كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الاحد الموافق للثامن
من الشهر العاشر شوال من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نستأنف دروسنا في هذا المسجد الجامع المبارك ونسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق والسداد. درسنا في تفسير القرآن العظيم وفي قراءة من تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن
الناصر السعدي نقرأ في هذا التفسير ونعلق على ما يحتاج الى تعليق سورة التوبة والاية السابعة والتسعون وقول الله سبحانه وتعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
على رسوله. والله عليم حكيم نحن ذكرنا في لقاءات ماضية ان السورة وهي سورة التوبة تتحدث عن طوائف الناس جميعا طواف طائف الناس واصناف الناس جميعا. ما تركت صنفا من اصناف الناس الا وذكرته. بدأت بالشرك والمشركين وكفار
قريش واهل الشرك عموما وعبدة الاوثان ثم تحدثت عن اليهود ثم تحدثت عن النصارى ثم تحدثت عن المنافقين ثم تحدثت عن المسلمين واحكام الاسلام ثم تحدثت عن كثير من من الاصناف. وهنا يذكر الله ان
الناس على صنفين. منهم ما يسمون باهل الحاضرة. وهم الحظر الذي يعيشون يعيشون في المدن. ومنهم من يسمعون اهل البادية وهم الاعراب الذين تعربوا وابتعدوا عن المدن وعاشوا في البوادي. فالناس على
نوعين فمنهم مثل هؤلاء ومثل هؤلاء. لكن الذي ينبغي لنا ان نفهمه لان كثيرا من الناس يقرأ هذه الاية ثم يستشهد بها في مواطن وتكون قراءته واستشهاده خلاف ما يقصده الله سبحانه وتعالى. الله بين في هذه الايات التي معنا ان الاعراب على ثلاثة انواع
وثلاثة اقسام. وهذه الاقسام ايضا تكون في اهل الحاضرة. اليس في اهل الحاضرة من هو اشد كفرا ونفاقا فيه فيه ممن يعيشون في المدن اشد كفرا ونفاقا والاعراب هنا ذكر الله سبحانه وتعالى انهم من يتخذ نفقته مغرما. يعني يظن انها خسارة عليه. ومن الاهل الحاظرة من يفعل ذلك
وذكر الله ايضا الصنف الثالث ان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق وهي الصدقات عند الله وصلوات الرسول يعني دعاء الرسول لهم. فهذا موجود هنا وموجود هنا. فلما يأتي شخص من الناس وهو جاهل
ما عنده علم ويأتي الى شخص من الاعراب من اهل البادية فيأتي يصبح بينهم مثلا خصومة او سوء تفاهم فيقول الاعراب واشد كفرا ونفاقا هذا لا يجوز هذا يعني لا يقصده الله سبحانه وتعالى. وهذا استدل بالاية في غير موظوعها
لما تأتي الى شخص من اهل البادية وتقول له انتم اشد كفرا فقط. الاعراب تخاطبه هذا قدح فيه وقد يقيم عليك دعوة ويطالبك فلا يجوز سواء اقام دعوة او لم يقم دعوة لا يجوز شرعا ان تصفه بهذه الصفة. لماذا لا
الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر. لماذا تأخذ جزءا من الاية وتترك البقية الاعراب ذكر الله انهم من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات فلماذا تترك هذا وتأتي بهذا؟ فلذلك
ينبغي الحذر من الاستشهاد بالايات القرآنية في غير مواضعها. خلافا لما قصده الله سبحانه وتعالى. وتأتي من الناس من يأخذ طرف الاية ويأخذ بعض الاحكام ينزلها في غير في غير ما اراده الله. فينبغي الحذر من يعني ان
بالايات في غير مواضعها اذا هذه الايات التي بين ايدينا هي تبين احكام الاعراب وانهم ثلاثة اصناف. مثل ما ان اهل الحاضر ثلاثة اصناف وكذلك الاعراب ثلاثة اصناف الاعراب عرفنا الله سبحانه وتعالى يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا
الاعراب مثل ما ذكرنا هم سكان البادية وسكان الصحراء والبراغي اشد كفرا ونفاقا لماذا قال لاسباب كثيرة اولا انهم بعيدون عن العلم والتعلم يعيشون في الصحراء لا علم ولا مساجد ولا اماكن تعليم فلذلك ينشأون هناك بعيدين عن العلم والتعليم
فهذا من اسباب كونهم عندهم كفر وعندهم نفاق وبعيد وكونهم بعيدين عن عن الايمان الذي هو مقابل الكفر. وعن الايمان الذي هو مقابل النفاق. قال واجدر الا يعلموا ما انزل الله على هذا السبب
اجدر يعني اقرب الا يعلموا حدود ما انزل الله الا يعلموا احكام الشريعة الشريعة ما يعرفون الصلاة والوظوء واحكام الحج الزكاة واشياء كثيرة يجهلونها. لان ليست اماكنهم اماكن علم وتعلم كالحاضرة
فهذا السبب وهناك اسباب مثل ما ذكرنا كثيرة وهم اقرب واحرى واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله خلاف الحاضرة فانهم اقرب الى العلم والتعلم يقول هنا ايضا وفيهم ايضا لطافة الطبع
يعني اهل المدن فيهم لطافة الطبع والانقياد. وسماع العلم والتعلم. لكن اهل البادية بعيدين عن اللطائف طافت الطبع وبعيدين عن الانقياد فيهم القسوة ولبعدهم وعدم مخالطتهم لاهل الايمان ومخالطتهم لاهل العلم والتعلم فتكون يكون يكونون هم يعني ابعد
من اهل الحاضرة ولذلك يوجد فيهم الكفر والنفاق والغلظة والشدة وعدم التقبل لشيء من من الاحكام وغير ذلك حرصهم على الاموال حرصهم على الدنيا الى اخره. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال قال ومن
من يتخذ ومن الاعراب يعني طائفة منهم؟ يعني من جنسهم من يتخذ من يتخذ اه يعني هنا الاعرابي من يتخذ ما ينفق مغرم يقول هم ينفقون اذا طلبت منهم النفقة
والصدقات ينفقونها لكنهم ماذا؟ ينفقونها. وهم لا يعلمون ثمرة هذه النفقة. لا يعلمون انها صدقة وان يظن انها طلبت منه بقوة. فيجعلها كالمغرم. فيقول اخذتم اموالنا خسرنا حصل لنا كذا من
سارة ونحو ذلك. فلا يحتسب الاجر فيها. ولا يريد بها احيانا وجه الله الا مجرد الخوف. او بحيث ان ليس له او الا ان ينفق الا ان يدفع المال. فلذلك قال الله عز وجل ويتخذ ما ينفق مغرما يظن انها غرامة عليه. مطالب بها
ويتربص بكم الدوائر. ايضا هم ينتظرون بكم الدوائر. يعني تدور عليكم الهزائم. ويحل بكم الاعداء. وهم وهم في يعني في اماكنهم البعيدة في هذه القرى او في هذه البوادي البعيدة يستمعون
وتسمعون ويأخذون اخبار اهل المدن اذا جاء اذا جاء الاعداء هم يتربصون ينتظرون بكم متى ما حل بكم العدو او مع العدو. ولذلك كثير ممن يكون سببا في هزائم بعض الدول والمدائن. عن طريق الاعراب عن طريق الاعراب يتدخلون في مثل هذه الامور
وينتظرون بكم يتربصون بكم يعني ينتظرون بكم الدوائر الدوائر جمع دائرة وهي ان يدور العدو بكم ويحيط بكم العدو يكون العدو قد احاط بالبلد او احاط بالمدينة فينتظرون ويتابعون اخباره حتى اذا
انتصر العدو على اهل المدينة دخلوا معهم. واخذوا يعني ما ما يشاؤون. فهم ينتظرون دوائر الدهر وينتظرون فجائع الزمان قال الله سبحانه وتعالى ماذا؟ لما كانوا ينتظرون هذه الدوائر قال عليهم دائرة السوء هذا دعاء من
الله عليهم. عليهم دائرة السوء. اي انها ستنعكس عليهم. هذا ظنهم هذا ظنهم بالله وظنهم بالمؤمنين يظنون ان المؤمنين سينهزمون ويقتلون وظنهم ان الله لا ينصرهم الله يعني دعا قال عليهم دائرة السوء يعني الدائرة ستكون عليهم هم لا على المؤمنين. لان المؤمنين سينصرهم الله سبحانه وتعالى
الله سميع عليم. شف ختم الاية. والله سميع لاقوالهم عليم. عليم باحوالهم. سميع لاقوالهم عليم في احوالهم. طيب قال سبحانه وتعالى هذا الان عندنا الصنف الثاني الصنف الثاني الصنف الثالث قال ومن الاعراب من يؤمن بالله
واليوم الاخر يحقق الايمان الحقيقي كغيره من المؤمنين ويتخذ ما ينفق شف كأن الجزء الاول هذا الجزء الاية يرد على الطائفة الاولى. او يقابل الطائفة الاولى شف قال ومن الاعرابي من
بالله واليوم الاخر هذا يقابل ماذا؟ تقابل اشد كفرا ونفاقا. ثم قال ويتخذ ما ينفق قربات هذا مقابل ماذا الذي يتخذ ما ينفق مغرما. فهذه الطائفة الثالثة تقابل الطائفة الاولى والثانية. قال ويتخذ ما ينفق
يعني انها قربة عند الله تنفعهم. قربات عند الله وصلوات الرسول اي دعواته. لان الرسول يدعو لهم اذا قدموا كان دعاء الرسول خيرا لهم يعني دعاء الرسول دعاء مستجاب. فهم يقدمون الصدقات قربة لله خالصة لوجهه. وايضا يكون لهم ويحصل
لهم من دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحصل لهم. فهم جمعوا بين الامرين قربة لله وحصول صلوات الرسول. قال الله رد قال الله في بيان ذلك قال الا انها قربة لهم. قربة لهم لماذا؟ لان الايمان بالقليل
يؤمن بالله واليوم الاخر. والاعمال الصدقات لله. فالله سبحانه وتعالى تقبلها منه. قال الا انها قربة له تنفعهم. حققها ثم قال سيدخلهم الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته. هذا وعد من الله انه يدخل هذه الطائفة في في رحمته
فمن كان منهم وقد وجد وجد كثير من الاعراض من هو اهل الايمان وطاعة وحب للطاعة وحب للايمان ويتصدقون وينفقون اموالهم في في سبيل الله. فلذلك الله ذكر هذه الطائفة وهي موجودة. الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته
يعني كما قال الشيخ هنا قال سيدخلهم الله في رحمته اي في جملة عباده الصالحين ان الله غفور رحيم تعليل. انه ادخلهم في رحمته وانه تقبل منهم صدقاتهم. فان الله غفور
عن سيئاتهم التي وقعت منهم رحيم بهم حيث تقبل منهم وقبل هذه قبل ايمانهم وقبل الى اعمالهم. ان الله غفور رحيم. طيب. ثم سبحانه وتعالى بعد ما ذكر الشيخ السعدي له تعليق على هذه الايات مثل ما ذكرنا قبل قليل انها من الاخطاء التي يقع من بعض الناس انه اذا رأى احد من الاعراب او من اهل البادية
يقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا ويأخذ جزء من الاية او من الايات ويترك البقية وهذا لا يجوز. قد يكون الذي انت قلت له الاعراب اشد كفرا ونفاقا انه خير انه خير منك عند الله. وانه اكثر طاعة عند الله واكثر استقامة عند الله. وقد تعود عليك هذه الكلمة انك تقول له
الاعراب شد كهرا كأنك ترميه بالكفر والنفاق. وهذا لا يجوز كما مثل ما ذكرنا. يقول الشيخ السعدي في تعليقه على هذه الايات يقول هذه الايات فيها دليل على ان الاعراب كاهل الحاضرة. منهم الممدوح ومنهم المذموم. منهم المتمسك حقيقة ومنهم الذي
قد ذمه الله. فقال فلم يذمهم الله جميعا. هذا هو الذي نريد ان نقف عنده. لم يذمهم الله جميعا على مجرد انهم اعراظ او انهم يعيشون في البادية لم يذمهم وانما ذم من وقع منه كفر والنفاق كغيره من اهل البوادي او اهل المدن
ثم قال شيخنا قال ومنها ان الكفر والنفاق يزيد وينقص ويغلظ ويخف بحسب الاحوال. اشد كفرا لانه قال اشد كفرا كأنه درجات واشد نفاقا. ثم بين قال الشيخ ايضا ومن الفوائد في هذه الاية فضيلة العلم
لانه قال واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. فالذي يتعلم ويعرف احكام الله هذا له فضل عند الله سبحانه وتعالى. ففظيلة العلم في التعلم ومعرفة احكام الله سبحانه وتعالى. فالذي بعيد عن العلم والتعلم والدراسة هذا يفقد هذه الفضيلة يفقدها
طيب قال ومنها ان العلم النافع الذي هو انفع العلوم ما هو؟ هو معرفة حدود الله. ولذلك قال اجدر الا يعلموا حدود الله حدود ما ان لا يعلموا حدود ما انزل الله. اما علومهم في الدنيا الاخرى معرفة الصحاري
ومعرفة الابل ومعرفة احوالهم. هذي ما نناقش فيها. الكلام عن الا يعلموا حدود ما انزل الله. فدل على ان العلم النافع هو معرفة حدود الله ومعرفة ما انزل الله من احكامه. ومعرفة اصول الدين وفروع الدين
يقول ومنها انه ينبغي للمؤمن ان يؤدي ما عليه من الحقوق. منشرح الصدر مطمئن النفس. مثل ما قال يعني شف هذي هذي يعني دقيق من الشيخ رحمه الله يقول شف يقول ينبغي للمسلم ان يؤدي اعماله وطاعته لله ماذا
وهو منشرح الصدر مطمئن النفس كيف استنبط الشيخ؟ من وين اتى بهذه الفائدة؟ لانه قال ويتخذ ما ينفق مغرما لان ضاقت نفسه وانحرج ان يدفع فيقول ينبغي يدفع الصدقة ونفسه صدره منشرح ونفسه مطمئنة ويعلم ان هذا ان هذا مغنم لا مغرم ينبغي ان يجعله
مغنما لا مغرما. طيب لما ذكر الله سبحانه وتعالى اصناف الناس وان منهم الاعراب ذكر ايضا من اصناف من اصناف الناس ان ان هناك ممن هم سابقون للاسلام ولهم منزلة عظيمة عند الله ايضا
نزلت المهاجرين والانصار. المهاجرون من هم؟ والانصار من هم؟ المهاجرون هم الذين اسلموا في مكة ثم صبروا على اسلامهم وعلى اذى من اذاهم. ثم هاجروا وخرجوا وتركوا دارهم واموالهم نصرة للاسلام والمسلمين لانهم هؤلاء هم المهاجرين الذين تركوا ديارهم لنصرة دينهم
لرسوله صلى الله عليه وسلم وصية الله وليست رسوله. هؤلاء هم المهاجرون. والمهاجرون هم الافضل. افضل الطوائف في امة محمد وافضل الناس المهاجرون الذين اسلموا في مكة وحققوا الاسلام وصبروا على اذى الشرك والمشركين وخرجوا وتركوا
ديارهم واموالهم هؤلاء هم الذين ذكرهم الله. ثم ذكر الانصار الذين تبوأوا الدار والايمان ونصروا الاسلام والمسلمين افتحوا ابوابهم للمهاجرين. قال هؤلاء هم اعلى الناس منزلة ثم من تبعهم باحسان الى الى يوم الدين. يقول الله سبحانه وتعالى والسابقون وصفهم بالمسابقة. المسارعة في طاعة الله
لانه هم الذين سبقوا غيرهم بالدخول في الايمان ونصرة الاسلام والمسلمين. فقال السابقون قال المؤلف هنا الذين سبقوا هذه الامة وبادروا للايمان والهجرة والجهاد واقامة دين الله هم السابقون. قال من المهاجرين من
تبعيضية اي او بيانية من المهاجرين الذين خرجوا وهاجروا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله ومن الانصار ايضا الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ثم قال والذين اتبعوهم باحسان الذين تبعوا سلكوا وتمسكوا بما كان عليه ما كان عليه المهاجرون والانصار. يعني امة محمد الى قيام الساعة كل من تبع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليهم ولم يغير ولم ولم يبدل
ولم يأتي بما يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم من البدع وغيرها هؤلاء في جملة هؤلاء في جملة التابعين الاتباع قال والذين اتبعوهم باحسان اتبعوهم باي شيء؟ باحسان يعني ساروا على عقيدة التوحيد
ساروا على على منهج الصحابة ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء هم الذين سلموا من الذنب. وحصل لهم نهاية المدح فاصبحت الطوائف ثلاث. السابقون وهم المهاجرون ومنهم الانصار. ثم الثالثة الذين
جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وهؤلاء لم يغيروا لم يبدلوا وانما تمسكوا بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. قال الله في ثمرة هذا الشيء قال في ثمرة هذا التمسك
وثمرة هذا الايمان قال رضي الله عنهم. رضي الله عنهم ان الله سبحانه وتعالى حل برضاه لهم واعطاهم او او رضي عنهم وقالوا هذا من اكبر نعيم الجنة ان يرضى الله عنك
ثم قال ورضوا هم عنه. كيف رضوا عنه؟ رضوا بما انعم الله عليهم واعد لهم من النعيم العظيم حتى ارظاهم فرضوا رضوا عنه قال واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها. يعني
رضي الله عنه ثم بعد ذلك فوق بعد ذلك انه ادخلهم الجنات التي اعدها لهم والتي وعدهم وعدهم الجنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها. في جميع المواضع القرآن تجري من تحتها
من تحتها الا هذا الموضع وهو الاية رقم مئة من سورة التوبة تجري تجري تحتها الانهار على جميع عند القراء جميعا عدا ابن كثير رحمه الله. فيقرأ بمن تجري من
تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. وتحتها او من تحتها المعنى متقارب. تجري الانهار تحت القصور وتجري من تحت القصور من تحت القصور المعنى واحد تجد قال ذلك الفوز ذلك الفوز العظيم. ثم سبحانه وتعالى يذكر ايضا طوائف اخرى تتحدث عن واقع
واقع الرسول صلى الله عليه وسلم وواقع الناس في ذلك الوقت واهل المدينة. قال وممن حولكم من حول المدينة قال وممن حولكم من الاعراب منافقون. يقول حتى في الاعراب يعني ليس المنافق ليس المنافقون هم في
الذين كانوا يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وكانوا يساكنونه في المدينة؟ لا آآ ايضا ممن حولكم من الاعراب قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة ايضا منافقون بل
مرضوا على النفاق. وهذا يدل على ان النفاق درجات. وردوا على النفاق يعني اشتد بهم النفاق. وتمرنوا عليه وازدادوا فيه طغيانا اصبحوا متمرنين على النفاق. فيقول هناك منافقون في الاعراض وهناك منافقون
في المدينة من اهل المدينة المقصود بالمدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوا على النفاق قال لا تعلمهم. لا تعلمهم يعني باسمائهم وانما تعلمهم باوصافهم لان الله سبحانه بين اوصافهم بين اوصافهم. وبين اسماء كثير منهم لكن لم يكن على وجه الحصر. قال
لا تعلمهم نحن نعلم. يقول الشيخ السعدي هنا لا تعلمهم باعيانهم وتعاقبهم او تعاملهم بمقتضى نفاق بمقتضى نفاقهم. لما لله في ذلك الحكمة فهم النبي الله سبحانه اوحى الى نبيه باسماء كثير من المنافقين. فلان وفلان وفلان
هناك من هم منافقون لا يعلمهم الا بصفاتهم ولتعرفنهم في لحن القول. قال نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. قال شيخنا مرتين يعني عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. او مرتين بمعنى ضعفين بمعنى ضعفين
هؤلاء ايضا مثل ما ذكر اهل النفاق وانهم على درجات. ثم ذكر سبحانه وتعالى اناس ليسوا من المنافقين وليس من المؤمنين السابقين المهاجرين والانصار وانما وقعوا في معاصي كثيرة فما مصيرهم؟ قال واخرون
اعترفوا بذنوبهم هم وقعوا في بذنوب ومعاصي لكن الميزة فيهم ماذا؟ انهم اعترفوا بها واقروا بانهم اصحاب ذنوب ومعاصي وتابوا ندموا لانهم اعترافهم وهذا دليل على على ندمهم وعلى عدم يعني
استمرارهم وفي الوقوع في المعاصي. قال واخرون اعترفوا بذنوبهم. خلطوا عملا صالحا واخر سيئة. يقول يعني عملوا اعمالا صالحة وعملوا اعمالا سيئة ولكنهم مع تقصيرهم. ووقوف اعلن في الاعمال السيئة يعني وفي المحرمات الا انهم اعترفوا. واعترافهم هذا دليل على توبتهم
دليل على ندمه والندم توبة. قال هنا اعترفوا ولذلك ماذا قال الله عز وجل؟ قال عسى الله ان يتوب فعليه اي ان الله يتوب عليهم لان عسى من الله واجبة ليست للترجي. فمعنى عسى يعني ان الله تاب عليهم لان الله لاحظ
انه ختم في اخر الاية قال عسى الله ان يتوب عليهم ثم قال ان الله غفور رحيم. يعني تحققت لهم التوبة لانهم ماذا ندموا والندم توبة وعادوا ولم يستمروا ويتمادوا في معاصيهم. انما يعني طلبوا من الله ان يتوب عليهم فتاب عليهم. ولذلك
قال ان الله غفور رحيم. فهؤلاء وقعوا في في معاصي وسيئات. لكن وفي هذا فائدة جميلة فائدة حسنة. ان الانسان يعني مهما كان يقع في المعاصي ما في احد يعني الا ويقع كل ابن ادم خطاء لكن ليست ليست العبرة انك تخطئ وانك تخالف وانك تقصر في حق
العبرة ان كلنا نخطئ لكن كلام ماذا؟ ان الانسان اذا اخطأ يندم اذا اخطأ يعود اذا اخطاء يستغفر. اما يخطئ ولا يبالي هذا هو الاشكال. ان يخطئ ويقع في الذنوب والمعاصي والمخالفات ولا يبالي ولا
يقول كل الناس يقعون ونحن احسن من غيرنا وانا لم اقع الا في معاصي اخف من غيري في غير من وقع في كذا فهذا تزين نفسه كثرة الاستمرار استمرار كثرة الوقوع في المعاصي. اذا قال انا احسن من غيري وانا الحمد لله معاصي عندي قليلة لا هذا
لا تتهاون في المعصية وتأخذها مأخذ الهزل ومأخذ التهاون لا يجب عليك ان الانسان اذا وقع بادر بالتوبة والاستغفار والندم لا تنظر الى المعصية والى صغر المعصية انظر لمن تعصي انت
في من؟ تعصي رب العالمين سبحانه وتعالى. فينبغي لك اذا وقعت في معصية وقصرت في شيء من حق الله عز وجل يجب عليك ان تعود الى الله وان تستغفر حتى تدخل في هذه الاية. قال الله عز وجل عسى الله ان يتوب عليهم يعني تاب الله عليهم. فانت اذا قصرت في شيء من
اوامر الله وكلنا مقصرون في حق الله نستغفر ولذلك تشوف بعد الصلاة اذا صلى الانسان وهو يؤدي فريضة من فرائض الله التي يحبها الله سبحانه وتعالى اذا سلم يقول يقول استغفر الله لماذا؟ لما حصل له من نقص في صلاته وتفريط فالانسان في حياته يحصل نقص ومخالفات وتفريط
وتظييع بعظ حقوق الله فاذا اكثر من الاستغفار فان الاستغفار يمحو. ويزيل ولذلك الله سبحانه في هذه الاية قال عسى الله ان يتوب عليهم لما خلطوا اعمالا صالحة واعمالا سيئة. اما يأتي يقول كل الناس يخطئون وكل الناس يقعون وانا
احسن من غيري او نحو ذلك ولا يبالي ولا يستغفر ويقول نحن في خير هذا انسان ينبغي له ان يحذر ان يسلك هذا المسلك لان عاقبته سيئة لانه هذا من طرق الشيطان ومن خطواته الذي يدفعك للتمادي في المعاصي
ولذلك شف من ثمرة من ثمرة الاستغفار والتوبة والرجوع الى الله والندم والاعتراف بالذنب. ماذا قال الله بعدها؟ قال خذ من اموالهم صدقة لماذا؟ لان الصدقة تطفئ الخطيئة يتصدق ولو بريال واحد الصدقة تطفئ تطفئ
الخطيئة كما قال ايضا الصدقات يعني يعني اثارها طيبة وحسنة تقي مصارع السوء وتقي اشياء كثيرة. ولذلك الله سبحانه امر هؤلاء الذين تابوا واستغفروا وندموا قال خذ من اموالهم. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم فالصدقة تطهرك. تطهرك من الذنوب والمعاصي. وتزكيك اي ترفع مقامك عند الله. وتقربك الى الله وتجعلك تسلم من كثير من الذنوب والمعاصي لان الصدقات والاعمال الصالحة تذهب السيئات تذهب السيئات قال تطهرهم وتزكيهم بها ثم قال وصلي عليهم يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه
يصلي عليهم ان يدعوا لهم. يدعو لهم بالبركة ويدعو لهم بالتوفيق. ويدعوا لهم بقبول التوبة ونحو ذلك. وصلي عليه ان صلاتك سكن طمأنينة لهم وراحة. لهم والله سميع عليم. واستنبط من اهل العلم من هذا ان
ان الذي يأخذ الصدقات والزكوات اذا جئت الى شخص هو يقوم باخذ الصدقات والزكوات ينبغي لمن يأخذ الصدقة ان يدعو لمن يأتي بالصدقة. فاذا انت اتيت بالصدقة واعطيتها فلان ينبغي له ان يدعو لك فيقول اللهم بارك لك في مالك. نسأل الله ان ان يوفقك لطاعته ونحو ذلك من الدعوات الطيبة. هذا الذي
يعني ينبغي له. لان الله سبحانه وتعالى امر رسوله والاصل فيما كان من الاوامر او من التكاليف والاحكام الموجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوجه للامة الا ما دل الدليل على على كونه خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
وان صلاتك سكن لهم هذا استبشار. لهم والله سميع عليم اي سميع للدعاء. وعليم باحوال باحوال للناس واحوال العباد فيجازي كلا على عمله وعلى وعلى نيته. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر بعدها قال
الم يعلموا يعني اجهلوا وغاب عنهم هذا الشيء؟ لم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده شوف في حث على على التوبة والاستغفار والرجوع الى الله. ما اما علمت ايها العاصي وايها المذنب اما علمت ان الله يقبل توبتك اذا تبت
يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويفرح الله بتوبة العبد الم يعلموا ان الله هو يقبل يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات اذا تصدقت لله خالصة لله فان الله
فيأخذ الصدقات ويقبلها وان الله هو التواب الرحيم. يقول الشيخ هنا ويأخذ الصدقات يقبلها ولو كانت قليلة يقبلها ويأخذها بيمينه سبحانه وتعالى فيربيها يربي هذه الصدقة عنده لو كان ريالا او تمرة
يأخذها فيربيها كما يربي احدكم فلوه. الفلو صغير الخيل. فيربيه يربيه حتى يكبر الله سبحانه وتعالى يأخذ الصدقة بيمينه اذا تصدقت انت الله يقبلها بنية صالحة فيأخذها بيمينه جل جلاله
ينميها عنده ويربيها عنده حتى تكون مثل الجبل العظيم. تمرة او نصف تمرة او ريال تظن انها ذهبت تكون عند الله مثل الجبل العظيم مثل الجبل العظيم. فهذا فظل من الله سبحانه وتعالى. بل قد تكون اكبر من ذلك. قد تكون اكبر من ذلك
في حث على التوبة الاستغفار. وفي حث على ايضا الصدقات ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم. ثم قال سبحانه وتعالى وقل اعملوا فسير الله عملكم والمؤمنون من هم؟ اذا قلنا الله يرى عملهم ورسوله والمؤمنون اذا من بقي الذين يقال لهم اعملوا
نقول اهل النفاق لان اصبح الناس المؤمن والمنافق لان الكافر اصلا ما يعمل. الكافر المشرك ما يعمل لا يصلي ولا يصوم ولا يصلي ولا يعمل اعمال التي يعملها المسلمون لكن لمنافق يعمل الاعمال التي يعملها المؤمنون
شاهد ويصلي مع الجماعة ويتصدق وهو منافق. فالله سبحانه وتعالى يهددهم بهذه بهذه الاية. فيقول اعملوا اسألوا ايها اهل النفاق اعملوا. لان الايات كلها في سياق المنافقين. فيقول اعملوا فسيرى الله عملكم. الله مطلع وعامل وعالم باحوالكم. ورسوله ايضا يراه باطلاع الله عليه او بما ظهر له
المؤمنون يرون هؤلاء اهل النفاق اذا عرفوهم انهم يرونهم ثم قال سبحانه وتعالى تهديدا لهم وستردون الى عالم الغيب والشهادة. يعني الى الله الذي يعلم الغيب ويعلم الشهادة الذي يعلم الغائب والحاضر. وما خفي وما ظهر
سبحانه وتعالى فينبئكم بما كنتم بما كنتم تعملون يعني يخبركم باعمالكم ثم يجازيكم ثم يجازيكم عليها قال شف لما ذكر يعني قبل ذلك لما قال سبحانه وتعالى في الايات السابقون الاولون ثم ذكر بعد هناك قال
واخرون اعترفوا بذنوبهم واقروا بها. وتابوا منها وندموا. قال هنا واخرون لامر الله يعني واخرون من المتخلفين الذين تخلفوا عن الجهاد لم تقبل منهم يعني لم يقبل منهم اعتذارهم. ولم ولم يردوا وانما تركوا. قالوا اخرون مرجون لامر الله. اما يعذبهم
واما يتوب عليهم. يقول الاخرون مرجون يعني مؤخرون. لم تنزل لم ينزل الحكم فيهم انما تركوا. لان مثل الثلاثة الذين كما سيأتينا. قال لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. وفي هذا تخويف شديد للمتخلفين والحث على التوبة
الندم. هؤلاء تركهم الله ارجأهم واخرهم حتى يحكم فيهم قال وفي هذا قال شيخنا وفي هذا في هذا التخويف الشديد للمتخلفين والحث على التوبة. والله عليم حكيم باحوالهم وبصدق نياتهم وحكيم لما يقبل او لا يقبل يضع الامور مواضعها وينزلها منازلها
فان اقتضت حكمته ان ان يقبل منهم توبتهم قبلها. وان اقتضت حكمته الا يقبل منهم تركهم ولم يقبل منهم التوبة. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي المشركين