1
00:00:00.150 --> 00:00:27.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

2
00:00:27.050 --> 00:01:11.050
سمعنا بالامس بعض تفسير هذه السورة من الامام البغاوي رحمه الله وذكر بعض المسائل  المهمة ومسائل غير مهمة   ومنها الكلام في الحمد والشكر  فمن اهل المفسرين ومن اهل اللغة من يسود بين الحمد والشكر ويقول الحمد

3
00:01:11.150 --> 00:01:39.650
الشكر والشكر حمدي ومنهم من يقول لا بل الشكر ما كان في مقابل نعمة الثناء والتعظيم في مقابل نعمة هذا شكر واما الثناء بالصفات الحميدة بالصفات الحميدة التي ليست نعمة على

4
00:01:39.750 --> 00:02:24.300
الحامد هذا حمد وليس بشكر والحمد يكون باللسان واما الشكر فيكون بالقلب واللسان والجوارح ويستشهدون بهذا البيت افادتكم النعماء مني ثلاثة بيدي ولساني والظمير المحجب وعلى هذا فان الحمد والشكر يكون بينهما عموم وخصوصا وجهي

5
00:02:26.000 --> 00:02:56.800
باللسان في مقابل النعمة هو شكر وحمد والتعظيم بالافعال في مقابل نعمة شكر فيجتمعان في حال ويفترقان في حال والله تعالى له الحمد والشكر وهو الموصوف في جميع المحامد فله الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما

6
00:02:57.300 --> 00:03:26.600
له الحمد في الدنيا والاخرة وهو المنعم بجميع النعمان فهو المستحق للشكر على اكمل الوجوه لانه المنعم وما بكم من نعمة فمن الله ونبه فيما سبق الكلام في الاسمين الكريمين الرحمن الرحيم

7
00:03:26.700 --> 00:03:56.100
والاختلاف في في  وذكرت ما رجحه ابن القيم من ان الرحمن يدل على الرحمة الذاتية القائمة به سبحانه الرحيم يدل على الرحمة الفعلية الرحيم يمكن ان يطلق على المخلوق فيقال فلان رحيم

8
00:03:56.150 --> 00:04:18.250
كما وصف الله نبيه بالمؤمنين رؤوف رحيم واما الرحمن فلا يطلق الا على الله وكان المشركون ينكرون هذا الاسم كما قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجدوا لما تأمرنا وزادهم نفورا

9
00:04:24.850 --> 00:04:55.750
والله اعلم ولهذا افتتحت هذه السورة ام القرآن بذكر هذين الاسمين بدءا بالرحمن وفي هذا ابطال   يعتقده المشركون ورد عليهم ولهذا ورد هذا الاسم الرحمن في كثير من السور المكية

10
00:04:57.550 --> 00:05:27.950
عاشورة مريم سورة الملك وغيرهما تقدم التنبيه على ما ذكره المؤلف من تفسير الرحمة بارادة الانعام وارادة الخير بالعبد او ترك العقوبة وقلنا ان هذا تأويل صرف للكلام عن ظاهره

11
00:05:30.550 --> 00:06:02.250
الرحمة صفة مقابل تقابل الغضب كما في الحديث ان رحمتي سبقت غضبي والله تعالى من اسماءه الرحيم ومن صفاته الرحمة وربك الغفور ذو الرحمة سبحانه وتعالى كما ان من صفاته العزة

12
00:06:02.600 --> 00:06:28.700
رب العزة سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما يصفون نعم يا محمد احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

13
00:06:28.700 --> 00:06:49.600
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله ما لك يوم الدين قرأ اكتب على قوله في الرحمة انه ارادة الخير وارادة الانعام كل هذا تأويل وصرف للكلام عن ظاهره وهذا خلاف

14
00:06:49.700 --> 00:07:11.750
ما عليه اهل السنة من اجراء اللفظ على ظاهره واثبات الصفات على ظاهرها نعم سم احسن الله اليك قوله مالك يوم الدين قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ما لك وطرى الاخرون ملك

15
00:07:11.800 --> 00:07:59.250
قال قوم قرأ عاصم والكسائي هو شيخ حفص الذي نقرأ بقراءته مالك الالف. نعم الباقون والكسائي ويعقوب مالك وقرأ الاخرون ملك قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين   ومعناهما الرب يقال رب الدار ومالكها وقيل المالك

16
00:07:59.250 --> 00:08:29.250
والملك هو القادر على اختراع الاعيان من العدم الى الوجود. ولا يقدر على عليه احد غير الله. قال ابو عبيدة ما لك اجمع واوسع؟ لانه يقال ملك العبد والطير والدواب. ولا يقال ملك ولا يقال ملك

17
00:08:29.250 --> 00:08:59.250
هذه الاشياء ولانه لا يكون مالكا لشيء. الا وهو يملكه. وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه. وقال قوم ملك او لا. لان نقول ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولانه اوفق لسائر

18
00:08:59.250 --> 00:09:34.300
فتعالى الله الملك الحق الملك القدوس. قال مجاهد وقال مجاهد الدين الحساب قال تعالى ذلك الدين القيم اي الحساب مستقيم وملك سم والدين. نعم. قال تعالى ذلك الدين القيم. اي الحساب المستقيم

19
00:09:34.300 --> 00:10:04.300
وملك الناس قال ابن عباس ومقاتل والسدي ملك ملك يوم يوم الدين قاضي يوم الحساب. وقال قتادة الدين الجزاء. ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا يقال كما تدين تدان. قال محمد بن كعب القراظي ملك يوم ملك يوما لا

20
00:10:04.300 --> 00:10:40.600
تنفع فيه الا الدين. وقال يمان ابن رباب. الدين القهر يقال يدين اه القهر. القهر. نعم  يقال بنته فدا اي قهرته فذل. وقيل الدين الطاعة. اي يوم الطاعة. وانما يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للايام كلها. لان الاملاك يومئذ زائلة فلا ملكاء

21
00:10:40.600 --> 00:11:02.550
ولا امر الا له. قال الله تعالى الملك يومئذ حق للرحمن. وقال لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال والامر يومئذ لله وقرأ ابو عمر الرحيم ملك بادغام ميمي في الميم

22
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
وكذلك يدغم كل حرفين من جنس واحد او مخرج واحد او قريبي المخرج سواء كان الحرف ساكنا او متحركا الا ان يكون الحرف الاول مشددا او منونا او منقوصا او مفتوحا

23
00:11:22.700 --> 00:11:58.350
اوتاء الخطاب قبله ساكن من غير المثلين فانه لا يدر امهما وادغام متحرك يكون في الادغام الكبير وافقه حمزة في ادغام المتحرك في قوله بيت طائف الطائفة والصاف  طائفة والصافات صفا فالزاجرات زجرا. فالتاليات ذكرا والذاريات ذروا. ادغمتها في

24
00:11:58.350 --> 00:12:26.250
ما بعدها من الحروف ادغم ادغمتها فيما بعدها من الحروف وافقه الكسائي وحمزة في ادغام الصغير وهو ادغام الساكن في المتحرك الا شراء عند اللام والدال عند الجيم. وكذلك لا وكذلك لا لا

25
00:12:26.250 --> 00:12:56.250
حمزة وبرواية خلاد وخلف. الدال عند السين والصاد والزاي. ولا ادغام للسائل القراء الا في احرف معدودة. قوله اياك نعبد اياك كلمة ضمير خصت بالاضافة الى المظمر ويستعمل مقدما على الفعل. فيقال اياك اعني واياك اسأل. ولا يستعمل مؤخرا

26
00:12:56.250 --> 00:13:23.600
الا منفصلا فيقال ما عنيت الا اياك. قوله ولا يستعمل. ولا يستعمل مؤخرا منفصلا فيقال ما عنيت الا اياك قوله نعبد اي نوحدك ونطيعك خاضعين. والعبادة والطاعة مع التذلل والخضوع. وسمي

27
00:13:23.600 --> 00:13:53.600
العبد عبدا لفلته وانقياده يقال طريق معبد اي مدلل. قوله واياك نستعين نطلب المعونة على عبادتك وعلى جميع امورنا. فان قيل لما قدم ذكر العبادة على الاستعانة كانت تكون قبل العبادة. قيل هذا يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل. ونحن بحمد الله

28
00:13:53.600 --> 00:14:23.600
نجعل التوفيق والاستعانة مع الفعل. فلا فرق بين التقديم والتأخير. ويقال الاستعانة نوع فكأنه ذكر جملة العبادة اولا. ثم ذكر ما هو من تفاصيلها. قوله وكأنه عن عبادته. فكأنه ذكر جملة العبادة اولا. ثم ذكر ما هو من

29
00:14:23.600 --> 00:14:48.250
تفاصيلها قوله يعني ان الاستعانة نوع من العبادة فيكون ذكرها من ذكري الخاص بعد العام وتقدمت الاشارة ان لقول بعضهم ان تقديم العبادة على الاستعانة من تقديم الغاية على الوسيلة

30
00:14:48.750 --> 00:15:26.500
الاستعانة وسيلة العبادة والعبادة هي الغاية وهي المقصود وقدمت فقدم ذكر العبادة على ذكر الاستعانة وهذا كله راجع الى ان الله تعالى حكيم في اقواله وافعاله فكل يعني لا كلمة ولفظة فهي في موقعها المناسب

31
00:15:28.750 --> 00:16:04.900
كما في القرآن من تقديم وتأخير هو موجب الحكمة وموجب البيان والفصاحة نعم  ويقال الاستعاذة نوع التعبد. فكأنه ذكر جملة العبادة اولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها قوله اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا ارشدنا. وقال علي وابي ابن كعب ثبتنا. كما يقال للقائل

