1
00:00:00.050 --> 00:00:22.100
وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. فمع تفسير الايات المتلوة من سورة بقرة من قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

2
00:00:22.100 --> 00:00:40.300
امر من الله عز وجل لاهل الايمان بتقواه وهي وصية كما قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله فهي وصية من الله بتقواه وخشيته

3
00:00:40.500 --> 00:01:08.950
ثم وصية بتقواه وترك الربا. اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اذا كان عند احد لكم اموال ربوية فدعوها واتركوها. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في خطبته في حجة الوداع قال وكل ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين

4
00:01:08.950 --> 00:01:33.050
واول ذيبا اضاع ربا العباس ابن عبد المطلب ربا العباس ابن عبدالمطلب كان العباس في الجاهلية يقرض بالربا. فالنبي عليه الصلاة والسلام بدأ بنفسه واهل بيته باهل بيته قائلا واول ربا اضاع ربا العباس ابن عبدالمطلب

5
00:01:33.400 --> 00:01:51.600
لا يحل لك ان تأخذ الربا بعد هذه الاية الكريمة احذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين  فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. اعلموا ائذنوا هنا اعلموا

6
00:01:51.750 --> 00:02:16.750
ان الله عز وجل يحاربكم ورسوله يحاربكم. فاذنوا بحرب قادمة عليكم من الله اصول هذه الحرب قد تكون في الدنيا وقد تكون في الاخرة وهي لا محالة في الاخرة الا ازا تجوز الله عفا. فالربا كبيرة من اشد الكبائر

7
00:02:16.900 --> 00:02:38.600
كما سلف ومن السبع الموبقات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر واكل الربا وذكر الحديث فقد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:39.000 --> 00:03:02.200
لعن اكل الربا وكاتبه وموكله وشاهديه. تقدم انه صلوات الله وسلامه عليه رأى الى الربا يسبح في بحر الدم يريد الخروج الى الشاطئ كلما اراد ان يخرج على الشاطئ شخص جمع احجارا كلما اقترب من الشاطئ

9
00:03:02.200 --> 00:03:24.700
ثغر ثغر فاه فيلقمه حجرا يدخل الى وسط البحر بحر الدم ثانية يفعل به هكذا هذا اكل الربا عياذا بالله من اكل الربا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

10
00:03:24.700 --> 00:03:50.400
واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين. قال تعالى فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب ان الله ورسوله الحرب قد تكون في الدنيا الاموال الربوية التي جمعتها قد تكون وبالا عليك. قد تتعالج بها من سرطانات هل تحل بك؟ قد يقتتل

11
00:03:50.400 --> 00:04:13.000
اولادك بسببها قد يذهب اسره ويمحق المال بالكلية. صور حرب الله لاكل الربا متعددة ومتنوعة لا يعلمها الا هو قد يسلط الله عليك عدو لك فيسلبك كل ما لك. قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

12
00:04:14.250 --> 00:04:38.400
وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون. لا تظلمون احدا وتأخذون منه الربا ولا تظلمون اي ولا تضيع عليكم رؤوس اموالكم  ان كان لي احد لكم عند احد دين فلكم ان تأخذوا اموالكم دون بخس وكذلك لا تأخذوا منه زائدا

13
00:04:38.400 --> 00:05:00.750
لا تظلمون احدا وتأخذوا منه الربا ولا تظلمون بان تفخسوا حقكم وان كان اي المدين ذو عسرة المدين لم يذكر ولكن دل عليه السياق. وان كان ذو عسرة اي المدين ذو عسرة معسر

14
00:05:00.750 --> 00:05:31.850
نزيرة الى ميسرة امهال الى ميسرة. فنزرة الى ميسرة امهال الى  وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. اي ان تقولوا عفا الله عنك ولا نريد شيئا منك فهذا افضل لك اذا كنت موسرا ولن تضيع ورثتك. فاذا كان المدين معسرا

15
00:05:31.850 --> 00:05:51.850
قلت له عفا الله عنك وتجاوز الله عنك انا لا اريد المال الذي لي عندك عفا الله عنك ان كان معسرا وان تصدقه خير لكم ان كنتم تعلمون. وقد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة احاديث في فضل

16
00:05:51.850 --> 00:06:11.850
انزار المعسر. قال من انزر معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انذر معسرا فله في كل يوم صدقة. وفي بعض الروايات فله

17
00:06:11.850 --> 00:06:31.850
بكل يوم مثليه قيل ان كان الدين لم يحل اجله فلك صدقة كل يوم. وان كان الدين حل وصبرت عليه لاثاره فلك الاجر مضاعف. وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

18
00:06:31.850 --> 00:07:01.650
حوسب رجل ممن كان قبلكم فسأل هل لك من عمل خير عملته؟ فقال ما اذكر شيئا؟ قيل له تذكر فتذكر فقال لكني كنت ارسل فتياني انا كنت ادين الناس يعني يعطي الناس ديونا ارسل فتياني فامرهم كما في رواية مسلم ان يتجاوزوا عن المعسر

19
00:07:01.650 --> 00:07:28.300
عفوا ان يتجاوزوا عن المعسر وفي رواية اخرى ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر عن طريق صحابي اخر قال الله نحن احق بذلك منك تجاوزوا عن عبدي فتجاوز الله عنه بسبب تجاوزه عن المعسرين والجزاء من جنس العمل وفي الحديث عن

20
00:07:28.300 --> 00:07:52.550
طول الله صلى الله عليه وسلم  من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة. قال تعالى وان تصدقوا اتقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. ويا ليت الناس يسلكوا هذا المسلك. يسلكوا هذا المسلك تجاوز عن المعسر

21
00:07:52.550 --> 00:08:12.550
اتجهوا انزار المعسر ليتهم يصنعون زلك. قد يكون لك من الله عليك ببرج في عشرات شقق تؤزرها. والناس الان مع الضغط في اعسار ليتك تأتي شهرا تقول يا جماعة المحسن منكم عفا الله

22
00:08:12.550 --> 00:08:39.850
وتتجاوز يتجاوز الله بذلك عنك. قال تعالى فنظرة اي امهال الى ميسرة هنا قد يتأتى مبحث يتعلق بغرامات التأخير التي يشترطها التجار فالتاجر يبيع للاخر سلعة ويقول متى ستسدد؟ يقول اسدد خلال شهرين يعني سلاسة اشهر

23
00:08:40.050 --> 00:09:02.300
معهود لدى كثيرين من الناس ان الامانة قلت. فيقول هب انك لم تسدد في الشهرين او الثلاثة اشهر انا طب تأمري واشغل اموال ايتام يقول لها ساسدد. تأتي الثلاثة اشهر اقول ليس لك عندي شيء. اذهب افعل ما شئت. بهذه الالفاظ الوقحة

24
00:09:02.450 --> 00:09:30.650
التي تصدر من المدينين الفجرة قل ليس لك عندي شيء وافعل ما تشاء فيضطر الاخر الى رفع قضايا تستغرق منه سنة سنتين وانفاقا ويطعن الاخر بالتجوير وتنتهي المشاكل هل للدائن ان يأخذ شيئا نعم؟ في التعزيرات بالمال واردة وعليه ادلتها الشرعية والا لا

25
00:09:30.650 --> 00:09:50.650
صفة او فسدت المعاملات بين الناس. فغرامات التعزيرية غرامات التأخير. لكل مسألة منها فقه الخاص المستقل بها. هل المدين معسر؟ هل المدين غير معسر؟ هل اصابته جائحة؟ هل الاسواق حصل فيها

26
00:09:50.650 --> 00:10:19.400
مشاكل فكل قضية قضايا غرامات تأخير تنظر بعينها. اما كاشتراط فهو ليس قرضا لانه يفرق عن ان هذا بيع فلكل مسألة من مسائل غرامات التأخير فقهها المختص بها قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة اي امهال الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اي وسيسألكم عن الربا الذي اكلتموه. وسيسألكم عن سائر التكاليف التي كلفكم بها ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. لا يفقسون شيئا من حقوقهم

28
00:10:40.050 --> 00:11:05.050
وهم لا يظلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما اخر اية نزلت هي اية الربا تقوي يوما ترجعون فيه الى الله ويقصد الايات المتعلقة اه بالربا اما البراء بن عازب رضي الله عنهما فيقول اخر سورة نزلت براءة واخر اية نزلت يستفتونك قل الله

29
00:11:05.050 --> 00:11:25.850
في الكلالة هكذا قال البراء بن عازب. ومن العلماء من قال اخر سورة نزلت متكاملة سورة النصر سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا

30
00:11:25.850 --> 00:11:46.100
اي يظلمون اي لا يفخسون شيئا من حقوقهم. ثم قال تعالى في اطول اية في الكتاب العزيز يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. امر بكتابة الدين. امر بكتابة الدين

31
00:11:46.100 --> 00:12:07.100
وهذا الامر امر استحباب عند الجمهور من العلماء لقول الله تعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته. ولان النبي عليه الصلاة والسلام كان عليه بعض الدين لبعض الناس لجابر بن عبدالله

32
00:12:07.100 --> 00:12:27.400
اعرابيين ولم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحديث الذي فيه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ومنهم رجل كان له عند الاخر دين فلم يكتبه فحديس باطل

33
00:12:27.550 --> 00:12:44.350
حصلت بي علة غفل عنها بعض المصححين من علمائنا المعاصرين ان متن هذا الحديث ركب على سند اخر في الصحيح. متن هذا الحديث رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها

34
00:12:44.350 --> 00:13:08.500
ورجل داين رجلا ولم وكاتبه لاخره ركب على سند حديث ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه اما النبي رجل كانت عنده امة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها واحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجها

35
00:13:08.500 --> 00:13:27.850
عبد ادى حق الله وحق مواليه فهذا السند السند ده في البخاري هذا الاخير في البخاري ثلاثمئة اجرهم مرتين لكن ركب عليه على السند المتن الاخر فحدث وهم وغلط شديد والمتن منكر

36
00:13:28.250 --> 00:13:56.300
ارجع الى التفسير فكتابة الدين على الاستحباب ليست على الايجاب هذه الاية وكما قال الله تعالى اذا اذا تدينتم بدين يدخل فيها السلام باتفاق العلماء وما معنى السلام؟ السلم هو بيع موصوف في الذمة بيع شيء معلوم بثمن معلوم

37
00:13:56.300 --> 00:14:22.200
الى اجل معلوم ويكون الصنف معلوما اي السلام بيع شيء معلوم بكيل معلوم او وزن معلوم وثمن معلوم الى اجل معلوم كتنزيل له افترض ان هزه سلعة مسلا رز افترض ان هزه مسلا رز هي مال طبعا لكن يفترض انها رز

38
00:14:22.200 --> 00:14:45.450
قل انا اريد ان اشتري منك طن رز مصري حددت الطن الرز المصري. يعني فيه رز هندي. وازيد المسألة توصيفا وضبط رز مصري يعرفه اهل السوق حبة رفيعة. نسبة الكسر خمسة في المية

39
00:14:45.800 --> 00:15:17.650
فحددت السلعة تحديدا دقيقا وحددت الوزن بقول طن. فعددت الصنف وحددت الوزن استلمه منك في واحد رمضان. حددت الزمن بثمن الف جنيه. خذ الالف جنيه الان يبقى انا الان سلمتك الف جنيه مقابل طن رز مصري رفيع الحبة موصوف

40
00:15:17.650 --> 00:15:43.350
كاملا طن وزن حددت الوزن وحددت الصنف وحددت زمن التسليم. حددت زمن التسليم مرة ثالثة سلام من اسلف قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في صنف معلوم

41
00:15:43.500 --> 00:16:03.200
بزمن معلوم الى اجل معلوم. كيل معلوم او وزن معلوم خد الفلوس ازا لي عندك انت ملزم ان تسلم لي طن رز استلمت ثمنه الان سلمه في واحد رمضان غلي الرز رخص الرز انا ما لي الا

42
00:16:03.200 --> 00:16:25.350
الطين الرز الذي عندك هذه الصورة المستثناة من بيع ما ليس عندك. من بيع ما ليس عندك ولف النبي نهى عن ما ليس عندك لكن السلام اتى النبي المدينة واهلها يسلفون قال من اسلف فليسلف

43
00:16:25.350 --> 00:16:43.850
في كيل معلوم او وزن معلوم وصنف معلوم الى اجل معلوم بثمن معلوم استثنيت من بيع ما ليس عندك. هذه الصورة طبعا استلم يا ريت واحد من اخواننا يعمل رسالة في السلم. لان آآ

44
00:16:43.850 --> 00:17:03.850
من توابيع عقود التصنيع من توابيع الرسومات على المخططات من توابعها. فهل السلم يجري على كل شيء؟ ام يجري على الذي قال ويوزن ان بعض الناس يقولون لا سلم في البيوت في العقار. لا سلام في العقار. فهذا الموضوع

45
00:17:03.850 --> 00:17:23.350
اصرار في السلام. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين وادخل في في مع السلام غيره ايضا الديون المعهودة لدى الناس الى اجل مسمى فاكتبوه. هل تجوز الاستدانة الى اجل غير مسمى

46
00:17:24.000 --> 00:17:42.650
نعم تجوز لكن الافضل ان يسمى الاجل وان تكتب. لان ازا اقترضت ولم اسمي الاجل قد يماطل المدين يعطيك ولو بعد خمسين سنة قل ما سمينا اجلا اذا تدينتم في الاضبط ان يسمى الاجل

47
00:17:42.700 --> 00:18:04.400
الى اجل مسمى فاكتبوه. فاكتبوه. اكتبوا الدين. وليكتب بينكم كاتب بالعدل فليكتب بينكم كاتب بالعدل. لا انت يا دائن تكتب ولا انت يا مدين تكتب لان واحد منهم قد يتلاعب في صياغة الكتابة. وحرف

48
00:18:04.400 --> 00:18:26.900
واحد ممكن يغير المعنى فتأتي بكاتب يكتب بينكما ولا وليكتب بينكم كاتب هذا كان في زمان فيه. قلة الكتاب لكن هو يضطرد بصفة عامة وليكتب بينكم كاتب بالعدل يسميه بعض الناس في بعض الدول كاتب عدل

49
00:18:27.800 --> 00:18:50.400
فالحقن له اعمالا اخرى. ولا يأبى كاتب ان يكتب. لا يمتنع الكاتب من الكتابة. هل يجب عليه ان يكتب يعني ازا انت تكتب وطلبت للكتابة هل لك ان تمتنع؟ يقول الجمهور اذا كان هناك غيرك ممن يكتبون فلك ان تمتنع

50
00:18:50.400 --> 00:19:11.200
يكون الامر للاستحباب هنا لكن ازا لم يكن هناك كاتب مشهور بالعدالة الا انت الزمت بالكتابة واصبح الامر في حقك للوجوب. وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى لا يمتنع تبن ان يكتب

51
00:19:11.350 --> 00:19:35.450
كما علمه الله فليكتب. كما ان الله من عليك بنعمة الكتابة فاشكر هذه النعمة واكتب فكما علمه الله من العلماء قال جملة اعتراضية اي كما انك الله علمك ايضا زكي زكاة علمك واكتب. واخرون جعلوها مرتبطة فيما بعد

52
00:19:35.450 --> 00:20:03.900
بما بعدها كما علمه الله فليكتب اكتب كما علمت فليكتب في ضبط شديد الاية طويلة للدقة في كتابة الديون وليملي للذي عليه الحق الذي يتكلم هو الذي عليه الحق وليتق الله ربه لا تتلاعب اسناء الاملاء. يا مدين ممكن يأتي بلفظة محتملة

53
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
محتملة تغير الصيغة. وقد يكون الدائن رجل طيب وسامح وهو يعني لا يتوقع منك غشا وليتق الله ربه. اتق الله يا مدين. لا تتلاعب بالالفاظ. لا تكتب صيغة لا تأمر بكتابة صيغة تضر

54
00:20:24.050 --> 00:20:53.650
بالدائن الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فيقول الله سبحانه فان كان الذي عليه الحق سفيها السفيه ضعيف العقل الذي لا يحسن التصرف وقد قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما

55
00:20:53.950 --> 00:21:12.600
فين كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قد يكون مريضا. او لا يستطيع ان يمل لاعاقة في لسانه او شيء فليمل او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل. وهنا

56
00:21:12.750 --> 00:21:41.000
استعملت الولاية على السفيه او الولاية على الضعيف او الولاية على الاخرس او نحو ذلك فليملي الوليه بالعدل. وصية ايضا وتذكير للولي ان يعدل. لا يظلم السفيه ولا يظلم الحمد لله على هذا الدين القيم. واستشهدوا اي اطلبوا شهادة رجلين شهيدين من رجالكم

57
00:21:42.450 --> 00:22:06.500
فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء  ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل بما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله

58
00:22:07.250 --> 00:22:29.100
قال اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصمي فذاك من نقصان دينها. اليست شهادة المرأة نصف شهادة الرجل فذاك من نقصان عقلها  فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء

59
00:22:29.300 --> 00:22:50.050
لماذا امرأتان ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى  قد تنسى المرأة فالاخرى تذكرها. يروى ولم احرض سنده ان ام الامام الشافعي ولا ارى هذا الا يعني مقطوع الاسناد لكنه موجود على اية حال

60
00:22:50.100 --> 00:23:14.800
استدعيت ام الامام الشافعي لشهادة مع امرأة اخرى فاراد القاضي ان يسمع من كل امرأة منهن على انفراد قالت له ليس لك ذلك  لماذا ليس لذلك؟ قد اجمعنا معا قد انسى شيئا وهي تذكرني والله يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

61
00:23:15.450 --> 00:23:45.550
ولا لفتة الى شهادات المرأة بصفة عامة ليس في كل الاحوال شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل. لا يطرد هذا يعني في في لا تقبل شهادة النساء لان الحدود تدرأ بالشبهات ولما كان المرء يعتريها النسيان او الضلال

62
00:23:45.600 --> 00:24:15.750
كانت شبهة فلذلك الجماهير من العلماء لا يعتبرون شهادة المرأة في الحدود اما شهادة المرأة في النكاح والطلاق فلا يعتمدها الجمهور ايضا لكن هنا الشهادة في الاموال. وقد تكون شهادة المرأة الواحدة احيانا لها اثر كما في البخاري من ان آآ

63
00:24:15.750 --> 00:24:34.750
عقبة ابن الحارث تزوج ببنت ايهاب بن عزيز فجاءت امرأة قالت اني ارضعتكما فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني تزوجت بنت آآ ايهاب بن عزيز فجاءت امرأة فزعمت انها ارضعتنا

64
00:24:34.750 --> 00:25:01.850
وهي كاذبة قال النبي كيف وقد قيل؟ دعها عنك وامره النبي بمفارقتها فشهادة المرأة هنا اعتمدت في شهادات النساء تفصيل قال تعالى ممن ترضون من الشهداء ام انني لم اجد الا رجلا واحدا؟ هنا اختلاف بين العلماء

65
00:25:01.850 --> 00:25:30.300
بسبب اختلافهم في صحة حديث وضعفه الا وهو ان النبي قضى بالشاهد مع اليمين فالذين اعتمدوا هذا الحديث اعتمدوا الشاهد مع اليمين الى يمين الشاهد وقيل يمين اه مدها عليه يقسم لكن الظاهر انها الشاهد ويمينه. الشاهد ويمينه. هذا الحديث

66
00:25:30.300 --> 00:25:47.400
فيه وعمل به بعض العلماء ولم يرضه علماء اخرون بسبب الخلافات في سنده فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء لكن هذا الشهادة واليمين في شهادات الاموال فقط

67
00:25:47.700 --> 00:26:07.850
ليس في شهادات الحدود ولا الطلاق. يعني اجماع القائلين باعمال الحديث  نجتهد مع اليمين اعملوه في الاموال فقط لم يقترضوا قال تعالى فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني شهود العدول

68
00:26:08.400 --> 00:26:31.850
ان تضل احداهما فان تظلل الذهاب عن الحق. فتذكر احداهما الاخرى. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. لا الشهداء من الاتيان للادلاء بالشهادة اذا ما دعوا. من الذي يدعوهم؟ هل واحد من الخصوم يقول لك تعال اشهد تذهب تشهد او يدعوك القاضي يستدعيك القاضي في زمن

69
00:26:31.850 --> 00:26:52.050
فمن الناس من يقول ازا دعاك القاضي وجب عليك وجوبا ان ان تذهب وجب عليك وجوبا ان تذهب ما فيها ما لك خيار. تذهب وتقول انا رأيت ان كنت رأيت او

70
00:26:52.050 --> 00:27:15.500
ان كنت سمعت لا تقل سمعت وانت لم تسمع ولا تقل رأيت وانت لم تره. وهذا قول العلماء في تفسير قول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. لا تقل انا سمعت وانت لم تسمع ولا تقل انا رأيت وانت لم تره

71
00:27:15.850 --> 00:27:36.300
ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا لا يمتنع ازا دعاك القاضي فرض عليك ان تطيعه لكن هل تبادر انت بالشهادة دون ان تطلب منك؟ ورد في الباب حديثان. الحديث الاول

72
00:27:36.300 --> 00:28:02.300
خير الناس قرني ثم الذين انهم اخير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون يشهدون ويظهر فيهم السما يشهدون ولا يستشهدون في القرون المذمومة يشهد دون ان تطلب منه الشهادة يشهد مجاملات هي

73
00:28:02.600 --> 00:28:21.550
وهناك حديس اخر خير الشهداء الذي يأتي في الشهادة قبل ان يسألها قبل ان يسألها فهذا الحديث صحيح ايضا لكن محله اذا كان الحق سيضيع. يعني انت رأيت شخصا يقتل اخر. وكل الناس

74
00:28:21.550 --> 00:28:51.600
عن الادلاء بالشهادة خوفا. حينئذ ادلؤك بالشهادة دون ان تسألها فيه خير لك وفيه توفيق الله الى هذا القدر اجتزئ الى قوله ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوه لان الاية فيها مباحث طويلة وفوائد طويلة لا يتحملها المقام. وصلاة العشاء ستقام ان شاء الله. فنكمل بعد

75
00:28:51.600 --> 00:29:12.700
آآ في الدرس القادم ان شاء الله نكمل الايات وبازن الله تعالى معنا بعد الدرس آآ هنا بعد العشاء لمن اراد ان يحضر اخوكم اه الطبيب عمرو ابن عبدالهادي حفظه الله تعالى. محاضرة طبية اليست كذلك؟ وحضارة طبية

76
00:29:12.700 --> 00:29:29.767
هو تخصصه في الاطفال وتوابه الاطفال من الحضانات وغير الحضانات. ثم له علم بالطب مع العلم الشرعي ان شاء الله بعد العشاء لمن شاء. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته