1
00:00:00.050 --> 00:00:24.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

2
00:00:24.300 --> 00:01:02.500
غير المغضوب عليهم ولا الضالين  لا اله الا الله  الحمد لله تقدم التذكير بشأن هذه السورة الفاتحة وقد تضمنت ثلاثة من اسماء الله  او اربعة الله وهذا هو الاسم الجامع

3
00:01:03.150 --> 00:01:42.800
بجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى واصل هذا الاسم الاله يقول اهل اللغة فمثلا الاله عذبت الهمزة وادغمت اللاب في اللاب ومع التفخيم الله   والاسمان الاخران الرحمن الرحيم في الاية الثانية

4
00:01:48.950 --> 00:02:24.750
وهما يدلان على اثبات صفة الرحمة له سبحانه فهو الرحيم الرحمن وسيأتي  ما يذكره البغي من الكلام في الفرق بين الرحمن والرحيم والاسم الرابع الرب وهو رب العالمين المالك جميع العوالم

5
00:02:25.000 --> 00:02:55.900
مالكها ومالكها ومدبرها وهو المنعم بجميع النعم سبحانه وتعالى الاسم الاول يدل على على استحقاقه تعالى للعبادة فهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه واسم الرب يدل على توحيد الربوبية

6
00:02:56.100 --> 00:03:30.250
وانه خالق كل شيء ومليكه وانه سبحانه وتعالى المتفضل بجميع النعم رب العالمين العالمين كلهم والعوام وجميع المخلوقات عوالم والله سبحانه وتعالى رب العالمين كلهم وسيأتي ما ذكره المفسرون في المراد بالعالمين في

7
00:03:30.400 --> 00:04:05.150
مثل هذه الاية وكذلك ملك يوم الدين هذا اسم خامس من الاسماء التي في هذه الاية ملك يوم الدين فهو المالك والملك والملك جاء في مواضع من القرآن الملك القدوس

8
00:04:05.250 --> 00:04:30.700
ملك الناس والمالك لعله لم يأت الا في هذه السورة بهذا اللفظ مالك يوم الدين ومالك يدل على الملك والملك يدل على الملك وهو التصرف والتدبير وهو مالك كل شيء

9
00:04:31.550 --> 00:04:50.150
ويدل على معناه ايات كثيرة له ما في السماوات وما في الارض له ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب السماوات والارض

10
00:04:53.450 --> 00:05:17.650
له الدنيا له الدنيا والاخرة  والمتصرف في الله سبحانه وتعالى وان لنا للاخرة والاولى وقوله اياك نعبد اي لا نعبد غيرك كما يقول اهل البلاغة واللغة ان تقديم المفعول يدل على الحصر

11
00:05:17.850 --> 00:05:56.000
اياك نعبد اي لا نعبد الا انت. الا اياك واياك نستعين الاول يدل على معنى التوحيد توحيد العبادة وقوله واياك نستعين يتضمن توحيد الربوبية والتوحيدان متلازمان توحيد الربوبية توحيد العبادة

12
00:05:57.300 --> 00:06:36.600
توحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية اياك نعبد واياك نستعين قال العلماء قدم العبادة على الاستعانة لان العبادة هي الغاية والاستعانة وسيلة العبد يقر بالعبادة لله  ويستعين بربه على ذلك ما هو المعين

13
00:06:36.650 --> 00:07:08.050
سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين وخير ما يستعين العبد فيه بالله هو عبادته تعالى والعدل في في ضرورة الى عون ربه في جميع اموره فانه لا حول ولا قوة الا بالله

14
00:07:09.050 --> 00:07:41.150
وقوله اهدنا الصراط المستقيم هذا افضل دعاء وانفع دعاء واوجب دعاء وصراط الله ودينه ويفسر بالقرآن ويفسر بالدين ويفسر بالرسول صلى الله عليه وسلم الهادي الى قرية صلى الله عليه وسلم

15
00:07:47.050 --> 00:08:14.000
وهو الصراط المستقيم الموصل الى الغاية المطلوبة فمن سلك الصراط المستقيم وصل الى افضل الغايات ووصل الى غاية السعادة  ومن استقام على الصراط في الدنيا على دين الله استقام على الصراط الذي في الاخرة

16
00:08:15.100 --> 00:08:43.300
الذي يعبر عليه الناس ثم بين تعالى ان هذا الصراط هو الصراط المنعم عليهم صراط اوليائه الذين انعم عليهم وقد فسر هذه الاية قوله تعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

17
00:08:43.300 --> 00:09:25.600
والشهداء والصالحين فهذه الاية تفسر اية الفاتحة صراطا الذين انعمت الصراط يضاف الى الله ويضاف الى سالكيه. وهم المنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني يطلب العبد الهداية الى الصراط المستقيم. وان يجنبه الصراط المغضوب عليهم

18
00:09:26.200 --> 00:09:51.350
والضالين وجاء في تفسيرها كما سيأتي ان المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى. ويدل على هذا التفسير وهذا المعنى ايات كثيرة وقد اخبر تعالى عن اليهود بالغضب عليهم بغضب على غضب

19
00:09:53.500 --> 00:10:20.900
الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم النصارى للضلال. كما في قوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لا تغلو في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا واضلوا عن سواء السبيل

20
00:10:24.300 --> 00:10:58.750
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة فاتحة الكتاب ولها ثلاثة اسماء معروفة فاتحة الكتاب وام القرآن

21
00:10:58.750 --> 00:11:28.750
سبع مثاني سميت فاتحة الكتاب لان الله بها افتتح القرآن وسميت ام القرآن وام الكتاب لانها اصل القرآن منها بدأ القرآن وام الشيء اصله ويقال لمكة ام القرى. لان لها اصل البلاد تحيت الارض من تحتها. وقيل لانها مقدمة وامام. لما يتلوها من السور

22
00:11:28.750 --> 00:12:01.750
يبدأ بكتابة في المصحف وبقرائتها في الصلاة. والسبع المثاني لانها سبع ايات باتفاق العلماء وسميت مثاني لانها تثنى. رواية لانها سبع ايات والسبع المثاني لانها سبع ايات باتفاق العلماء. وسميت مثاني لانها تثنى في الصلاة

23
00:12:01.750 --> 00:12:31.750
في كل ركعة وقال مجاهد سميت مثاني. لان الله تعالى استثناها لهذه الامة ذخرها فذخرها لهم. وهي مكية على قول الاكثرين. وقال مجاهد مدنية وقيلت وقيل نزلت مرتين. مرة بمكة ومرة بالمدينة. ولذلك سميت

24
00:12:31.750 --> 00:12:57.750
والاول اصح انها مكية. لان الله تعالى من على الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. والمراد منها فاتحة الكتاب وسورة وسورة الحجر وسورة الحجر

25
00:12:57.800 --> 00:13:27.800
نعم. نعم. وسورة الحجر مكية. فلم يكن يمن عليه بها قبل نزولها قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الايات قوله بسم الله الباء اداة تخفض ما بعدها مثل من وعن والمتعلق به الباء محذوف لدلالة

26
00:13:27.800 --> 00:13:57.000
السلام عليك. تقديره ابدأ بسم الله. او قل بسم الله واسقطت الالف من الاسم طلب للخفة وكثرة استعمالها وطولت الباء. قال القتيبي ليكون افتتاح كلامي نعم من القطب عندي فاتحة للتاء. نعم

27
00:13:57.750 --> 00:14:22.050
قال القتيبي ليكون افتتاح كلام كتاب الله بحرف معظم. كان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين وفرجوا بينهما ودوروا الميما تعظيما لكتاب الله تعالى. يقول

28
00:14:22.350 --> 00:14:52.350
نعم. نعم. خان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله يقول لكتابه طولوا الباء. واظهروا وفرجوا بينهما ودوروا الميم. تعظيما لكتاب الله تعالى. وقيل لما اسقطوا الالف ردوا طول الالف على الباء ليكون دالا على سقوط الالف. الا ترى انه لما

29
00:14:52.350 --> 00:15:22.350
كتبت الالف في اقرأ باسم ربك. ردت الباء الى صيغتها. ولا تحذف الالف اذا اضيف الاسم الى غير الله. ولا مع غير الباء. والاسم هو المسمى وعين وعينه وذاته انا نبشرك بغلام اسمه يحيى اخبر ان اسمه

30
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
ثم نادى الاسم فقال يا يحيى وقال ما تعبدون من دونه لا اسماء سميتموها. واراد الاشخاص المعبودة لانهم كانوا يعبدون المسميات. وقال سبح اسم ربك تبارك اسم ربك. ثم يقال للتسمية ايضا اسم

31
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
ايمانه في التسمية اكثر من المسمى. فان قيل ما معنى التسمية من الله لنفسه؟ قيل هو تعليم للعباد كيف يفتتحون القراءة واختلفوا في اشتقاقه. قال المبرد في البصريين هو مشتق من السمو وهو

32
00:16:02.350 --> 00:16:29.350
فكأنه على على معناه وظهر عليه. وصار معناه تحته وقال ثعلب في الكوفيين هو ومن الوسم والسمة وهي العلامة وكانه علامة لمعنى. والاول اصح لانه يصغر على السمي. ولو كان

33
00:16:29.750 --> 00:17:04.300
لانه يصغر على السمية ولو كان من السمة لكان يصغر على الوسيلة كما يقال في الوعد وعيد وعيد ويقال في تصريفه سميت ولو كان في الوسم لقيل وسمت قوله تعالى الله قال الخليل هذي مسائل يذكرها المفسرون مسائل لغوية تتعلق

34
00:17:04.300 --> 00:17:36.550
بدلالة اللغة كما ذكر في مسألة الاسم وفيما يتعلق بالرسم  بسم الله فيها كلام كثير آآ للمفسرين واللغويين فقوله بسم الله لان البائدة دخلت على الاسم صار مخفوضا الناس من يقول

35
00:17:37.200 --> 00:18:13.300
الاسم مخفوظ او مجرور اصطلاحان وهو متعلق الجار والمجرور لابد له من متعلق في اصطلاح اهل اللغة وفي  والمعروف باللسان العربي لابد لهم من ان يتعلق بفعل او مشتق  فالبسملة بسم الله

36
00:18:13.600 --> 00:18:45.700
متعلق بمقدر او محلوف ابدأ بسم الله او استعين بسم الله او اقرأ بسم الله بعضهم يقول يقدر بحسب المكان بحسب السياق تقدره واكتب اذا كنت بسم الله وان كنت تريد القراءة تقول بسم الله يعني اقرأ

37
00:18:46.450 --> 00:19:18.200
وقول المؤلف ان الاسم هو المسمى هذه مسألة من مسائل من المسائل الكلامية وفيها كلام كثير وقيل وقال وجدال هل الإسم هو هو هو المسمى او غير المسمى  والصواب ان الاسم هو اللفظ الدال

38
00:19:19.400 --> 00:20:02.600
والمسمى هو المدلول ويبين هذا الصيغ فاذا قلت الله هذا مشتق فانت تريد الاسم اللفظ الدال. واذا قلت الله رب العالمين فهذا فالمراد بالله المسمى المسمى الله وقوله تعالى في الهة المشركين ان هي الا اسماء سميتموها

39
00:20:02.650 --> 00:20:27.850
يعني ما هي ليست بالهة لكنها اسماء سموها اله اوليست باله. فما هي الا الفاظ ولا معنى لها ولا مدلول لها ليست بالهة لكنهم سموها الهة فما هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

40
00:20:41.150 --> 00:21:24.800
وهذه مسائل ليست بذات اهمية في في التفسير وفهم كلام الله يعني الكلام في مسألة الخط هو اصطلاح في الخطوط. الخطوط واشكالها من من نوع الامور الاصطلاحية كذلك ما ما ذكره في في اشتقاق الاسم هل هو مشتق من من الوسم وهو العلامة او من السمو وهو الارتفاع

41
00:21:24.800 --> 00:21:50.300
مولان للنحات النحات عندهم منهم من يقول انه اصله من الوسم لان الاسم علامة على المسمى وبعضهم يقول من السمو من سما يسمو ورجح المؤلف والصحيح انه من السمة وهو

42
00:21:50.750 --> 00:22:29.150
انه من السمة وهو العلامة لا من من السمو لا من والدليل على ذلك التصغير فانت تقول امي ولا تقولوا سيم كما نظر بالوعد الوعد تصغره على وعيد والوجه بتصغره على

43
00:22:32.350 --> 00:23:06.150
كما رجعه هو الاقرب والله اعلم. نعم الله اه اتجاوز شوي الاشياء اللغوية اروح للرحمن الرحيم اقول بعض  على الاسم الشريف الله   قوله تعالى الله قال الخليل وجماعة هو اسم هو اسم علم خاص لله عز وجل

44
00:23:06.150 --> 00:23:28.750
لاشتقاق له كاسماء الاعلام للعباد. مثل زيد وعمرو. وقال جماعة هو مشتق وهذا هو الصحيح ان اللفظ اللفظ الله اصله من من الاله من قال هيأ له من العبادة نعم

45
00:23:29.950 --> 00:24:06.550
ثم اختلفوا في اشتقاقه. فقيل من من انا الهاء الهة اي عبد عبادة هذا اصح ما قيل هذا هو الصحيح  وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ويذرك والى هتك عبادتك. معناه انه مستحق للعبادة دون غيره. وقيل اصله اله. قال الله عز

46
00:24:06.550 --> 00:24:32.300
وجلد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق قال المبرد هو من قول العرب الهت الى فلان. اي سكنت اليه؟ قال الشاعر اليها والحوادث جمة فكأن الخلق يسكنون اليه ويطمئنون بذكره

47
00:24:32.300 --> 00:25:04.850
قالوا االهت اليه اي فزعت اليه؟ قال ويقال ويقال الفت اليه اي فزعت اليه قال الشاعر الهت اليها والركائب وقف. وقيل اصل الاله ولاة فابدلت الواو بالهمزة مثل وشاح واشاح اشتقاقه من الوله. لان العبادة لان العبادة

48
00:25:04.850 --> 00:25:29.850
اليه اي يفزعون اليه في الشدائد. ويلجأون اليه في الحوائج. كما كما كل طفل الى امه وقيل هو من الوله وهو ذهاب العقل لفقد من يعز عليك الرحمن الرحيم. قال ابن عبد هذا تطوير لا طائل تحته

49
00:25:30.000 --> 00:25:55.400
اصحها هو القول الاول هو الذي تدل عليه شواهد القرآن انه من الها اي عبدا  فهو الله يعني الاله الاله هو المعبود. اله بمعنى معلوم ككتاب بمعنى مكتوب هذا اصح ما قيل. والصحيح انه لفظ مشتق

50
00:25:55.750 --> 00:26:36.250
ليس جامدا بل يدل على معنى ويدل على صفة. فالله يدل على صفة الالهية له سبحانه وتعالى وهو علم على الرب تعالى رب السماوات والارض ورب كل شيء نعم  الرحمن الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما ارق من الاخر واختلفوا فيهما

51
00:26:36.250 --> 00:26:56.400
منهم من قالهما بمعنى واحد مثل ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة. معناهما نعم واحد نعم نعم. منهم من قالهما بمعنى واحد مثل ندمان ونديم. مثل ايش؟ مثل ندمان. وندين. ونديم

52
00:26:56.400 --> 00:27:26.400
ومعنى هما ذو الرحمة وذكر احدهما بعد الاخر تطميعا لقلوب الراغبين وقال المبرد هو انعام بعد انعام. وتفضل بعد تفضل. ومنهم من فرق بينهما. فقال الرحمن على العموم والرحيم بمعنى الخصوص. فالرحمن بمعنى الرازق في الدنيا وهو على العموم لكافة

53
00:27:26.400 --> 00:27:46.400
الخلق والرحيم بمعنى المعافي في الاخرة. والعفو في الاخرة المؤمنين على الخصوص. ولذلك قيل قيل في الدعاء يا ارحم الراحمين يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة. والرحمن من تصل رحمته الى الخلق

54
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
على العموم والرحيم من تصل رحمته اليهم على الخصوص. ولذلك يدعى غير الله رحيما ولا دعا غير الله رحمن. فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ. والرحيم عام اللفظ خاص المعنى. والرحمة

55
00:28:06.400 --> 00:28:26.400
ارادة الله تعالى الخير لاهله. وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها. واسداء الخير الى من لا يستحق فهي على الاول صفة ذات وعلى الثاني صفة فعل. واختلفوا في اية التسمية. على كل حال هذان اسمان

56
00:28:26.400 --> 00:28:49.500
قال ابن عباس اثنان رقيقان احدهما ارق من الاخر يعني ان كلا منهما يدل على الرحمة والرحمن ادل ومن احسن ما قيل ان الرحمن يدل على الرحمة العامة. والرحيم يدل على الرحمة الخاصة

57
00:28:51.750 --> 00:29:18.450
وفرق وذكر ابن القيم من الفرق ان الرحمن يدل على الرحمة الذاتية القائمة به سبحانه. والرحيم يدل على الرحمة فعلية من رحم يرحم فهو رحيم وعلى كل فهما يدلان على صفة الرحمة له سبحانه وتعالى

58
00:29:18.550 --> 00:29:46.550
رحيم بذاته والرحمة قائمة به وهو من ومن افعاله الرحمة. يرحم من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وجاء في الحديث ان مقابلة للغضب الرحمة. كما في الحديث ان الله كتب كتابا

59
00:29:46.600 --> 00:30:13.750
وهو عنده موضوع فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي واما قول المؤلف ان الرحبة كيت وكيت ان ارادة الاحسان والانعام وانه ترك العقوبة فهذا يعد من من التأويل بل هي الرحمة

60
00:30:14.500 --> 00:31:03.000
حقيقة فهو رحيم سبحانه ومن اثار رحمته انه ينعم على من شاء من عباده ويعفو عمن شاء فذلك من اثار رحمته  موصول بالرحمة حقيقة واما الانعام والاحسان وارادة الاحسان وترك العقوبة فهذا من اثار رحمته سبحانه وتعالى

61
00:31:05.300 --> 00:31:35.500
نعم احسن الله اليك. في عندك تحقيق ولا تعليق ولا شيء اه في تحقيق بس اه  علق على هذه الجملة مسألة التأويل لا ما اعلق بشيء نعم امش  واختلفوا في اية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة. يقول ايش؟ واختلفوا في اية

62
00:31:35.500 --> 00:32:22.150
تسمية في في اية التسمية يعني في البسملة هذا في العرف والمعتاد اية التسعة البسملة بسم الله الرحمن الرحيم التسمية قولك بسم الله والبسملة قولك بسم الله الرحمن الرحيم نعم اختلفوا في الاية اية البسملة نعم. واختلفوا في اية التسمية فذهب قراء المدينة والبصراء. وفقهاء

63
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
الى انها ليست من فاتحة الكتاب ولا من غيرها من الصور والافتتاح بها للتيمم والتبرك هذا قراء مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز الى انها من الفاتحة وليست من سائر السور وانها كتبت

64
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
للفاصل وذهب جماعة الى انها من الفاتحة ومن كل سورة الا سورة التوبة وهو قول الثوري المبارك والشافعي لانها كتبت في المصحف بخط سائر القرآن واتفقوا على ان الفاتحة سبع ايات

65
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
الاية الاولى عند من يعدها من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. وابتداء الاية الاخيرة. صراط الذين ومن لم يعدها من الفاتحة قال ابتداؤها الحمد لله رب العالمين وقال ابتداء والحمد لله رب العالمين

66
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
ابتداء الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم. واحتج من جعلها من الفاتحة ومن السور. بانها في المصحف بخط القرآن وبما اخبرنا به عبد الوهاب بن محمد الكسائي قال اخبرنا ابو محمد بن العزيز بن احمد

67
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
الخلان قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد ابن جبير قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم هي

68
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
قرآن قال وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية قال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. الاية السابعة

69
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
قال ابن عباس فذخرها لكم. فما اخرجها لاحد قبلكم. ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج بما حدثنا به ابو الحسن محمد بن محمد الشرازي وقال اخبرنا زاهر بن احمد قال حدثنا ابو عيسى اسحاق

70
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم وكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة

71
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة حتى حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم. وعن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل ما بين الصورتين حتى ينزل

72
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الشعبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في بدء الامر على رسم قريش باسمك اللهم حتى نزلت وقال اركبوا فيها بسم الله بسم الله مجريها فكتب باسم الله حتى نزلت

73
00:35:42.150 --> 00:36:02.150
قل ادعوا الله وادعوا الرحمن فكتب باسم الله الرحمن. حتى نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتب مثلها قوله الحمدلله لفظه خبر كانه يخبر ان المستحق لحمده هو الله عز وجل

74
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
وفي تعليم الخلق تقديره قولوا الحمدلله والحمدلله الشكر على النعمة ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة يقال وحمدت فلانا على ما اسدى الي من النعمة وحمدته على علمه

75
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
والشكر لا يكون الا على النعمة. فالحمد اعم من الشكر اذ لا يقال شكرت فلانا على علمه. فكله حامد شاكر وليس كل شاكر حامد. وقيل الحمد باللسان قولا والشكر بالاركان فعلا. قال الله تعالى وقل

76
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقال اعملوا ال داوود شكرا. قوله لله اللام فيه للاستحقاق. كما يقال قوله رب العالمين الرحمن الرحيم. فالرب يقول بمعنى المالك كما يقال لمالك

77
00:37:02.150 --> 00:37:32.150
ويكون بمعنى التربية والاصلاح يقال رب فلان الضيعة يربيها اذا اتمها واصلحها فهو رب مثل طب وبر. فالله تعالى ما لك العالمين ومربيهم. ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا انما يقال ربك ذا

78
00:37:32.150 --> 00:37:52.150
لان الالف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل والعالمين جمع عالم لا واحد له في لفظه واختلفوا في رب العالمين. قال ابن عباس هم الجن والانس. يقول ايش؟ والعالمين. والعالمين. جمع عالم. لا واحد له

79
00:37:52.150 --> 00:38:22.150
في لفظه واختلفوا في العالمين. قال ابن عباس هم الجن والانس لانهم المكلفون بالخطاب. قال الله تعالى وقال الله تعالى قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور اثر الصلاة

80
00:38:22.150 --> 00:38:52.150
قال ابو عبيدة هم اربع مم الملائكة والانس والجن والشياطين مشتق من العلم. ولا يقال للبهائم عالم عالم لانها لا تعقل واختلفوا في مبلغهم. قال سعيد بن المسيب لله الف الف عالم ست مئة في البحر واربع مئة في البر. وقال مقاتل بن حيان لله

81
00:38:52.150 --> 00:39:12.150
ثمانون الف عالم اربعون الفا عالم عالم الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في البر وقال وهب لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وملا عمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال

82
00:39:12.150 --> 00:40:02.250
لا يحصي عدد العالمين احد الا الله. قال الله تعالى وما ياله جنود ربك الا هو  الله المستعان لا اله       ولا اظن ان العالم يختلف مدلوله باختلاف المقام والسياق يراد به

83
00:40:03.350 --> 00:40:39.900
المكلفين مثل ليكونوا للعالمين نذيرا. هذا يختص المكلفين من الجن والانس وتارة يراد به جميع اه العوالم جميع المخلوقات رب العالمين ربي جميع العوالم  واظهر ما يكون انه من العلامة لان هذه المخلوقات علامة على وجودها

84
00:40:39.900 --> 00:41:09.650
خالقها وعلمه وحكمته وقدرته ولهذا سماها الله سمى الله المخلوقات ايات والاية معناها العلامة فجميع المخلوقات ايات تدل على خالقها على مدبرها سبحانه وتعالى وفي الارض ايات وفي السماوات ايات

85
00:41:10.150 --> 00:41:41.800
جعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وكأين من اية في السماوات والارض نعم يا ابو فيصل   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله

86
00:41:41.800 --> 00:42:11.450
وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم احفظ شيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية قال في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان

87
00:42:11.500 --> 00:42:55.750
حتى اسقطوا الاستدلال بها نعم قال فاذا اتاهم غيره فاذا اتاهم غيره ولو انه ذهب مصفى خالص العقيان   ردوه واعتذروا بان نقودهم من غيره بمراسم السلطان  يمضي المؤلف في الانكار على

88
00:42:55.950 --> 00:43:47.350
الذين  يخوضون في في في مسائل الدين  باستدلالات خارجة عن الكتاب والسنة وقد شبه بالزيوف بالنقد المغشوش فادلة هؤلاء المتكلمين المبتدعين ادلتهم مثل الزيوف مثل النقد المزيف المغشوش  ويقول عنه في هذه الابيات انهم

89
00:43:47.500 --> 00:44:22.300
اذا اوتوا بغير  بغير النقود التي والشبهات والادلة التي يعولون عليها ولو كانت اصح ما يكون ردوها كلامه كله مبني على تشبيه الادلة بالنقد الذي يتعامل به الناس المتناظرون والباحثون والخائضون

90
00:44:22.350 --> 00:44:59.750
اتعاملوا بالادلة التي يرونها موصلة الى مطلوبهم فهو يشبهها بالنقود والنقل منه المزيف المغشوش ومنه آآ السليم الصحيح يقول لو انهم اتوا بالادلة الصحيحة الواضحة البينة ردوها وقالوا نقدنا هذا عليه رصد السلطان

91
00:45:03.600 --> 00:45:52.650
فلا يمكننا ترى لا يمكننا تركها  اما نقدكم فليس كذلك والحق ان نقد اهل السنة وادلة اهل السنة عليه ضرب يعني اه رسم الرسول صلى الله عليه وسلم هو والمبين لها وهو المتكلم بها صلى الله عليه وسلم

92
00:45:53.500 --> 00:46:15.800
ولهذا يشير الى هذا المعنى ابن القيم في الابيات التالية يقول انتم ايها الخائضون بالباطل ومستدلون بالشبهات يقولون ان عليها رصف السلطان ونحن عليها رصف الرسول صلى الله عليه وسلم

93
00:46:18.350 --> 00:46:47.850
فهؤلاء الغالطون لو اتتهم الادلة الصحيحة ردوها  بما يزعمون من ان ادلتهم قول ولهذا قال ولو كانت ولو كانت الاثمان التي اتوا بها والنقد الذي اوتوا به من خالص الذهب

94
00:46:51.200 --> 00:47:47.550
نعم الابيات احسن الله اليكم فاذا اتاهم غيره ولو انه ذهب مصفى خالص العقيان نعم واعتذروا نعم واعتذروا بان نقودهم نعم رده واعتذروا بان نقودهم من غيره بمراسم السلطان  فاذا تعاملنا بنقد غيره قطعت جوامكنا من الديوان

95
00:47:47.550 --> 00:48:10.500
يقول يعتذرون بان نقودهم عليها رسم السلطان يعني هي التي اصدرتها مؤسسة النقد على الاصطلاح الجالية هي الصادقة من مؤسسة النقد ولو اننا تركنا التعامل بها واثرنا غيرها عليها قطعت

96
00:48:11.550 --> 00:48:43.100
ان  العطايا والارزاق التي قال عنها جوانك وهذا لفظ اعجمي معروف كانه عند يعبرون عن عن اعطيت المالية بالجوانب والمرتبات قطعت جوانخنا من نعم من السلطان من الديوان. من الديواني هي هي

97
00:48:43.350 --> 00:49:22.600
نعم  فاذا تعاملنا بنقد غيره قطعت جوامكنا من الديوان الديوان ديوان السلطان. نعم والله منهم قد سمعنا ذا ولم. والله والله نعم. والله منهم قد على هذا ولم نكذب عليهم ويح ذي البهتان

98
00:49:22.600 --> 00:49:46.400
ابن القيم يؤكد ما اخبر به عن اولئك المبتدعين من المتكلمين يؤكد انهم يعتذرون عن العمل بالادلة الشرعية بنحو هذه الاعتذارات وان وان هذا قد سمعه منهم وانه لم يفتري عليهم

99
00:49:46.500 --> 00:50:35.900
بل هذا هو الواقع الذي سمعه من خاطبهم وناظرهم  والله نعم والله منهم قد سمعنا ذا ولم نكذب عليهم ويح ذي البهتان نعم  نعم. وتفيده الارباح بالجنات والحور الحسان ورؤية

100
00:50:35.900 --> 00:51:22.750
ودام نعيمها ما للفناء عليه من  هيأ لها ثمنا تباع بمثله لا تشترى بالزيف من اثمر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذا استنهاض من ابن القيم لطالب النجاة وطالب الارباح وطالب الفوز بالجنات

101
00:51:24.950 --> 00:51:47.700
من يريد النجاة من النيران ويريد الفوز بالجنان فليقدم الثمن الذي ارتضاه الله وجاء وجاءت به رسل الله التمن هو عبادة الله وحده والعمل بشرائعه العمل بالكتاب والسنة هذا هو الثمن

102
00:51:47.900 --> 00:52:34.050
هذا هو النقد المربح  نعم ثمنا  هيئ لها ثمن تباع بمثله. لا تشترى بالزيف من اثماه نعم نبوية ضرب المدينة اشرف البلدان هذا جار على ما سبق من التشبيه تشبيه الادلة

103
00:52:34.250 --> 00:53:24.350
من نقد والاثمان نقدنا نقضن عليه سكة نبوية ضرب المدينة اشرف البلدان الله الادلة المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله هذا هو النقد  الذي تشترى به سلعة الله الغالية وهذا كله استمرار على فكرة التشبيه تشبيه

104
00:53:24.600 --> 00:53:54.150
الاستدلالات ومن من من المغتربين بالاثمان وبالنقود وان فهو يشبههم يشبه هذا العلوم وهذه المسائل بالتجارة. فمتجر بتجارة رابحة ومتجر بنقد زائف. مغشوش لا لا يصح تقديمه ثمنا للسلع الثمينة

105
00:53:57.500 --> 00:54:37.100
فطالب النجاة عليه ان يقدم الثمن والنقد الذي عليه السكة النبوية المضروب بالمدينة كل هذا يعني استمرار في اسلوب التشبيه فنقد هؤلاء عليه سكة السلطان. لكن الاثمان والنقد العالي الذي تشترى به السلع الغالية هو ذلك النقد الذي عليه سكة نبوية ظرب المدينة اشرف البلدان

106
00:54:37.100 --> 00:55:18.050
نعم انتهت المجموعة باقي بيت واحد. نعم  اظلمت يا مغرور بائعها الذي يرضى بنقد ضربجي نعم اعد يا مغرور اظننت يا مغرور بائعها الذي يرضى بنقد ضربجي كسرى شيء هذا

107
00:55:18.250 --> 00:55:55.250
الملك اه التتر الطاغوت من الطواغيت  وله عملة عليها اسمه فمن يفرط من نقد التمين الذي عليه السكة السكة النبوية برم المدينة ويؤثر عليها العملة والنقد الذي هو ظرب او هو سكة جنكيز خان هذا مغرور ومخدوع

108
00:56:01.400 --> 00:56:33.850
نعم باقي بيت احسن الله اليك. بيت؟ نعم. نعم منتك والله المحال النفس ان طمعت بذا وخدعت بالشيطان  الله اكبر يعني اثمانك ونقدك هذا لا لا يوصلك الى السلع الثمينة العالية الغالية

109
00:56:35.800 --> 00:57:09.750
فانت اذا طمعت بنيل تلك السلع الثمينة الغالية. فانت مغرور ومخدوع نعم يقول الشيخ محمد الراس نعم  قال رحمه الله واذا جاءهم احد بنقد اخر غير هذا الذي عليه ردوه على الناقد ولو كان من نضار او نضار الذهب وخالصه. معتذرين بان نقدهم

110
00:57:09.750 --> 00:57:40.550
في سكة السلطان فاذا هم تعاملوا بنقد غيره قطعت رواتبهم من ديوان الحكومة. قطعت رواتبهم. نعم. من الحكومة هذي ترجمة لقوله قطعت جوانبنا. نعم من الديواني. نعم وكأن المؤلف رحمه الله يشير بهذا الى حال كثير من العلماء الرسميين الذين توظفهم الحكومة الحكومة

111
00:57:40.550 --> 00:58:05.700
وفي بعض الوظائف مثل القضاء والافتاء والحسبة وغيرها فيتوخون في اعمالهم موافقة الحكام في مذاهبهم. ولا يجرؤون على مخالفتها خوفا من العزل وهذا المعنى كان موجودا منذ قريب عندنا في مصر في عهد الحكم التركي

112
00:58:06.450 --> 00:58:31.100
حين كان لا يولى مناصب القضاء والافتاء الا حنفيا. بل ولا يزال كثير من العلماء في مصر وغيرها يدينون بمذهب الاشعري في العقيدة لانه منذ عهد صلاح الدين كان هو المذهب الرسمي لكثير من البلاد الاسلامية. وكان اتباعه هم

113
00:58:31.100 --> 00:58:57.350
الذين يتولون وظائف التدريس في مدارس الحكومة فمثل هؤلاء العلماء انما يريدون تجارة من الحظوة عند الحكام واغدارهم يريدون فمثل هؤلاء العلماء انما يريدون تجارة الدنيا من الحظوة عند الحكام واغداق

114
00:58:57.350 --> 00:59:22.100
الارزاق عليهم اما انت يا من تريد تجارة الاخرة التي رأس مالها النجاة من غضب الله وناره المسعرة. اما اما اما انت يا من تريد تجارة الاخرة التي رأس مالها النجاة من غضب الله وناره المسعرة

115
00:59:22.100 --> 00:59:56.500
والربح في جنات عرضها السماوات والارض تتمتع فيها بالحور الحسان. واعظم من ذلك رؤية الرحمن جل جلاله وتعالى نعم ولك فيها ما شئت من الوان النعيم. وانت فيها خالد مقيم. لا تفنى ولا

116
00:59:56.500 --> 01:00:21.300
لا تفنى ولا تريم فيهيء لي تلك الدار الطيبة التي هي سلعة الله الغالية ثمن يليق بها. فهيأ اقول لك وشيخنا الكاتب فيهيء لعلها فهيأ وش الكلمة الموجودة عندك؟ وكاتبها فيهيئ لتلك

117
01:00:21.750 --> 01:00:59.100
فيهيئه ليس الافضل قل فهيء او فليهيأ لكنه يتكلم على مخاطب. هم المناسب مثل ما في البيت فهيأ اه في البيت هيا نعم سيهيئ لتلك الدار الطيبة التي هي سلعة الله الغالية ثمن يليق بها من نقد جيد صحيح

118
01:01:00.250 --> 01:01:29.800
فانها لا تشترى بالنقد الزائف المغشوش. نقدا عليه سكة النبوة وطاب ومضروبا في المدينة اشرف البلدان. ومصدر العلم والهدى والايمان ولا يذهبن بك الغرور فتظن ان بائعها جل وعلا يرضى بالنقد الزائف ثمنا لها

119
01:01:30.450 --> 01:01:54.950
مثل النقود التي هي ضرب جنكيز خان. قائد التتار الغشوم. فاذا انت طامعت في ذلك ان تنام بمثل هذه الاثمان المزورة المغشوشة فقد منتك نفسك المحال وخدعك الشيطان بكواذب الامال

120
01:01:55.700 --> 01:02:34.950
وقوله المحال وقوله المحال بالنصب مفعول ثان لمن نتك. والنفس بالرفع فاعل  رحمه الله وجزاه الله خير نعم  الله اليكم   اسمع اذا سبب الضلال. هذي اخر مجموعة؟ لأ شيخنا في في هذه والتي بعدها. في هذا الفصل مجموعتان مجموعة

121
01:02:34.950 --> 01:03:30.950
شكرا ان شاء الله نعم اسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناظر الخصمان  يحتج باللفظ المركب عارف مضمونه بسياقه لبيان  واللفظ حين يساق بالتركيب محفوف به للفهم والتبيان  جند ينادي بالبيان عليه مثل ندائنا باقامة واذى

122
01:03:30.950 --> 01:04:18.250
كي يحصل الاعلام المقصود من ايراده ويصير في الاذهان  رجع المؤلف الى افتتاحية هذا هذا الفصل  يبين ان ان طريق الفهم  ومراعاة دلالة التركيب فاللفظ لا لا يظهر معناه الا بعد تركيب اما اذا كان مفردا

123
01:04:18.600 --> 01:04:42.750
مجردا عن عن آآ عن آآ عن آآ عن ان يكون في جملة مركبة فانه لا يظهر معناه والموفقون المهديون هم الذين ينظرون الى دلالة الكلام ودلالة اللفظ في سياقه المعين

124
01:04:45.300 --> 01:05:15.350
اللفظ يختلف مدلوله باختلاف السياق الذي ورد فيه فيكون في تركيب بمعنى وفي تركيب اخر بمعنى مراعاة واعتبارا بدلالة التركيب ودلالة السياق فقرائن الكلام تنادي على مقصوده مقصود ذلك اللفظ

125
01:05:24.900 --> 01:05:48.900
والمسائل التي اختلف فيها الناس الالفاظ التي اختلف فيها الناس لم تأتي مفردة بل جاءت في جمل والمثال الذي يوضح به هذا مثل قوله تعالى ثم استوى على العرش العرش اختلف فيه

126
01:05:49.350 --> 01:06:18.850
اهل السنة والمتكلمون وكذلك بعد استوى يقولون اللفظ استوى له عدة معاني وكذلك العرش نقول له عدة معاني اذا كان مجردا عن التركيب ولكن العرش في في هذه النصوص لم يأتي مفردا بل جاء مركبا

127
01:06:22.750 --> 01:06:45.700
فيعلم العاقل العارف باللسان ان قوله تعالى ثم استوى على العرش ان الاستواء هو بمعنى العلو بدليل تعدية فاستوى يأتي على وجوه استوى بمعنى كمل اذا كان مجردنا عن التعدية

128
01:06:51.450 --> 01:07:20.100
فلما استوى وبلغ اشده فلما بلغ اشده واستوى يعني كمل خلقه وقوته ويأتي بمعنى المساواة كقولي مستوى الماء والخشبة مستوى الى كذا يعني صعد واستوى على كذا يعني ارتفع وعلى

129
01:07:25.800 --> 01:08:08.100
ويعلم كل عاقل ان المراد بالعرش عرش الرحمن الذي هو فوق جميع المخلوقات نعم فالتركيب ينادي على على على على المعنى المقصود باللفظ   ويشبه المؤلف يعني دلالة السياق ودلالة الكلام على اللفظ يشبهها بالاذان والاقامة

130
01:08:11.550 --> 01:08:54.500
المنبه الى قيام الصلاة وحضور الصلاة هاي الابيات نعم   اسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناظر الخصمان  يحتج باللفظ المركب عارف مضمونه بسياقه لبياني  واللفظ حين يساق بالتركيب محفوف به

131
01:08:54.750 --> 01:09:40.050
واللفظ حين يساق محفوف به للفهم والتبيان  جند ينادي بالبيان عليه مثل ندائنا باقامة واذان  كي يحصل الاعلام بالمقصود من ايراده ويصير في الاذهان  فيفك تركيب الكلام معاند. فيخصه لا يفك

132
01:09:40.200 --> 01:10:05.800
يخص فيفك فيحث فيفك الفاء كاف فيفك هذا المبطل يفك التركيب وينتزع اللفظ من تركيبه ويذهب يتكلم يقول انه يحتمل ويحتمل العارف يعتمد على دلالة اللفظ في تركيبه وفي سياقه. والاخر المبطل يفك التركيز

133
01:10:05.800 --> 01:10:52.550
وينتزع اللفظ ويجرده عن عن سياقه نعم. فيفكك  فيفك تركيب الكلام معاند حتى يقلقله من الاركان  قد حملت معنى سوى ذا في كلام  ستكون دبوس الشلاق وعدة شيخنا احسن الله اليكم هنا الشيلة مضبوطة في اكثر من

134
01:10:52.700 --> 01:11:22.350
ومضبوطة الشقاق الشيخ ابن عثيمين والشيخ الهراس الشقاق نعم هذا اليق لان هذا المعاند قصده الشقاق  بالشين يعني. نعم. المثلثة. الشيخ ابن عثيمين نعم ضبطها الشقاق وكذلك الشيخ الهراس. وشرحوه على هذا. صح. نعم

135
01:11:22.400 --> 01:12:04.100
لأن هذا هو اللائق بالمعاند. المعاند مشاق نعم احسن الله اليكم ستكون دبوس الشقاق وعدة للدفع فعل الجاهل الفتان  نعم. فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل وذا من اعظم البهت  انتهت المجموعة الثانية

136
01:12:04.150 --> 01:12:34.550
نعم اقرأ قال رحمه الله  اذا عرفت ان اللفظ ينقسم الى مفرد ومركب وان اللفظ في التركيب غيره حال الافراد سهل عليك ان تعرف سبب الضلال. اذا عرفت اذا عرفت ان اللفظ ينقسم الى مفرد ومركب

137
01:12:34.800 --> 01:13:00.250
وان اللفظ في التركيب غيره حال الافراد سهل عليك ان واللفظ ايش؟ في التركيب غيره حال الافراد يعني حالة تركيب. نغيره. غيره حال الافراد. نعم وان اللفظ في التركيب غير محال الافراد سهل عليك ان تعرف سبب الضلال

138
01:13:00.900 --> 01:13:30.900
ومصدر ما يقع من خلط وتخبط عند عند الحجاج والمناظرة. فقد يحتج باللفظ المركب فاهم لمضمونه وما يدل عليه سياق التركيب. حيث ان اللفظ في هذه حالتي تحف او تحف به قرائن. تعين تعين المراد منه وتنفي عنه كل شيء

139
01:13:30.900 --> 01:13:58.600
احتمال وتكون له جندا ينادى او ينادي عليه بحقيقة مدلوله نداء واضحا قويا كندائنا بالاقامة والاذان للصلاة وبذلك يحصل العلم بالمقصود من ايراده ويثبت في الاذهان بلا مرية ولا نكران

140
01:13:58.750 --> 01:14:28.400
فيجيء خصمه المعاند للحق ويفك تركيب الكلام حتى يجعله انقاضا لا يرتبط منه لفظا يجعله انقاض. كانه انقاضا   يعني منثور كلام منثور كلب بنيان المهدوم الذي هدم بعد ان كان

141
01:14:28.450 --> 01:14:59.700
فهدم فتفرق وصار انقاضا بعد ان كان بناء نعم قال فيجيء خصمه المعاند للحق ويفك تركيب الكلام حتى يجعله انقاضا لا يرتبط منه لفظا باخر ثم ثم ينظر الى الالفاظ هكذا مجردة عن تركيبها. فربما قصد الى لفظ من

142
01:14:59.700 --> 01:15:29.700
تحتمل معنى اخر سوى معناه الثابت لها. في التركيب في كلام اخر فيكون هذا دبوس الشقاق فيجعل استعمال اللفظ في هذا المعنى الآخر. في هذا المعنى الآخر في هذا الكلام الثاني عدة له في الدفع والمعارضة. واسقاط الاستدلال بالمركب على ما في

143
01:15:29.700 --> 01:16:05.650
فهم منه وما يقتضيه سياقه وهذا فعل جاهل يبتغي الفتنة والمماراة بالباطل. ويدعي حينئذ ان مجمل وانه محتمل لغير هذا المعنى. واللفظ متى تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال  وهذا منه كذب وافتراء. فان اللفظ اذا كان يحتمل غير معناه حال التجرد والافراد

144
01:16:05.650 --> 01:16:34.050
فانه في التركيب كما قلنا نصا في معناه. لما يحف به من قرائن تبين اراد منه وتنادي عليه والله اعلم وقوله محفوف اي محيط خبرا لللفظ وجند فاعل محفوف وجملة ينادى صفة لجند

145
01:16:36.400 --> 01:17:22.350
اكملوا الفاصل      وبذاك يفسد كل علم في الورى والفهم من خبر ومن قرآن يعني نقول بهذه الطريقة اذا اذا سلكت طريقة هذا المعاند  تجريد الالفاظ عن سياقها وعن تركيبها وعن ما وردت فيه اذا سلك هذا الطريق

146
01:17:23.050 --> 01:18:02.150
فسدت فسد كلام الناس وعلومهم ولم يصح لهم فهم فهو منهج هدام يفسد الافهام    ويؤدي الى تحريف الكلام ان حقيقتي منهج خبيث لا يقتصر شره على على على المسألة المعينة التي

147
01:18:02.450 --> 01:18:42.800
فيها الكلام والمناظرة هذا المنهج اذا اخذ به لم يصح للناس خبر ولا امر ولا نهي نعم  وبذاك يفسد كل علم في الورى والفهم من خبر ومن قرآن  اذ اكثروا الالفاظ تقبل ذاك في الافراد قبل العقد والتبيان

148
01:18:42.800 --> 01:19:11.850
قبل العقد لعله يريد بالعقد التركيب يعني فاللفظ يقبل الاحتمالات ترد عليه الاحتمالات وتصدق عليه قبل العقد اي قبل التركيب نعم لكن اذا ما ركبت زال الذي قد كان محتملا لذا الوقت

149
01:19:11.850 --> 01:19:55.700
نعم فاذا تجرد كان محتملا لغير مراده او في كلام فار  نعم لكن ذا التجريد ممتنع فان يفرض يكن لا شك في الاذى لكننا اتجلدنا لكن ذا التجريد ممتنع فان يفرض يكن لا شك في

150
01:19:55.700 --> 01:20:38.350
تجريد الالفاظ عن سياقها هذا لا لا يصح وممتنع في حقيقتي اللفظ الوارد في سياق وفي كلام يمتنع تجديده ولا يصح ولا يستقيم نعم والمفردات بغير تركيب كمثل الصوت تنعقه بتلك

151
01:20:38.350 --> 01:21:11.350
يقول الالفاظ الالفاظ المجردة عن عن التركيب اشبه ما تكون بالاصوات الناعقة فقط ما هي الا صوت والصوت المجرد لا يدل على شيء مثل مثل ما ينعقل راعي للبهائم يصيع يصيع بصوت لا ليس له مدلول

152
01:21:15.500 --> 01:21:43.300
الالفاظ المجردة المفردة اذا اذا جردت عن تركيبها اصبحت لا لا تدل لا تدل على على المراد المتكلم الالفاظ اذا جردت فما هي الا كالا كاصوات الناعمة للبهائم السائبة نعم

153
01:21:46.850 --> 01:22:23.950
فاذا تجرد كان محتملا لغير مراده او في كلام ثاني  لكن ذا التجريد ممتنع فان يفرض يكن لا شك في الاذهان  والمفردات بغير تركيب كمثل الصوت تنعق بتلك تنعقب ايش

154
01:22:24.100 --> 01:23:10.050
بتلك الضالة. لتلك بتلك باء نعم تنعق بتلك الظاني. نعم نعم وهنالك الاجمال تشكيك والتجهيل والاتيان بالبطلاء  اذا افردت تلك الكلمات وجردت عن سياقاتها هناك مجال للتشكيك والتلبيس اما اذا وردت الكلمات في او سياقها وروعي ذلك

155
01:23:10.100 --> 01:23:48.450
فلا يكون هناك مجال للمبطل الذي يريد التلبيس والتشكيك والافتراء. نعم فاذا هم فعلوه نقله لمركب قد حف باتباع  فاذا هم فاذا هم فعلوا هرمون نقله لمركب قد حف بالتمام

156
01:23:48.450 --> 01:24:28.500
وقضوا على التركيب بالحكم الذي حكموا به للمفرد الوحدة  يعني اذا قرروا ان هذا اللفظ مجردا محتمل لكذا. فاذا نقلوه للتركيب استصحبوا ما زعموه من الاحتمال واللفظ في حالة تركيب ليس هو كحاله في حال الافراد والتجريد

157
01:24:29.200 --> 01:24:56.600
المبطل يجرد اللفظ عن سياقه وتركيبه ثم يدعي عليه الاحتمالات ويزعم انه مجمل ثم ينقل هذا اللفظ الى تركيبه ثم يدعي فيه ما ادعاه في حال تجريده وهذا ممتنع في آآ

158
01:24:56.750 --> 01:25:39.100
في العقول السليمة اللفظ يغترب معناه في حال تجريده عن حاله في حال تركيبه نعم جهلا وتجهيلا وتدليسا وتلبيسا وترويجا على العميان نعم  نعم اقرأ كلمة الشيخ   قال رحمه الله

159
01:25:40.300 --> 01:26:01.200
وبهذا الذي يعمد اليه هؤلاء الجهالة من التشكيك في دلالات الالفاظ المركبة والحكم عليها بالاجمال والاشتباه  يفسد كل علم في الوجود. فان اي قضية علمية ترد لا يمكن فهم معناها ما دامت الفاظ ومحتملة

160
01:26:01.200 --> 01:26:21.900
ما دامت الفاظها محتملة ومهينة خلاف المقصود منها وكذلك ينسد باب الفهم للكتاب والسنة ولا يعلم احد مراد الله جل وعلا من كلامه ولا مراد رسوله صلى الله عليه وسلم

161
01:26:22.750 --> 01:26:56.900
وبهذا تبطل التكاليف جملة وتبقى نصوص الكتاب والسنة مجردة الالفاظ. اوتبقى نصوص الكتاب والسنة مجرد الفاظ تتلى دون ان يكون ورائها معنى فاي فاي فساد للدين اعظم من هذا ولا سبب لهذا الفساد الا ما يعمد اليه هؤلاء الجاهلون من التسوية بين الالفاظ

162
01:26:57.200 --> 01:27:33.650
في حالي افرادها وتركيبها في حال في حالي في حالي نعم  وقال في حالي افرادها وتركيبها بالكسر  نعم   فان اكثر الالفاظ حال الافراد تكون مجملة وقابلة للاحتمال لكن اذا ما ركبت مع غيرها زال كل احتمال وصارت نصا في معناها الذي يدل عليه سياق الترتيب

163
01:27:33.650 --> 01:28:01.650
كما تقدمناه ويفهمه فحوى الخطاب فاذا تجرد اللفظ عن ذلك الوجود التركيبي امكن حينئذ ان يكون محتملا لغير المراد منه في التركيب وكذلك اذا استعمل في كلام فان جاز يستعمل فيه بمعنى اخر بحسب ما تدل عليه

164
01:28:01.650 --> 01:28:29.150
قرائن التي تحف به لكن تجريد الالفاظ امر فرضي محض امر فردي محض لا وجود له الا في الاذهان. فان الالفاظ يمتنع استعمالها مفردة اذ هي حينئذ بما الاصوات التي تنادى بها الحيوانات

165
01:28:31.000 --> 01:29:02.300
وهنالك اي عند التجريد والافراد يكون ادعاء الاجمال ويكون التشكيك والتجهيل تحريف لها عن مواضعها والاتيان بالباطل. ولكن هؤلاء الجهالة يدعون هذا الترك. هذا يدعون هذا في ايضا مع ما يحف به من بيان ينفي عنه كل اشتباه

166
01:29:02.450 --> 01:29:30.950
ويحكمون على الالفاظ في حال التركيب بمثل ما يحكمون به عليها في حال التجرد والافران جهلا منهم بالفرق بينهما وتجهيلا لغيرهم. وتدليسا اي خدعا بصرف اللفظ عن معناه. وتلبيسا اي سترا للحق واظهارا للامر على خلاف ما

167
01:29:30.950 --> 01:30:01.008
هو عليه وترويجا لباطلهم عند السذج الذين لا بصر لهم بالامور. انتهى احسن الله اليكم احسنت الى هنا   استغفر الله   استغفر الله