم تنفقون
ابتغاء وجه الله يا اصحاب محمد. الوجه الثالث انه نهي عن الرياء لا تنفقوا مرائين. لا تنفقوا مرائين. فهذه الوجوه ذكرها العلماء عند تفسير هذه الاية وما تنفقوا وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اما ثناء على الرسول او خبر بمعنى
الامر وحث على البعد عن الرياء. والله تعالى اعلى واعلم. او وجه ثالث وهو ان النفقة التي تثابون عليها هي ما كانت ابتغاء وجه الله. النفقة التي ايه؟ المعتد بها التي يثاب عليها فاعلها هي النفخة التي ينفقها ابتغاء وجه الله. فتلخصت لنا ثلاثة
اقوال ثناء على رسول الله واصحابه قد علمنا ان ما تنفقون تبتغون به وجوهنا وجه الله الثاني انه خبر بمعنى الامر. الثالث ان النفق المعتد بها هي ما كانت لوجه الله سبحانه
وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. في الاية اثبات صفة الوجه لله سبحانه. قد دلت عليه النصوص حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه من خلقه. والايات كثيرة جدا في هذا الصدد. فقاتل الله الاشاعرة الذين ينفقون
لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. فلما جرى نقاش بين سني ومعتزلين في هذا الصدد السني كلما اتاه بدليل اخر اول قال لي تعال انا وانت نمد ايدينا الى السماء وندعو بدعوة. انا ساقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى
وجهك والشوق الى لقائك كما قال الرسول. انت بقى امن ان شئت او اترك التأمين ان شئت ففكر الرجل ما يمكن صح. لما احرم نفسي من هذا وانتهي الى اني اقر بصفة وجه
تتقن في تفسيرها تجمع الايات التي في معناها. وتجمع الاحاديث التي في معناها اجماعات ان وجدت فتخرج بتفسير متزن. اما ان فسرت كما سلك هذا المسلك بعض قريب الوفاة بالعقل عقلك يخونك. عقلك ليس كعقلي ليس كعقل زيد ليس كعقل عمرو. فالعقول
متفاوتة وكل يدعي ان عقله اولى لكن اذا فسرت الاية بالاية وباحاديث الرسول وبما اجمعت عليه امة محمد ستكون في مأمن تكون بازن الله في مأمن من الشطط ومن ومن الضلال
ففي معنى قوله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله قولنا في التشهد التحيات لله والصلوات الطيبات يعني الطيبات لله. هنعمل اعمالك كلها اجعلها لله لانك قد تعمل عمل ترجو به وجه الناس
وتجد الناس جحودين كفورين لمعروفك. ممكن تحسن الى شخص زمنا وفي النهاية وانت تحسن اليه هذا احسان زمنا طويلا تفاجأ بانه عدو لدود. وكان يتمنى هلاكك. ويتمنى موتك. ولا دل على ذلك من قصة مسطح مع ابي بكر
ابو بكر ينفق ويعطي وينفق ويعطي لمصلح لقرابته ولانه مهاجر بدري وبعدين في النهاية يطلع يطعن في عائشة انها ارتكبت الفاحشة بدون بينة ولا تثبت. ولكن الحمد لله لا نتكلم فيه الا ان الله تاب عليه. وعفا عنه
واجل له ابو بكر بعد زلك العطاء. لكن قد تحسن الى اقوام وازا كان الانسان جحود لربه وقال تعالى ان الانسان لربه لكنود كنود ما معنى الجحود؟ يذكر النقم وينسى النعم
يذكر يذكر المصائب وينسى النعم. الله انعم عليك بنعم لا يحصيها الا هو. ومرة ابتليت باي ابتلاء اللي مصلحتك ولتقويمك انت ستعوج ابتليت. امش هنا هكذا صح الطريق كما تقول الام لابنها امشي هنا تضربه ضربة خفيفة
كيف الام تضرب ابنها ضربة خفيفة؟ كي يمشي على الطريق المستقيم بدلا فتبتلى احيانا ابتلاءات كي تستقيم وتراجع نفسك لمصلحتك يكفر كل نعم الله تبارك وتعالى عليه. ولكن من السلف الصالح من كانوا على فهم ودراية
وشكر لنعم الله كما سمعتم في قصة اروى ابن الزبير لما رأى رجله مقطوعة نشرت بالمنشار ببنج ولا خمر ولا سكر ونظر اليها فقال الحمد لله. اللهم ان كنت اخذت مني رجلا فقد ابقيت
اخرى وجاءه خبر ابنه ان ابنك سقط الان من على الجدار فمات الحمد لله الله ان كنت اخذت مني ولدا فقد ابقيت لي اخرين ثم قال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. فعلى الشخص
ان يلازم شكرا نعم الله تعالى عليه. قال تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. اي نفقة تفعلها صغيرة كبيرة ذرة
توفى اليك يوم القيامة وانت لا تظلم كما قال تعالى هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا