الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول وتعال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض. يبين الله سبحانه وتعالى
في الانفاق وهو اعم من ان يكون زكاة ماء زكاة مال او صدقة نفل في بين الله محل هذه الصدقات الاصناف التي تعطى. وكما السلف هي اعم من اية الصدقات المذكورة في سورة
توبة فسورة التوبة قاطعة في بيان مصارف الزكاة الثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. والغارمين وفي سبيل الله سبيل هذه المصارف الزكاة الثمانية. لكن هنا المصارف الانفاق بصفة اعم للفقراء
فوصفوا بانهم فقراء اولا وصفوا بانهم فقراء وثانيا قال تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصروا مياه من السفر ومنعوا من السفر لانهم يدافعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لم تكن هناك انذاك حدود ولكن حبسوا انفسهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا اسفارهم وتجارتهم للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم فالعدو يتربص بهم ايضا اذا خرجوا مسافرين. فهم احصروا في سبيل الله
احصارهم كان لاعلاء كلمة الله. هل العدو منعهم او هم حصروا انفسهم لملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في مدينته للدفاع عنه. كل واحد لكن الاصل انهم لم يخرجوا من البلاد احصروا في البلاد عن عمد منهم من قصد للدفاع عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعن المدينة التي هي دار الهجرة. فاول وصفهم انهم فقراء سانيا انهم احصروا في سبيل الله. ثالثا لا يستطيعون ضربا في الارض. لا يستطيعون الاسفار قد لا يستطيعون الاصفار لفقرهم ليس عندهم ابل يرحلون عليها ويسافرون عليها او خيول ينتقلون
بها من مكان الى مكان فهذا قوله لا يستطيعون ضربا في الارض لا يستطيعون سفرا. فهنا احصار للدفاع عن رسول الله وايضا احصلوا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض. يقول له سافر تاجر تقول ما استطيع ان اسافر
يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. فهم متعففون اهل عفة لا يسألون لا يمدون ايديهم للناس. متعففون. الجاهل الذي لا يفهم ازا نظر اليهم قال هؤلاء لا يسألون احدا اذا هم اغنياء. واللبيب الفاهم ذو العقل الرشيد ينظر
اليهم يرى في وجوههم اثر الفاقة واصل الفقه الفقهي ويرى اثر الحزن للقلة التي يعانون منها بادية على وجوههم اما الجاهل فلا يفهم ذلك قال تعالى يحسبهم الجاهل اغنياء. من التعفف
الجاهل اغنياء من التعفف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة امرتان انما المسكين اي المسكين حق المسكنة الذي لا يجد غنى يغنيه ولا
لا يتفطن له فيتصدق عليه. ولا يتفطن له فيتصدق عليه المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه. قال تعالى
وهم الجاهل اغنياء من التعفف. والتعفف مطلب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يستعف يعفه الله. فيتدرب على هذا الخلق ايضا خلق التعفف. وما ان يستعف يعفه الله سواء كان استعفاف عن السؤال
او كان استعفاف عن المحرمات عموما. قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف بسيماهم. ازا نظرت اليهم تعرف العلامات علامات الفقر في وجوههم. لا يسألون الناس الحافا لا يسألون الناس الحافا. ان اضطروا الى السؤال لا يلحفوا في المسألة. لا يكرروه هات هات هات طلبات
لا يسألون الناس الحافا. ففيه اشارة الى ذم المسألة ومن تم اشارة الى عدم الالحاف في السؤال. عدم الالحاف في السؤال. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محذرا من سؤال الناس. لا تزال المسألة باحدهم
حتى يلقى الله وافي وما في وجهه مزعة لحم. يعني يتساقط لحم وجهه من سؤاله الذي كان في الدنيا لا تزال المسألة باحدهم حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم
وقال عليه الصلاة والسلام والله لان يأخذ احدكم احبله حبل تطب يجمع الحطب يبيعه خير له من ان يسأل الناس. ان شاءوا اعطوه وان شاءوا منعوه وقد بايع الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة على الا يسأل الناس شيئا
بايع النبي بعض الصحابة على الا يسأل الناس شيئا. وقد سأل حكيم ابن حزام النبي صلى الله عليه وسلم مرة ومرة قال سألت رسول الله فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني
ثم قال يا جرير ان هذا الماء يا حكيم ان هذا المال حلوة خضرة حلوة خضرة. فمن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. ومن اخذه بنفس بورك له فيه. في نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع
كان كالذي يأكل ولا يشبع. فمن الممكن يعني المسألة تسأل الناس وانت مستغن وانت في في غنى وتأخذ هذا المال لا يبارك لك فيه. تفاجئ ان ابنك مرض تشتري به دواء للمرض لعلاج المرض. تفاجأ انك اشتريت شيء
لا فائدة فيه. اجعلنا ابنك اشترى نعلا فسرق منه. او اشترى اشترى شيئا فاضر به. البركة تنزع منها. قال تعالى لا يسألون الناس الحافا فهذه صفاتهم يا اخوة من هم محل الانفاق؟ الفقراء الذين احصروا في سبيل الله منعوا لنصرة
كونهم ينصرون دينهم وحبسهم الكفار في المدينة عن من الذي يخرج منهم سيقتل لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل لا يسألون الناس الحافا لا يلحفون في المسألة. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفن
وفي تعريفهم بسيماهم وتعريفهم بسيماهم لا يسألون الناس عن هذا. وما تنفقوا من شيء فان الله به كل هذا يحملنا على ماذا يا اخوة؟ على تحري اليد التي تعطى فيها الصدقة. ما اليد التي
احق بالصدقة من غيرها. فضلا عن الزكوات المفروضة المفروضة فرضت او بينت وجوه هو في اية التوبة بينت والوافي اية التوبة. لكن هزا الانفاق العادي كما سمعتم قول الله تعالى المذكور. قال تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم
الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. تقديم السر على العلانية يبين ان الافضل في الصدقة ان تكون سرا. وكما تقدم فان العلماء قسموا صدقات الى فرض ونفل زكاة مفروضة تعلن. لان الامام سيرسل اليك من يأخذها كالصلاة المفروضة
لا تقول اصلي في البيت ابتعدا عن الرياء لازم تصلي في المسجد الفريضة. والنفل البيت افضل افضل صلاة المرء في في بيتنا المكتوبة وان تبدوا الصدقات فالنعمة وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ورجل تصدق بصدقة فاخفى
حتى لا تعلم شماله ما تنفق. يمينه الصدقة في العلن آآ وقتها ومحلها صدقة السر لها وقتها ومحلها على الاجمال صدقات النفل الافضل ان تكون سرا. قل يا عبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة
ينفق مما رزقناهم سرا وعلانية. الرجل تصدق بصدقة فاخفاها. وهنا الذين ينفقون ولهم بالليل والنهار سرا وعلانية. فيجوز الاعلان ايضا يعني هل اننا اتانا فقير يسأل وسيمشي ازا قلت انتظر اشوف وقت سري او تعال اعطيك الزكاة في مكان اخر ما عنده وقت فالانفاق على
يكون اسرع للانجاز. والانفاق علنا كي يتأسى بي غيري احيانا له مواطن. هل رأينا حالة تستدعي فواحد اخرج شيئا من مخبأه واعطاه حتى يفعل الاخرون مثل فعلها كما تقدم من حديث الرسول
لله في القوم الذين اتوا من غط افران مشتاب النمور فرأى النبي ما عليه من اثر الفقر والفاقة فتلى الايات ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ولا
الاخرى اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. فقام رجل اتى بصرة عجز عن حملها او كاد طرحها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام تبعه اخرون حتى اجتمع امام النبي كوم من المال فاسر وجهه واستنار وقال من سن
في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. قال تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا علانية. فلهم اجرهم عند ربهم لهم اجرهم عند ربهم. اجرهم
والمدخر العظيم عند الله سبحانه لن يضيع. ولا خوف عليهم مما هو ات ولا هم يحزنون على ما قد فات. سلف البيان ان الشخص عند الاحتضار يتنازعه امران خايف من الذي هو مقبل عليه من القبر ومن الحساب ومن النار ومن الصراط وخائف ان يتلقى كتابه
شمال خايف من امور. واذا نظر الى الخلف يحزن على اولاده الذين تركهم من قولهم من بعدي زوجتي ماذا ستصنع تتزوجي رجل اخر او لا؟ التركة اعدائي سيأخذونها فكر كثيرا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا مما هو ات ولا تحزنوا على ما قد فات
ويضاف هنا معنى اخر لا خوف عليه من الفقر. انت انفقت يا من تنفق بالليل سرا وعلانية لا تخشى الفقر فان الله قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وكذلك لا تحزن
على انك انفقت في في الخير لا تحزن ازا وقعت الصدقة في يد غير شاكر فمن الناس من ازا تصدقت عليه يشكر ومن الناس من ازا تصدقت عليه لا يقر لك بمعروف لا يقر لك ابدا بمعروف
بل يجعله حقا مكتسبا. واذا قصرت فيه فالويل لك. فيه ناس هكذا وناس هكذا اذا كان الانسان جحود لنعم الله. ان الانسان لربه لكنود كنود ينسى يذكر المصائب وينسى النعم. فكونه يجحد معروف بني ادم من باب
من باب اولى. قال تعالى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم قال تعالى في كتابه الكريم الذين يأكلون لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. هل هناك اتصال في المعنى
بين ايات الانفاق وايات الربا هناك اتصال ففي ناس اهل فضل واهل احسان اموالهم التي هي اموالهم التي اكتسبوها من كدهم وعرقهم وتعبهم ينفقونها. وفي ناس اخرون اموالا الناس ويأكلون الربا ويأكلون اموال الناس بالباطل. ولهذا اطلق على القرآن الكريم مثاني
بعد ان ذكر البزل والعطاء حزر ايضا من اكل اموال الناس بالباطل وبالحرام فيأتي في كتاب الله الامر وما يقابله ذكر اصحاب الجنة وبعدها ذكر اصحاب النار ذكر للنعيم وذكر الجحيم. ذكر الابرار وذكر الفجار. ايضا هنا ناس تنفق
ناس تأخذ من الناس. في واحد يعطي لبيت الله مصحفا. واخر يسرق المصاحف من بيت الله. واحد يشتري مسجد متطلباته واخر يسطو على المسجد لياخذ هذه الاشياء يبيعها. اقوام يحنون على الفقراء
يطعمونهم واخرون يأكلون اموال الفقراء. شخص يحنوا على اليتامى واخر يأكل اموال اليتامى. فهي سنن تمضي فريق في الجنة وفريق في السعير. فبعد ان بين حال الابرار حال المنفقين ايضا بين حال المرابين. الذين يأكلون الربا. قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا
اذا الامر بقاصر على الاكل. افترض انك اقرضت شخصا الفا واخذت منه الفين ربا الذي يأكل فقط هو الملوم افترض اني اخذت الالف اشتريت به ملابس. داخل ايضا في الوعيد. اشتريت به منزلا
رأيت به آآ شرابا كله داخل في الوعيد لكن ذكر الاكل تغليبا. ذكر الاكل تغليب كما نقول مثلا في قول الله تعالى ذلك بما قدمت يداك. طب افرض واحد زنا
يداه ما قدم الشيء الذي قدم الفرج والعياذ بالله. او واحد خطأ الى مسافات محرمة من رجله التي فعلت. لكن اطلقت اليد تغليبا لانها اكثر الفعل للحرام يكون باليد ولا اللسان ممكن يصدر منه كلام محرم والعين يصدر منه
كلام محرم لكن العمل اغلبه يكون باليد. قال تعالى الذين ياكلون الربا كلمة يأكلون خرجت مخرج الغالب. والا فالذين يشربون من الربا مشروبات ايضا نفس الشيء الذين يبنون منازل من الربا داخلة في ذلك. الحديث عن الربا ما معنى الربا؟ الربا اصلها زيادة. معنى الربا الزيادة
معنى الربا آآ تقول قال الرسول لعائشة لما وجدها تنهج كانت تتابعه وهو في المقابر ورجعت بسرعة فوجدها نايمة تنهش. الصدر يرتفع وهو منخفض. قال ما لي اراك؟ حشيا رابيا. يعني النهجان
علو الصدر وانخفاضه حشا رابيا فالربا من التربية وتكبير الشيء من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. فان الله يتقبلها بيمينه فيربيها له كان يملي احدكم مهره او فلوه حتى تكون يوم القيامة كالجبل العظيم. فربما مأخوذ من الزيادة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمعنى الربا الاصلي زيادة. اما عن اقسام الربا فينقسم الربا الى قسمين شهيرين وثم قسم ثالث اطلق عليه الربا تجاوزا او ثواب الربا المحرمة يطلق عليها الربا. انما يكره. الصنف الاول او القسم الاول من اقسام الربا ربا يقال له
النسيئة وهو اشهر انواع الربا. ربا النسيئة ان تعطي شخصا مالا على ان تأخذه منه بعد زمن مع زيادة. تقرض رجلا الفا وعلى ان يسددهم بعد سنة الفا وخمسمائة او الفا ومائتين المهم انك تأخذهما زيادة يسمى ربا النسيئة
لماذا اطلق عليه ربا النسيئة؟ لان النسيئ معناه التأخير. انما النسيء زيادة في الكفر نسيء من نسيه اللي زيادة في الكفر كان يأتي شهر رجب شهر حرام يفترض قفوا عن القتال. يقول لك لا
نؤخر رجب هذا الى بعد سنة. نلغي رجب هذه السنة او نخليه بعد شوال نجعله بعد فهذا اسمه النسيء. تأخير الشهور ان مواعيدها فقالت علينا من نسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
طعاما ويحرمونه عملا ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله. يعني تريدين يستحلون القتل في شهر رجب مثلا والقتل حرام. القتال حرام في شهر رجب. انذاك يقول لك الغي رجب هذه السنة خلينا الان نسميه
شعبان ورجب ماذا نصنع نأجله لبعد رمضان او بعد شوال. فهذا اسم نسيء التأخير قصدي ان كلمة النسيم معناها التأخير والنسيئة معناها التأخير. فيأتي نتيجة التأخير مال. تقرض رجلا الى اجل فيعطيك المبلغ مع زيادة نتيجة هذا الاجل. وفي القرض في القرض ليس في البيع في
سماه العلماء ربا النسيئة وفي الحديث من سره ان ينسأ له في اثره من سره ان ينسأ له في اثره او يبارك له في رزقه فليصل رحمه. ينسأ له في اسد يؤخر له في الاجل
فهذه صورة ربا النسيئة. وكانت الاشهر الى حتى ان بعض الصحابة كابن عباس كان يقول لا ربا الا في النسيئة لكن الصحابة استدركوا عليه بان هناك ربا الفضل ايضا. ربا الفضل كأن تأخذ مني كيلو
تمر جيد وتعطيني اتنين كيلو وتمر رديء. تأخذ مني ذهب جيد ذهب جيدة تعطيني اقل منه زهب رديء لكن نفس نفس آآ العيار فهكذا دايما يبقى الفضل الفضل يعني الزيادة
تعطيني شيئا وتأخذه مني بزيادة تعطيني شيئا وتأخذ مني شيئا اجود منه اقل منه جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم بتمر يقال له تمر جنيب. نوع من انواع التمر. فاعجب النبي
بالتمر قال اكل تمر المدينة هكذا؟ قال لا يا رسول الله. ولكني اشتريت صاعا من هذا بصاعين من تمر رديء الاوى عين الربا لا تفعل. بع تمرك واقبض الثمن ثم اشتري كيف شئت. لذلك
تقول للمرأة التي تذهب للصائغ تريد تستبدل ذهب بذهب بيع ذهبك واقبضي الثمن وبعد ذلك اشتري كيف تشائين يسمى ربا الفضل؟ فيه ربا اخر سماه العلماء ربا وقالوا هو الذي عناه الله بقوله
وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. احد صوره هو الاية تنتظم للاقسام كلها ايضا لكن احد صوره انك تذهب الى شخص تهدي له هدية انت لا تحب الاهداء له اصلا
لكن تعطيه هدية من اجل ان تاخذ منه هدية اكبر. هو الفعل ليس بمحرم انت اهديته هديا لكن انت متوقع ان يعطيك بدل هدية اضعاف اضعاف هزه الهدية. وليس العمل الحرام لكن ان تملك مراد. قد يكون حراما. مسلا ويدخل في الرشوة
احيانا تذهب لمحافظ ليس بينك وبينه مودة ولا تحبه بس العزل اللي هتحمد ربنا على شره. لكن تهدي الله هدية كبيرة من اجل ان يعطيك ترخيص بناء مسلا في مكان ممنوع فيه البناء. دخلنا في هذا الكلام في الرشوة
فتكون محرمة لكن مجرد كان الرجل يأتي الى الرسول رجل من الاعراب فيعطي الرسول هدية يقول الرسول فاعطيه سبعة اضعاف هديته. فيخرج متأبطا لها مستقلا لها اداني محمد. انت اعطيته كسبة لبن شوية لبن مسلا ولا وهو رد عليك الهدية بسبعة اضعافها. فيقول
زوجة متأبطا وضع تحت باطه تحت ابطه حتى قال النبي لقد هممت الا اقبل الهدية الا من قرشي او دوسي او ثقافي او عامري او انصاري. لماذا؟ لان اراه بخصالهم سيئة يمسك من رقبتك اعطني لا تعطيني من مالك من مال ابيك يا محمد هذا مال الله
يعني بالشق الانفس على ان يستخلصوا الرسول ولا يترك حتى يعطيه النبي العطاء. فهذا يسميه ربا الاخرون يهدي هدية يريد من اكثر من اخذها. في ذلك تفاصيل طبعا. اه نرجع الى حكم الربا
هو كبيرة من الكبائر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر واكل الربا. فالربا من السبع الموبقات. وقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لعن الله اكل الربا وكاتبه وموكله وشاهديه. ورأى النبي في الرؤيا المنامية التي ذكرها سمرة ابن جندب وهي في البخاري رأى رجلا يسبح في نهر الدم نهر من دم او بحر من دم
يريد ان يخرج الى البر فكلما تعب واوشك على الخروج الى البر فعند البر رجل معه احجار. كلما اقترب للبر فتح فمه خلاص الاخر يلقمه حجرا يرده الى منتصف البحر مرة ثانية يفعل به
يكاد الى يوم القيامة. من هؤلاء؟ هؤلاء؟ هؤلاء هم اكلة الربا. وقد قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وسيأتي تفصيل القول فيها كالمساطيل مجانين المخابيل
لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الناس يوم القيامة من نعوذ بالله من من ونسأل الله الستر في الدنيا والاخرة. في ناس يوم القيامة يأتون يوم القيامة وجوههم بيضاء والحمد لله غرد
من اسار الوضوء وجوه منيرة مشرقة. وجوه يومئذ ناعمة. وجوه يومئذ هو ايضا مشرقة منيرة ووجوه اخر عياذا بالله سوداء. وثمة علامات لناس. في واحد يأتي عند دبره علم يرفرف علم عند دبره والعياذ بالله. من هذا؟ هذا الغادر. ينصب لكل لواء غادر لواء يوم القيامة عند
ستة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. تعاهد احد وتغدر به غدرة عند الايست عياذا بالله انك فالغدر عشرين غدرة عشرين علم ترفرف عند اسك عند الدبر غدرة فلان ابن فلان غدرة فلان ابن فلان. في واحد يأتي يوم القيامة
حامل جمل على رقبته وهو الذي يمنع زكاة الابل. واحد يحمل بقرة على رقبته. والذي يمنع زكاة البقر واحد يحيط برقبته عياذا بالله شجاع اقرع. يدخل فمه يشرشر شدقه الى قفاه والاخر الى قفاه. الذي لا يؤدي زكاة المال
واحد يحشر امثال الذر ان الناس يدوسونه المتكبرون في الدنيا. ورد حديث وان كان في سنده بعض المقال يطأهم الناس باخفافهم المتكبرون في الدنيا والعياذ بالله فلناس صور يوم القيامة امة محمد غر محجلين من اثار
فالذي يأكل ربا يقوم يوم القيامة المسطول. المجنون ماشي يترنح. الذين ياكلون الربا لا يقومون اي من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فاستدل به على المس من شيطان يمس. لماذا
ذلك بانهم قالوا انما البلع البيع مسل الربا. ايه؟ لماذا فرقتم بين البيع والعلوم؟ ما كل واحد الله قال هل الله البيع وحرم الربا؟ هذا القول الاشهر. ليس لكم ان تعترضوا لان الذي اباح الرب اه البيع هو الله
احل الله البيع والذي حرم الربا هو الله فليس لكم ان تعتهضوا. على تدبير الله على حكم الله سبحانه. ومن العلماء من يقول ان القائل واحل الله البيع وحرم الربا استمرارا لمقولة الكفار. لماذا الله احل هذا
وحرم هذا عن ازهر الاول. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه لم يقل فمن جاءته موعظة من ربه قال قائل انما اريد المعنى فالموعظة معناها التذكير فيكون
فمن جاءه تذكير من ربه. ومنهم من قال في مضمر فمن جاءه شخص بموعظة من ربه. جاءه رسول بموعظة من ربه. الموعظة لا تأتي بنفسها انما تأتي من شخص يقدمها. فانتهى فلهما سلف عفا الله
وعن ما صدر منه في جاهليته واثناء جهله وآآ من انتهى فلهما سلف واجره على الله ومن عادى وامره الى الله ومن عاد اي للربا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
الخلود هنا اما انه على طول المكس وهذا في حق اهل الاسلام او الخلود بمعنى الخلود في حق المستحلين اكل الربا والعياذ بالله. هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته