1
00:00:00.000 --> 00:00:55.300
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه يطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد    الحمد لله رب العالمين له الحمد في الاولى والاخرة واليه ترجعون

2
00:00:55.850 --> 00:01:14.700
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم واشهد ان سيدنا وحبيبنا محمد عبد الله ورسوله ارسله الله رحمة للعالمين

3
00:01:14.900 --> 00:01:36.600
وقدوة للسالكين وصلى اللهم وسلم وبارك عليه وعلى اله الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان

4
00:01:36.650 --> 00:01:54.000
ونعوذ بالله من حال اهل النار. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون. انك على كل شيء قدير

5
00:01:54.450 --> 00:02:12.150
ثم اما بعد ايها الاحبة ها نحن نعيش واياكم مع هذا اللقاء المبارك سائلين الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم نعيش واياكم مع سورة الفاتحة وكنا قد بدأنا في الحلقة السابقة

6
00:02:12.300 --> 00:02:33.550
الحديث عن هذه السورة العظيمة فبينا في الحلقة الماضية بينا في الحلقة الماضية شيئا من فضلها وتحدثنا كذلك عن طرف من اسمائها وذكرنا اهم الموضوعات التي ذكرت في هذه السورة المباركة

7
00:02:34.000 --> 00:02:57.200
وها نحن بفضل الله تبارك وتعالى نستعين الله متوكلين عليه نكمل ما كنا قد بدأناه احبتي الكرام ذكرنا ان سورة الفاتحة سبع ايات بالاتفاق ان سورة الفاتحة سبع ايات بالاتفاق

8
00:02:58.250 --> 00:03:26.250
ولكن يأتي الخلاف بين العلماء رحمهم الله قديما وحديثا في عد هذه الايات السبع يعدي هذه الايات السبع فمنهم من يرى ان هذه الايات السبع تبتدأ بالبسملة وهي قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم فيعدون هذه اية

9
00:03:26.450 --> 00:03:53.000
الرحمن الرحيم الحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الثانية الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

10
00:03:53.300 --> 00:04:12.800
وعلى هذا يعدون او تعد هذه السورة عند هؤلاء العلماء يعدون البسملة اية من سورة الفاتحة. وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وهو مذهب المكيين ايضا ومنهم من يرى ان البسملة

11
00:04:13.650 --> 00:04:35.650
ليست من سورة الفاتحة وعلى هذا يقولون الاية الاولى من هذه السورة هي قول الحق تبارك وتعالى الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

12
00:04:35.650 --> 00:05:05.200
انعمت عليهم ويقفون هنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لاحظ اصحاب القول الاول يجعلون هذه الاية الاخيرة التي قسمناها هنا الى ايتين يجعلونها اية واحدة ويظمون البسملة الى الفاتحة واصحاب هذا القول وهم اهل المدينة وامامهم ما لك وطائفة من اهل العلم لا يعدون البسملة منها ويقسمون الاية

13
00:05:05.200 --> 00:05:25.100
الاخيرة الى كما رأيت الى ايتين والمتأمل في النصوص الشرعية يجد ان مذهب الامام ما لك رحمه الله وهو رواية عن الامام احمد وهو قول جمع كثير من اهل العلم

14
00:05:25.450 --> 00:05:50.500
يرون ان البسملة ليست من سورة الفاتحة وعليه فاذا قرأ العبد سورة الفاتحة في الصلاة او في غير الصلاة فترك البسملة عمدا او نسيانا او جهلا فانه لا شيء عليه بخلاف اصحاب القول الاول الذين يعدون البسملة من الفاكهة

15
00:05:50.500 --> 00:06:15.050
فانها عندهم لو تركها العبد ناسيا او جاهلا او متعمدا فان صلاته باطلة ان كان في صلاة وان في غير صلاة فانه لم يستتم قراءة سورة الفاتحة قلنا ايها الكرام ان الصحيح والله اعلم هو قول من قال انها ليست من الفاتحة

16
00:06:15.300 --> 00:06:37.800
وان البسملة هي اية انزلها الله تبارك وتعالى على الصحيح للفصل بين السور البسملة هي اية مستقلة انزلها الله عز وجل للفصل بين السور وكتبها الصحابة رضوان الله عليهم في القرآن تبركا وتيمنا بها

17
00:06:37.800 --> 00:06:56.350
انه قد يقول قائل وهذا الايراد اورده بعض اهل العلم لو لم تكن من القرآن الكريم لما خطت فيه سواء يعني في سورة الفاتحة او في غيرها لان هناك من اهل العلم من يرى ان البسملة هي اية من كل سورة في القرآن

18
00:06:56.350 --> 00:07:18.550
من يرى ان البسملة هي اية من كل سورة في القرآن ليست فقط الفاتحة بل الفاتحة وغيرها من سور القرآن الكريم على هذا ايها الكرام نقول ان الصحيح انها ليست من الفاتحة وانها انما تيمنا او تبركا بكونها اية انزلت

19
00:07:18.550 --> 00:07:35.400
للفصل بين السور الا في سورة النمل فانها بالاتفاق بالاتفاق اية من السورة في قول الله عز وجل وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين

20
00:07:36.650 --> 00:07:55.750
ما الذي جعل العلماء يقولون بهذا القول عدة امور. الامر الاول يقولون ان مجرد وجود الخلاف بين اهل العلم دليل على عدم كونها اية من الفاتحة يعني وجود الخلاف بين العلماء

21
00:07:56.150 --> 00:08:18.700
هل البسملة من الفاتحة والا ليست من الفاتحة؟ هذا دليل على انها لم تثبت بالتواتر ومعلوم ان القرآن الكريم لا يقبل منه الا ما ثبت متواترا التواتر ما رواه جمع عن جمع كان مستندهم الحس تستحيل العادة تواطؤهم على الكذب

22
00:08:19.400 --> 00:08:43.300
فمثلا الاية الاولى من سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وقس على ذلك سائر الايات كلها قد ثبتت بالتواتر بالسماع وتواتر العدد الذي نقل الينا هذه هذه السورة المباركة ولهذا ما وقع الخلاف بين العلماء هل الحمدلة في اول السورة من الفاتحة او لا؟ لانها قد نقلت بالتواتر بينما

23
00:08:43.300 --> 00:09:03.300
البسملة لم تنقل بالتواتر فلم تكن قالوا من القرآن انما نقلت قالوا بالاحاد والاحاد لا يفيد اليقين وعلى هذا فلا يمكن ان يقطع انها من القرآن والقرآن لا يتلقى بالظن وانما يكون بالمتواتر القطعي

24
00:09:04.150 --> 00:09:26.950
هذا الامر الاول الامر الثاني قالوا من ناحية الاثار فقد ورد في الاثار ومنها ومنها حديث ابي هريرة الذي مر معنا في بيان فضل هذه السورة وفي اللقاء الماضي لما قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد

25
00:09:26.950 --> 00:09:58.650
لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. وللحديث بقية ان شاء الله تعالى بعد الفاصل  التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح. ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم

26
00:09:59.050 --> 00:10:14.250
ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلقه العلم مع الصغار

27
00:10:14.300 --> 00:10:34.750
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة فانظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم

28
00:10:34.800 --> 00:10:56.550
وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام ولان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسهم ايحسن بمثل ان يتعلم؟ فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل

29
00:10:56.750 --> 00:11:44.650
وليعلم الكبير والصغير ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى   حياكم الله ايها الاحبة واهلا وسهلا بكم بعد ان عدنا اليكم ومعكم بعد الفاصل لنستكمل ما كنا قد بدأناه قبل الفاصل في الحديث عن البسملة

30
00:11:44.700 --> 00:12:02.250
وهل هي من سورة الفاتحة؟ هل هي اول اية في الفاتحة او لا؟ وبينا ان الصحيح والعلم عند الله تعالى هو ما ذهب اليه الامام ما لك واهل المدينة وهي رواية عن الامام احمد وطائفة كبيرة من اهل العلم على ان

31
00:12:02.250 --> 00:12:25.100
البسملة ليست باية ليست باية من الفاتحة وكنا نعيش مع الادلة من السنة النبوية التي تثبت ذلك فاولا ذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قسمت الصلاة يقول ربي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمدلله رب العالمين

32
00:12:25.300 --> 00:12:45.150
قال الله حمدني عبدي ولم يذكر سبحانه وتعالى هنا قوله بسم الله الرحمن الرحيم. فلو كانت البسملة يقول اهل العلم فلو كانت البسملة من سورة الفاتحة لابتدأ الحق تعالى في هذا الحديث القدسي بها

33
00:12:45.650 --> 00:13:05.000
ثانيا حديث انس المشهور الذي يقول فيه رضي الله عنه وارضاه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد بالحمد لله رب العالمين

34
00:13:05.100 --> 00:13:26.700
ولم يذكر رضي الله عنه وارضاه البسملة كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين مباشرة دون للبسملة ايضا من الاثار التي يستدلون بها حديث ابي ابن كعب الذي مر معنا في فضائل السورة لما قال له عليه الصلاة والسلام اتدري اعظم سورة

35
00:13:26.700 --> 00:13:47.200
في كتاب الله عز وجل فقال ابي وقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفاتحة فابتدأ بقوله الحمدلله رب العالمين اقره عليه الصلاة والسلام على ذلك. ولم يأمره بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم

36
00:13:48.100 --> 00:14:13.950
اخيرا مما يستدل به العلماء وهذا مما سطره الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله في كتابه العظيم الرائع التحرير والتنوير آآ مسألة النظر فقال مثلا ان الانسان وهو يقرأ هذه السورة المباركة اعني سورة الفاتحة. لو كانت البسملة من اياتها

37
00:14:14.500 --> 00:14:35.800
فان ذلك يفضي الى التكرار يفضي. الى التكرار الذي يخل بالسياق القرآني مما لم يعلم ويعرف في كلام الله تبارك وتعالى. كيف ذلك اذا قلنا ان البسملة من الفاتحة فستقرأ هكذا بسم الله الرحمن الرحيم

38
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. لاحظ هذا التكرار في صفتي الرب سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم وليس بينهما الفاصل الكبير من الايات انما هي اية تفصل بينهما اية صغيرة بسم الله الرحمن الرحيم

39
00:14:56.050 --> 00:15:09.900
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فاذا قلنا ان البسملة من الفاتحة فقد تكررت صفتي الرب الرحمن الرحيم في البسملة وتكررت بعد الحمد ولا شك ان هذا التكرار بمثل هذا

40
00:15:09.900 --> 00:15:28.000
الصيغة في مثل هذا الاختصار في مثل هذا القصر يخل بالمعنى البلاغي الذي عرف من كتاب الله تبارك وعز ولهذا اختار هو وغيره من اهل العلم انها ليست من الفاتحة انها ليست من الفاتحة

41
00:15:28.450 --> 00:15:50.300
والله اعلى واجل واعلم سبحانه وتبارك وتعالى درجة سنة القراء درجة سنة القراء وسنة العلماء المفسرين انهم اذا ابتدأوا سورة الفاتحة حتى عند العلماء الذين لا يذكرون ان البسملة من الفاتحة

42
00:15:50.900 --> 00:16:05.000
اذا بسملوا يبينون معناها. فاذا اقرأ اي كتاب من كتب التفسير شئت اذا ذكروا بسم الله الرحمن الرحيم. حتى وان كان العالم لا يرى انها من الفاتحة يبين شيئا من معناها

43
00:16:05.200 --> 00:16:22.350
سواء منهم من كان ذلك بالتفصيل او كان ذلك بالايجاز. فقول الله تعالى بسم الله قوله بسم الله الرحمن الرحيم الباء هنا يقولون للاستعانة اي ابتدأ قراءتي مستعينا بالله عز وجل

44
00:16:22.450 --> 00:16:42.150
مستعينا بالله تبارك وتعالى الذي هو الرحمن الرحيم الذي هو الرحمن الرحيم وسيأتي باذن الله تعالى بيان معنى الله الذي هو علم يدل على ذات الله تبارك وتعالى ومعنى الرحمن ومعنى الرحيم في حينه. اذا هي تقرأ

45
00:16:42.250 --> 00:17:06.700
للاستعانة بها والتبرك بها وطلب العون من الله تبارك وتعالى على بداية قراءة كتابه على بداية قراءة كتابه افتتح الله عز وجل هذه السورة بقوله الحمدلله رب العالمين الحمدلله رب العالمين

46
00:17:07.500 --> 00:17:40.050
الحمد ايها المباركون هو الثناء الثناء بالجميل الاختياري مع المحبة والتعظيم والالف واللام الحمد جاءت كما قال العلماء للاستغراق للاستغراق يعني جميع المحامد لله تبارك وتعالى وهو سبحانه عز وجل اهل الحمد

47
00:17:40.300 --> 00:18:10.200
والثناء الحمدلله الثناء الثناء كله لله تبارك وعز وجل الله المألوه الذي تألهه القلوب وتأمل تأمل كيف ان الله عز وجل لما ابتدأ الفاتحة بالحمد حمد نفسه تبارك وعز وجل

48
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
لم يبتدأ هذه السورة بامر عباده بحمده بل بدأ بهذا الخبر. وان كان يحمل في ثناياه معنى الانشاء ولكن ليكون ذلك ادعى في اذن السامع وقلب المتلقي فيزداد حمدا لهذا

49
00:18:30.250 --> 00:18:49.150
الذي اخبر بحمد نفسه سبحانه وتبارك وتقدس. فلم يقل الله عز وجل احمد الله او احمدوا الله لا وانما الحمد لله فمهما بلغ العباد في حمدهم لربهم لم يبلغوا ولن يبلغوا

50
00:18:50.050 --> 00:19:12.100
لن يبلغوا كمال المطلق في ثنائهم على الله تبارك وتعالى. ولهذا حمد الله نفسه حمد سبحانه عز وجل نفسه فهو سبحانه وعز وجل وتبارك وتقدس الذي يعلم جلال قدره فحمد سبحانه وعز وجل نفسه

51
00:19:12.250 --> 00:19:32.250
الحمدلله رب العالمين. الحمد لك اثني عليك وانا حال ثنائي عليك يا رب. بالصفات العلى والاسماء الحسنى والافعال الجليلة انا حالي او عندما احمدك هذا الحمد العظيم احمدك يا رب مع

52
00:19:32.250 --> 00:20:00.300
محبتي لك وتعظيمي اياك اي اثني عليك وهذا الثناء مقرونا بالمحبة والتعظيم الحمد لمن؟ الحمد لرب العالمين الرب هو المربي لعباده الرب سبحانه وتعالى هو المربي لعباده بسائر نعمه فمن الذي اعطانا

53
00:20:00.750 --> 00:20:29.150
فاولانا واكفانا سبحانه وعز وجل انه الله هو عز وجل رب العالمين. الذي يربيهم جميعا بنعمه تبارك وتقدس العالمين هم كل ما سوى الله تبارك وتعالى. هذا على قول كثير من اهل التفسير وهو المشهور ان المراد بالعالمين هو كل ما سوى الله تبارك عز وجل

54
00:20:29.500 --> 00:20:55.850
وقال بعض اهل التفسير العالمين الانس والجن. وقيل غير ذلك. لكن الصواب ان المراد بالعالمين كل ما سوى الله فكل شيء في الوجود الله تبارك عز وجل هو ربه هو الذي رباه بنعمه العظيمة والاءه الجسيمة تبارك وتقدس. رب العالمين

55
00:20:55.850 --> 00:21:21.850
الحمد لله رب العالمين يبتدأ سبحانه عز وجل هذه السورة بحمد نفسه ليحث عباده على كثرة حمده ليحث عباده على كثرة حمده بل ان كل ما في السماوات والارض يحمد الله تبارك وعز وجل وان من شيء الا

56
00:21:21.850 --> 00:22:03.700
لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل  وظائف واعمال. شاشات والعاب. اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات. اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات. فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك

57
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية. فيمكن اغلاق المحل ليوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم. فيحضر احدكما

58
00:22:23.700 --> 00:22:42.750
حين يغيب الاخر ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت مواصلات ذهاب وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات

59
00:22:42.800 --> 00:23:10.800
واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز تغازيا في سبيل الله فقد غزى. فعمل للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم

60
00:23:10.800 --> 00:23:44.550
ان كانت الاخرة هما جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة   حياكم الله ايها الاحبة اهلا وسهلا بكم. عدنا اليكم بعد الفاصل لنستكمل واياكم ما كنا قد بدأنا الحديث عنه

61
00:23:44.800 --> 00:24:07.550
وهو بيان معنى قول الله تبارك عز وجل الحمدلله رب العالمين وقلنا ان الحمد بمعنى الثناء على الجميل الاختياري واختياره سبحانه عز وجل للحمد اعظم ما يكون من اختيار فالحمد ابلغ من المدح

62
00:24:07.850 --> 00:24:36.250
وابلغ من الشكر فان المدح كما قال اهل العلم قد يكون لغيري محبوب وغير معظم والشكر قد يكون من جانب اخص الحمد منه اي من الشكر اعم فكانت ابلغ كلمة تذكر في اول سورة يذكرها الله تبارك وعز وجل في كتابه الحمد

63
00:24:36.250 --> 00:24:57.700
لله الذي هو المألوه سبحانه وتبارك وتقدس الذي تألهه القلوب من لرغبك ولرهبك كما قال عليه الصلاة والسلام لذاك الذي جاء اليه فسأله عليه الصلاة والسلام كم تعبد؟ قال ستة واحد في السماء وخمسة في الارض

64
00:24:57.850 --> 00:25:16.600
فقال عليه الصلاة والسلام فمن لرغبك ولرهبك من ذاك الذي اذا احتجت الى امر لجأت اليه واذا خفت من شيء هربت اليه فهو سبحانه وعز وجل الملجأ لكل عبد من عباده. قال الذي في السماء

65
00:25:17.250 --> 00:25:43.550
قال الذي في السماء وهو معنى ما نذكره من الوهيته سبحانه عز وجل. فهو المألوه الذي تألهه القلوب تلجأ اليه قال له عليه الصلاة والسلام فاعبد الذي في السماء واترك التي في الارض. فاعبدي الذي في السماء ذاك هو الله سبحانه وعز وجل. صاحب هذا الاسم الذي مات

66
00:25:43.550 --> 00:26:04.550
به احد من خلقه سبحانه وتبارك وتقدس فالله هو علم يدل على هذه الذات التي هي ذات الله تبارك وتعالى واجبة الوجود رب العالمين قال اهل العلم الرب هو من

67
00:26:05.150 --> 00:26:29.800
استحق ان يملك وان يتصف بثلاثة امور. اول هذه الامور الخلق فالرب سبحانه عز وجل لابد ان يكون خالقا. والله عز وجل وتبارك وتقدس هو خالقنا اثنين الملك فلابد ان يكون تبارك وتعالى الذي خلق هو الذي ملك

68
00:26:30.450 --> 00:26:52.900
فهو سبحانه وعز وجل الملك المالك الذي سيأتي بيان معناه باذن الله تعالى بعد قليل ومما او مما يكون في الرب ايضا التدبير وتأمل يا رعاك الله في تدبير الله عز وجل لكونه ولخلقه

69
00:26:53.000 --> 00:27:20.200
اسأل نفسك من ذاك الذي يقدر مقادير الخلائق بالليل والنهار من ذاك الذي يرزق هذا ويمنع هذا من ذاك الذي يغني هذا ويفقر ذاك من ذاك الذي يعز هذا ويذل ذاك. من ذاك الذي سبحانه وتبارك وتعالى يرفعه وذاك يضعه. من ذاك الذي يقوم على شؤون خلقه

70
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
في الليل والنهار يصرفها سبحانه وتبارك وتقدس. لا اقول ان تدبيره فقط لي ولك. نحن فقط معشر الانس بل انه عز وجل يدبر كل شيء في هذا الملكوت العظيم. فهو سبحانه وتبارك وتعالى يدبر امر الانس ويدبر امر

71
00:27:40.200 --> 00:28:00.100
جني ويدبر امر الحيوان ويدبر امر السماوات والارض فهو هو الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى سبحانه وتبارك وتقدس. ذاك الذي يدبر هذه الاجرام العظيمة. هذه الملايين من الكواكب

72
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
الطائرة في هذا الكون لا يستقم بعضها ببعض. لا يمكن ان يصطدم بعضها ببعض فكل في فلك يسبحون لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. من دبرها؟ انه الله

73
00:28:20.100 --> 00:28:49.550
سبحانه وتبارك وتقدس هو رب العالمين هو رب العالمين. فحري بنا ايها الكرام ونحن نقرأ قول الحق تبارك وتعالى الحمدلله رب العالمين ان نعيش مع هذا الحمد وهذا الاله واجب الوجود الذي هو الله وان نعيش كذلك مع معنى الرب واستحقاقه لخلق وملك

74
00:28:49.550 --> 00:29:14.050
وتدبير وان نعيش لنعرف اننا من ضمن هذا العالم الفسيح الذي يدبره تبارك وتقدس الحمد لله رب العالمين. ثم قال تعالى الرحمن الرحيم قال ابن عباس اسمان بعضهما ارق من بعض

75
00:29:15.000 --> 00:29:42.250
اسمعان بعضهما ارق من بعض قال بعض اهل العلم الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله تبارك وعز وجل تضمن صفة الرحمة لله تبارك وتقدس. نعم انه الرحمن الرحيم انه سبحانه وتعالى من اتصف بهذه الصفة العظيمة

76
00:29:42.400 --> 00:30:07.100
التي يتمنى كل مخلوق ان يتصف بشيء منها وان يكون له منها اوفر الحظ والنصيب. الله هو وارحم الراحمين هو ارحم الراحمين له سبحانه عز وجل مئة جزء جعل رحمته مائة جزء انزل من هذه المئة جزء واحد يتراحم

77
00:30:07.100 --> 00:30:28.350
به العباد في هذه الارض وعنده سبحانه عز وجل تسعة وتسعين جزءا من اجزائها ادخرها سبحانه وعز وجل لذلك اليوم العظيم وتأمل روعة وجود صفة الرحمة بعد ذكره عز وجل لكونه رب العالمين

78
00:30:28.400 --> 00:30:48.400
فان قوله تعالى الحمدلله رب العالمين يشعر العبد بشيء من الخوف والرهبة فهو رب العالمين اذا اطلق العبد ذهنه مع صفة هذا الرب الذي هو رب العالمين خالقهم ملكهم مدبرهم فانه قد يقرع

79
00:30:48.400 --> 00:31:08.500
قلبه شيء من الخوف يتملك قلبه شيء من الخوف من هذا الرب العظيم ثم يأتي سبحانه وعز وجل ليزيل عنك وحشة الخوف ببلسم الرحمة فيقول عز وجل لك انه هو الرحمن الرحيم

80
00:31:08.850 --> 00:31:31.900
الرحمن الرحيم لم يكتفي سبحانه عز وجل بقوله الرحمن وسكت. بل يذكر عز وجل انه رحمن وانه رحيم هذا من ناحية النظر الى هذان الاسمان كناحية وعظية او ناحية روحانية

81
00:31:31.950 --> 00:31:49.900
اما كناحية علمية فما الفرق بين الرحمن والرحيم من اهل التفسير من ذكر انه لا فرق بينهما وان الله عز وجل قد ذكر الرحيم من باب التأكيد فيؤكد سبحانه عز وجل انه رحمن

82
00:31:50.000 --> 00:32:14.750
الرحيم ومنهم من قال بل بينهما فرق الرحمن الرحمن هو ذاك الذي سبحانه وتعالى رحمته وسعت كل شيء من خلقه فهو عز وجل رحمن للمؤمن والكافر للبر والفاجر رحمن للانس والجن والوحش والطير سبحانه عز وجل

83
00:32:14.750 --> 00:32:37.300
فيرحم كل خلقه على هذه الارض. ولولا رحمته سبحانه عز وجل ما سقى كافرا يكفر به بالليل والنهار شربة  ولكنه الرحمن اما الرحيم قالوا هي خاصة بالمؤمنين. خاصة بالمؤمنين لقوله تعالى

84
00:32:37.300 --> 00:33:03.350
وكان بالمؤمنين رحيما ومنهم من قال الرحمن صفة ذات وذلك لشمولها وعمومها لكل خلقه فهي لا تنفك عن ذاته سبحانه وتبارك وتقدس الرحيم صفة فعل وعند اهل السنة والجماعة ان صفات الله عز وجل على قسمين صفات ذات

85
00:33:03.600 --> 00:33:23.550
وصفات فعل صفة الذات هي الصفة التي لا تنفك عن الله تبارك وعز وجل بحال. كصفة الحياة مثلا صفة الارادة صفة المشيئة صفة وغيرها من الصفات الذاتية. وهناك صفة فعل صفة فعل وهي التي تتعلق

86
00:33:23.550 --> 00:33:41.650
فتكون احيانا ولا تكون اخرى. فمنهم من قال ان الرحمن صفة ذات والرحيم صفة اعلن لله تبارك عز وجل. الشاهد ان الله يذكرنا بعظيم رحمته بعد ان ذكرنا تبارك وتعالى بربوبيته

87
00:33:41.650 --> 00:33:58.550
وفقنا الله واياكم لكل خير اسأله ان يأخذ بايدينا واياكم لمرضاته. اسأله ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا واياكم بما علمنا. واصلي واسلم على سيدي رسول وعلى اله اجمعين والحمد لله رب العالمين

88
00:33:59.600 --> 00:34:22.550
تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زادنا كاذبية. للعلم كالازهار في البستان