32
00:16:04.900 --> 00:16:34.900
قم حتى اعود اليك ايدم على ما انت عليه. وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية. بمعنى وبمعنى طلب مزيد الهداية. لان الالطاف والهداية من الله تعالى لا تتناهى على مذهب اهل السنة. الصراط والصراط بالسين. رواه اويس. على كل حال اهدنا

33
00:16:35.450 --> 00:17:07.700
شامل للهدايتين الهداية هداية التوفيق وهداية البيان اي الهداية العامة والهداية الخاصة فالمؤمن يسأل ربه المزيد من من التوفيق ويسأل ربه المزيد من العلم والمعرفة لتفاصيل ما  ما اخبر به وما شرعه لعباده

34
00:17:09.400 --> 00:17:48.200
ولو كان فقوله اهدنا يتضمن ثبتنا ووفقنا وعلمنا وارشدنا. كل ذلك داخل في مفهوم اهدنا وفقنا وهي وعلمنا وارشدنا وثبتنا نعم  الصراط والصراط بالسين. رواه اويس عن يعقوب وهو الاصل. سمي صراطا لانه

35
00:17:48.200 --> 00:18:18.200
يسقط السابلة ويقرأ بالزاي وقرأ حمزة باشمام الزايد وكل وكلها لغات صحيحة الاختيار الصادع الصاد. عند اكثر القراء لموافقة المصحف. والصراط المستقيم. قال ابن عباس وجابر رضي الله عنهما هو الاسلام وهو قول مقاتل وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو القرآن وعند اختلاف

36
00:18:18.200 --> 00:18:56.500
يعجبني اختيار قراءة الجمهور وهذا ما مشى عليه ابن جرير رحمه الله فانه يعول ويرجح  ما قرأ به جمهور القراء ويرد القراءة المخالفة لقراءة الجمهور نعم اليك وروي عن علي رضي الله عنه مرفوعا الصراط مستقيم كتاب الله. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه طريق

37
00:18:56.500 --> 00:19:16.500
الجنة وقال سهل ابن عبد الله طريق السنة والجماعة. وقال بكر بن عبدالله المزني طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية والحسن رسول الله واله وصاحباه واصله

38
00:19:16.500 --> 00:19:36.400
في اللغة الطريق الواضح. قوله صراط الذين وهذه العبارات فهي مآلها الى معن واحد قال يقول الرسول طريق اهل السنة والجماعة القرآن طريق الجنة الاسلام الدين. كلها يعني تعريف وتفسير

39
00:19:36.550 --> 00:20:08.750
بمعان كلها صحيحة وصادقة على طريق السعادة وطريق الدين الصحيح. نعم  قوله صراط الذين انعمت عليهم اي منت عليهم بالهداية والتوفيق. قال عكرمة مننت عليهم ثبت على الايمان والاستقامة. وهم الانبياء عليهم السلام. وقيل هم كل من ثبته الله على الايمان

40
00:20:08.750 --> 00:20:38.750
من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الايات وقال ابن عباس هم قوم موسى وعيسى عليهم السلام. قبل ان دينهم وقال عبد الرحمن ابن زيد هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. وقال ابو العالية

41
00:20:38.750 --> 00:20:58.750
هم الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما واهل بيته وقال شهر بن حوشب هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته قرأ حمزة على كل حال

42
00:20:58.750 --> 00:21:20.500
انعم الله عليهم ابلغ تفسير الله ما جاء في الاية من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء اذا المنعم عليهم المشار اليهم في الاية هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون كل من كان

43
00:21:20.700 --> 00:21:52.500
على الهدى فهو من المنعم عليهم لان اعظم الانعام الانعام بالهداية والاستقامة على الصراط كما تقدم ان ان الصراط تارة يضاف الى الله صراط الله وانك تهدي الى الصراط المستقيم. صراط الله الذي ويضاف الى

44
00:21:52.650 --> 00:22:20.400
المؤمنين كما في هذه الاية صراط الذين انعمت عليهم والصراط السبيل معناهما متقارب فيقال هذا سبيل الله وسبيل الرسول قل هذه سبيلي ادعو الى الله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

45
00:22:24.000 --> 00:22:59.150
سبيل المؤمنين هو صراط الله  الذين سلكه وسار عليه الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون. نعم  فرح قرا حمزة عليهم ولديه هم واليهم بضم هاءاتها. قل رأى حمزة قرأ اه حمزة عليهم. عليهم نعم. ولديهم واليهم. صح. بظم هاءاتها ويظم يعقوب

46
00:22:59.150 --> 00:23:31.000
ان قبلها ياء ساكنة تثنية وجمعا الا الا قوله بين ايديهن وقرأ الاخرون بكسرهما فمن ظم الهاء ردها الى الاصل لانها وقرأ قرأ الاخرون بكسرهما. عليهم وهي قراءتنا الا في حرف واحد

47
00:23:32.350 --> 00:24:03.500
في سورة الفتح انما يبايعون الله يد الله فوق ايده نعم  ومن ضمن ردها الى الاصل. لانها مضمومة عند الانفراد. ومن كسرها فليجري الياء الساكنة كسرة اخت الياء وضم ابن وضم ابن كثير وابو جعفر كل ميم جمعا

48
00:24:03.500 --> 00:24:33.500
اشبعا في الوصل اذا لم يلقها ساكن. فاذا لقيها ساكن فلا يشبع ونافع يخير ويضم ورش عند الف القطع. فاذا تلقته الف وصل وقبل الهاء كسر او ياء وقبل الهاء كسرة او ياء ساكنة ظم الهاء والميم حمزة والكساء وكسر

49
00:24:33.500 --> 00:25:03.500
اكثرهما ابواب وكذلك يعقوب اذا انكسر ما قبله والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء والاخرون يقرأون بضم الميم وكسر الهاء في الكل لاجل الياء او لكسر ما قبلها. وضم الميم على الاصل. قوله تعالى غير المغضوب عليهم

50
00:25:03.500 --> 00:25:38.800
غير الصراط الذين غضبت عليهم. والغضب هو ارادة الانتقام من العصاة. وغضب وهذا مثل ما قبله هذا تأويل  رحمه الله وعفا عنه والغضب  نعم. احسن الله اليك وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين. انما يلحق الكافرين ولا

51
00:25:38.800 --> 00:26:02.800
الضالين اي وغير يلحق بعض العصاة الغضب ان الله قد يلحق بعض العصاة كما قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ان الغضب

52
00:26:02.950 --> 00:26:34.350
انما يلحق الكافر ولا يلحق عصاة المؤمنين ليس ليس بشديد هذه العبارة عبارة  قالوا وغضب الله تعالى لا يلحق وصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين والاية فيها رد بهذا المعنى لهذا الفهم

53
00:26:35.350 --> 00:27:11.450
الله في القاتل للمؤمن عمدا وجزاء جهنم خالدا بها وغضب الله عليه نعم الله اليك. اي وغير الظالين عن الهدى. واصل الضلال الهلاك والغيب والغيب يقال ظل الماء في اللبن اذا هلك وغاب. والضلال والضلال نعم

54
00:27:11.450 --> 00:27:38.300
الغيبوبة يقال اضل الماء في اللبن. اذا هلك وغاب وغير ها هنا بمعنى انا وانا بمعنى غير. ولذلك جاز العطف كما يقال فلان غير محسن. ولا مجمل فاذا كان غير بمعنى سواك قال فلان غير محسن

55
00:27:38.350 --> 00:28:12.000
ولا مجمل  فاذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا. ولا يجوز الكلام عندي سوى آآ سوى عبد الله ولا زيد وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين. وقيل

56
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
والظالون هم النصارى لان الله تعالى حكم على اليهود بالغظب فقال من لعنه الله وغضب عليه وحكم على النصارى بالظلال فقال ولا تتبعوا احوال قوم قد ظلوا من قبل وقال

57
00:28:32.000 --> 00:28:52.450
سهل بن عبدالله غير المغضوب عليهم بالبدعة ولا الضالين عن السنة. والسنة للقارئ ان يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة امين. التفسير الاول تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى هذا هو الذي

58
00:28:52.600 --> 00:29:20.400
يدل عليه القرآن كما اشار المؤلف واليهود دائما يذكرون  وينسبون للغضب باءوا بغضب على غضب هذي باليهود لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود والضلال مما يوصف به النصارى كما في الاية

59
00:29:21.100 --> 00:29:48.800
اتبعوا اهواءكم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. نعم  والسنة للقارئ ان يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة امين. بسكتة مفصولة عن الفاتحة. وهو مخفف ويجوز عند النحويين ممدودا ومقصورا. ومعناه اللهم اسمع واستجب. وقال ابن

60
00:29:48.800 --> 00:30:18.800
معناه كذلك يكن. وقال مجاهد هو اسم من اسماء الله تعالى. وقيل هو طابع والدعاء وقيل هو هو خاتم الله على عباده يدفع به الافات عنهم كاخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه. اخبرنا الامام ابو

61
00:30:18.800 --> 00:30:38.800
اخواني الحسين بن محمد القاضي وابو حامد احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو بكر احمد حسن الحيري قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن محمد ابن معقل الميداني قال حدثنا محمد

62
00:30:38.800 --> 00:30:58.800
ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امران الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة

63
00:30:58.800 --> 00:31:32.550
وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه صحيح اصل في فضل الفاتحة سبحان الله  كان هذا الفصل اللائق ان يقدم حسبك لا اله الا الله

64
00:31:42.700 --> 00:32:20.700
المناسب ذكر وفضلها قبل حتى يعرف قارئها يعرف شأنها وما لها من الفضل  سبحان الله العظيم سبحان الله نعم يا ابو فيصل تفضل  الله اليكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

65
00:32:20.700 --> 00:32:52.300
به اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان شبه غلطهم في تجريد الالفاظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني   قال رحمه الله

66
00:32:52.350 --> 00:33:24.300
قدم اركان في تجريد الالفاظ  الالفاظ والاسماء لا يمكن تجريدها من من الصفات فليس هناك في الخارج شيء مجرد عن جميع الصفات تجنيد جميع الصفات يستلزم العدم ولهذا يقال في الرد على المبتدعة

67
00:33:24.350 --> 00:34:05.750
ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات يلزم التعطيل الاعظم والفلاسفة عندهم تجريد اخر هو تجريد المعاني عندهم ما يسمونه بالمجردات العقول تسعة والعشرة  والارواح يعبرون عنها بالمجردات وكذلك الوجود المطلق

68
00:34:08.550 --> 00:34:33.850
المطلقات يزعمون ان ان هذه المجردات انها موجودة في الخارج في الحقيقة كما يذكر ابن القيم لا توجد الا في الذهن هذه المجردات نعم الله اليكم يقول قال رحمه الله

69
00:34:34.400 --> 00:35:09.500
هذا هداك الله من اضلالهم وضلالهم في منطق الانسان. اعد  هذا هداك الله من اضلالهم وضلالهم في منطق الانسان  نعم لمجردات في الخيال وقد بنى قوم عليها او هن البنيان

70
00:35:09.500 --> 00:35:58.500
ظنوا بان لها وجودا خارجا ووجودها لو صح في الاذهان  ان وتلك مشخصات حصلت في صورة جزئية بعياد   ان وتلك مشخصات حصلت في صورة جزئية بعيان  يعني الاشياء الموجودة في الخارج

71
00:35:58.550 --> 00:36:19.100
كلها معينات  وليست مجردات لابد لها من صفات  والوجود الخارجي هو الخارج عن الذهن  والاشياء المطلقة لا توجد في الخارج لا توجد الا في الذهن وكل ما يوجد في الخارج فانه معين

72
00:36:19.850 --> 00:36:42.850
ولا يجوز ان يكون مجردا معينا وله قيود وله صفات وامثلة كما سيذكر المؤلف ويشير مثل الانسان المطلق اذا قلت الانسان فانه يصدق على كل فرد من افراد هذا الجنس

73
00:36:43.250 --> 00:37:05.000
الانسان المطلق هذا لا وجود له في الخارج الموجود في الخارج هي المعينات الافراد الناس فهذا الانسان هذا الانسان معين وهو موجود في الخارج اما الانسان المطلق فلا وجود له في الخارج

74
00:37:05.950 --> 00:37:26.300
انما يوجد في الذهن لانه معنى مشترك قل لي معنى مشترك كلي يصدق على كل فرد من افراد هذا الجنس. وقل مثل ذلك في الحيوان وفي الجسم وفي ما سوى ذلك من من الانواع والاجناس

75
00:37:26.850 --> 00:38:06.600
نعم  لكنها كلية ان طابقت افرادها كاللفظ في الميزان  يدعونه الكلي وهو معين فرد كذا المعنى هما سيئا  نعم. تجريد ذا في الذهن او في خارج عن كل قيد ليس في الامكان

76
00:38:06.600 --> 00:38:51.150
تجريد تجريد ذا في الذهن او في خارج عن كل قيد ليس في الامكان  نعم لا الذهن يعقله ولا هو خارج هو كالخيال لطيفه سكرا  الذهن يعقلون لا الذهن يعقله ولا هو خارج هو كالخيال لطيفه سكرا

77
00:38:51.150 --> 00:39:46.550
سكران ها؟ سكران سين وكاف  شكرا. نعم  نعم قالوا شكرا    لا اله الا الله يقولون يقول يعني ان دعوة هؤلاء ودعوة هؤلاء كلها خيال والخيال من شأنه السكران الذي  يخطر بباله

78
00:39:47.350 --> 00:40:21.650
اشياء لا حقيقية لها لغياب عقله ولهذا قال سكراني شكر هؤلاء الذين يزعمون تجريد الالفاظ والفلاسلك الذين يقولون بتجريد المعاني  وكلاهما خيال وكلاهما  فساد العقول نعم بمنتهى انتهت المجموعة. نعم اقرأ كلام الشيخ محمد. نعم

79
00:40:21.900 --> 00:40:47.600
الراس نعم  قال رحمه الله واعلم هداك الله ان الذي وقع فيه هؤلاء من من الاضلال والضلال بالنسبة للالفاظ. حيث حكموا عليها في جواز التجرد في الخارج حيث حكموا حيث حكموا عليها بجواز التجرد في الخارج

80
00:40:47.600 --> 00:41:18.300
بجواز تجردها بجواز التجرد في الخارج. نعم بجواز التجرد في الخارج. نعم هو شبيه بضلال بعض الفلاسفة في المجردات الخيالية حيث ظنوا بان لها وجودا في الاعيان  وبنوا على ذلك الظن اوهن البنيان مع ان وجودها لو صح لا يكون الا في الاذهان

81
00:41:18.300 --> 00:41:41.200
فان الموجود في الخارج لا يكون الا مشخصا حافلا في صورة جزئية معينة كانت غير مشتركة اما اذا ما يوجد في الخارج فهو معين مشخص. لا يكون مشتركا ولا يكون مطلقا

82
00:41:42.350 --> 00:42:09.800
ولهذا الذين قالوا انه تعالى لا يعلم الا الكليات يتضمن قولهم انه لا يعلم شيئا من الموجودات ان كل موجود في الخارج فانه معين لا مطلق نعم  اما اذا كانت الصورة صادقة على افراد كثيرة ومطابقة لهم. فهي كلية لا وجود لها الا

83
00:42:09.800 --> 00:42:39.300
في الذهن وهؤلاء يقيسون الالفاظ على كما قلت لكم في الانسان المعين والانسان المطلق الانسان المطلق انما يدل على صورة ذهنية تصدق على كل فرد. نعم  وهؤلاء يقيسون الالفاظ على تلك المجردات قياس فاسد على فاسد. فيسمون اللفظ كلي

84
00:42:39.300 --> 00:43:02.600
وهو معين فرد وكذلك يسمون معناه الجزئي كليا مع ان تجريد اللفظ عن كل قيد يجعله من سبيل الممتنع الذي لا وجود له لا في العقد ولا في الخارج. بل يكون كخيال السكران خرافة

85
00:43:02.600 --> 00:43:43.850
وهذيان انتهى  الله المستعان نعم حصري    لا شيخنا ما زال يكمل في نفس الفصل. اه يعني الان نزال في الفصل. لم ينتهي بعد. انا ظلت المكون نعم. نعم لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا امكان

86
00:43:43.850 --> 00:44:18.000
لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا امكان  اذا قيل انه مجرد من كذا هذا ممكن  بالتجريد مقيدا اما اذا قيل انه مجرد مطلقا ومن كل قيد فهذا هو الممتنع في في كلامه

87
00:44:25.350 --> 00:44:42.950
الحقيقة فقول القائل هذا مجرد من كذا هذا واقع ووارد وممكن لكن الحكم بالتجريد المطلق انه مجرد من كل قيد ومن كل صفة سلبية او او ثبوتية هذا هو الممتنع

88
00:44:43.950 --> 00:45:39.600
اعد هذا البيت  لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا امكان الثاني. نعم فتجرد الاعيان عن وصف وعن وضع وعن وقت لها البيت لها ومكاني. نعم فرض المستحيل هما لها فارضا

89
00:45:39.600 --> 00:46:38.550
نعم الله اكبر كم دها من فاضل هذا التجرد من قديم زمان  الله المستعان نعم تجريد ذي الالفاظ عن تركيبها وكذاك تجريد المعاني  فلا تحكم عليه  نعم فيقودك كل من تجريديك تجريد الالفاظ عن التركيب او تجريد المعاني

90
00:46:38.950 --> 00:47:25.850
ان الاوصاف والقيود كلاهما غير حقيقي بل هما خاليا خياليان وذكرهما والحكم بهما من قبيل الفرض والتقدير نعم اعد البيتين تجريد ذي الالفاظ عن تركيبها وكذاك تجريد المعانف  والحق انك اليهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه وهو

91
00:47:25.850 --> 00:48:11.200
في الاذهان نعم فيقودك الخصم المعاند بالذي سلمته للحكم في الاعياد  فعليك بالتفصيل انهم اطلقوا او اجملوا فعليك  انتهت مجموعة نعم اقرأ الكلام الشيخ  انت على الفاصل. انتهى الفصل. انتهى الفصل نعم. زين

92
00:48:12.000 --> 00:48:43.050
قال رحمه الله يعني ان تجريد يعني ان التجريد اذا كان مقيدا ببعض القيود فهو ثابت واما سواه وهو التجرد المطلق عن كل وصف وقيد فممتنع غير ممكن جرد الاعيان الخارجية عن الوصف والكيفية. وعن الوصف والكيفية. نعم. وعن

93
00:48:43.050 --> 00:49:14.350
الوضع الذي تكون عليه. وعن الوقت والزمان الذي هو ظرف لوجودها. وعن والحيز الذي تشغله. كل هذا امر يفرضه الذهن كما يفرض المستحيل  ومن العجيب المؤسف ان كثيرا من الفضلاء قد دهاهم هذا التجرد منذ القدم فامنوا

94
00:49:14.350 --> 00:49:42.550
في هذه الخرافة. واثبتوا في عالم الاعيان اشياء يسمونها المجردات ينفون عنها كل وصف وقيد. فيقولون لا حيز لها ولا مكان ولا جهة ولا ولا توصف بقرب ولا بعد ولا اتصال ولا انفصال

95
00:49:42.600 --> 00:50:02.850
وليست بذاك وليست بذات صورة ولا كم من ولا مقدار ولا ثقل ولا لون ولا تقبلوا الاشارة اليها بانها هنا او هنا الى اخره. كما يقول بعض في الروح يصفون بهذا

96
00:50:03.800 --> 00:50:22.900
بانها لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا تتصل ولا تنفصل ولا ولا ولا تقوم بها اي صفة سيسلبون ويصفونها ويقول ابن تيمية انهم يصفون الروح رحمه الله الروح بما يصفون به واجب الوجود

97
00:50:22.950 --> 00:50:53.500
لانهم يصفون الله بهذا بهذا النوع فينفون عنه جميع صفات التبوتية ويصفونه بكل صفة سلبية نعم نعم. احسن الله اليكم وليست بذات صورة ولا كم ولا مقدار ولا ثقال ولا لون ولا تقبل الاشارة اليها بانها هنا او

98
00:50:53.500 --> 00:51:18.700
هنا الى اخره ما نعتوها به من القاب النفي التي تجعلها من قبيل المعدوم الممتنع. ويجعل المعدوم الممتنع. نعم ويجعلون الله جل شأنه من قبيل هذه المجردات. فعطلوا سبحان الله العظيم سبحان الله عما يقول الظالمون

99
00:51:18.700 --> 00:51:36.850
والجاهلون والمفترون علوا كبيرا ما قلت لكم يقول يصفون الروح في كلامي على الروح يصفون الروح بما يصفون به واجب الوجود اي بما يصفون به رب العالمين من هذا من هذه السلوك

100
00:51:38.350 --> 00:52:13.550
نعم   تعطلوا عن وجوده وصفاته تعالى الله عما يطول الظالمون علوا كبيرا تجريد الالفاظ عن تركيبها وكذلك تجريد المعاني كلاهما من قبيل الفرض الذهني. فلا يجوز الحكم عليه في تلك الحالة بحكم. فيقودك الخصم للتسليم بثبوت ذلك الحكم له في الاعيان

101
00:52:13.550 --> 00:52:33.550
بل عليك بالتفصيل اذا هم عمدوا الى الاطلاق. فتقول ان اردتم ان هذا حكم له في الذهن على فرض تجرده فمسلم. وان اردتم ان هذا حكم له حال التركيب في

102
00:52:33.550 --> 00:53:23.100
الاعيان فممنوع. وكذلك ان اجملوا فعليك بالبيان والايضاح    يقول  يعني دائما في المناظرات لا تقبل من خصمك الاجمالي بل فصل لان لان الاجمال يورطك كما في الالفاظ المجملة اذا قال لك قائل الله

103
00:53:23.550 --> 00:53:47.750
ليس بجسم مثلا هذا لفظ مجمل له معاني عديدة له معاني عديدة منها ما هو ثابت لله. بدل انه قائم بنفسه وانه يقبل الاشارة اليه وله معان لا تصدق على الله

104
00:53:47.800 --> 00:54:05.900
ولا يجوز اطلاقها على الله فاذا قبلت من من خصمك او وافقته على شيء فان قبلته في النفي وقد تنفي ما هو حق وان وافقته على الاثبات فقد تثبت باطلا

105
00:54:07.900 --> 00:54:32.700
فلا بد من التفصيل والاستفصال ما تريد بلفظ الجسم فسره بمعنى صحيح بمعنى يصدق على الله صح قول المثبت وبطل قول نافع وان فسره بمعنى باطل صح قول النافي وبطل قول المثبت

106
00:54:33.350 --> 00:55:13.100
نعم اليكم  قال فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب هذا الفصل من انفع ما يكون من من القواعد وهو يعني  الاحتجاج على الخصم بالتناقض

107
00:55:13.650 --> 00:55:40.900
تناقض هذا باطل في العقل فانه لا يجتمع النفي والاثبات التناقض يكون في الجمع بين المختلفين بالتفريق بين متماثلين هذا تناقض تفريق بين المتبادلين تناقض فان المتماثلات يجب الحكم عليها بحكم واحد

108
00:55:42.750 --> 00:56:07.050
والنفاة كلهم يتناقضون كما يقول اه ابن تيمية رحمه الله في العقيدة التدبيرية كل من نفى شيئا مما جاء به الرسول فلا بد ان يثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه

109
00:56:07.600 --> 00:56:33.500
وهذا هو التنوع ويظهر هذا في مذهب الاشاعرة كثيرا فانهم يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها ومع انه لا فرق بين كل واردة في الكتاب والسنة لا فرق بين اثبات الحياة والعلم والسمع

110
00:56:33.550 --> 00:56:56.200
البصر واثبات اليدين والوجه والغضب والرضا وما اشبه ذلك لا فرق كلها جاءت بها النصوص ودلت عليها ولما اثبتها هذه ولا ولم يثبت وفي التأويل كذلك النصوص منها ما منها ما يؤولون ومنها ما لا يؤولون

111
00:56:56.950 --> 00:57:32.200
وهذا ما قصد اليه ابن القيم في بيان تناقضهم في التأويل هؤلاء يوجبون التأويل في بعض انه الايات والاحاديث ويحرمونه في بعض الايات والاحاديث نعم اصل  في تناقضه فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب

112
00:57:33.000 --> 00:58:12.900
نعم قال رحمه الله وتمسكوا بظواهر المنقول عن اشياخهم كتمسك العميان اعد البيت وتمسكوا بظواهر المنقول عن اشياخهم كتمسك العميان  يعني هؤلاء المبتدعون يتمسكون باقوال ائمتهم ومن غير نظر في العقل

113
00:58:13.050 --> 00:58:47.600
فيقعون في التناقض انما من لا يستعمل وينظر النظر بنظر العقل المستقيم يقع في تخبط ويخرج باحكامه وتصرفاته عن موجب العقل نعم وابوا بان يتمسكوا بظواهر النصين وعجبا من الخذلان

114
00:58:47.600 --> 00:59:16.450
وابوا بان يتمسكوا بظواهر النصين وعجبا من الخذلان امين. يتمسكون بظواهر ما رأى رووه عن شيوخهم اما ظواهر النصوص فيابون التمسك بظواهر النصين. ان الصين اي نص الكتاب ونص السنة

115
00:59:17.150 --> 00:59:52.350
فيابون التمسك بظواهر النصين يعني القرآن والحديث. نعم  قول الشيوخ محرم تأويله اذ قصدهم للشرح واتبيان  يعني كلام شيوخهم لا يؤولونه فليتمسكون بظواهر كلامهم ولا يصفونه عن ظاهره. اما نصوص الكتاب والسنة

116
00:59:52.500 --> 01:00:39.200
فان هناك بظواهرها بل يصرفونه ويؤولونه   فاذا تأولنا عليهم كان ابطالا لما راموا بلا برهان نعم اعد فاذا تأولنا عليهم كان اذ قالا لما راموا بلا برهان  نعم على ظواهرها تمر نصوصهم وعلى الحقيقة حملها لبيان

117
01:00:39.200 --> 01:01:19.300
نعم يا ليتهم اجروا نصوص الوحيدة المجرى من الاثار والقرآن  نعم بل عندهم تلك النصوص ظواهر لفظية عزلت عن الايقان يعني نصوص الكتاب والسنة ظواهر لفظية لا تفيد اليقين غايتها ان تفيد الظن

118
01:01:20.950 --> 01:01:47.650
هذا اصل من اصولهم الفاسدة يقول نصوص الكتاب والسنة ظواهر لفظية. والظواهر اللفظية لا تفيد القطع. لا تفيد العلم وانما تريد الظن واذا كانت ادلة العقل الذي اعتمدوا عليها يحكمون له بالقطعية فانهم

119
01:01:47.700 --> 01:02:12.950
فنشأ عن ذلك ان التعارض بين العقل والسمع تعاون بين ظني وقطعي واذا تعارضت الظن والقطع وجب تقديم القطع والادلة العقلية قطعية والادلة السبعية لفظية ظنية فاذا تعارض السمع والعقل

120
01:02:13.200 --> 01:02:45.800
قالوا فيجب تقديم العقل. نعم وهذا اصل ضلال هؤلاء المعطلة. نعم بل عندهم تلك النصوص ظواهر لفظية عزلت عن الايقاظ لم تغني شيئا طالب الحق الذي يبغي الدليل قضى البرهان

121
01:02:47.250 --> 01:03:12.500
كان طالب الحق لا يستفيد من من هذه النصوص الكتاب والسنة لانها لا تفيد يقينا ولا قطع الغاية ان تزيدوا ظنا مطالب الحق الذي يريد ما يشفي نهمته ويحقق طلبته لا يجدها في هذه النصوص لانها ظواهر لفظية لا تفيد القطع لا تفيد اليقين

122
01:03:13.000 --> 01:03:54.400
لا تفيد العلم نعم اعد هذا البيت  لم تغني شيئا طالب الحق الذي يبغي الدليل ومقتضى البرهان نعم انتهت المجموعة احسن الله اليكم تفضل اقرأ  قال رحمه الله ينعى المؤلف رحمه الله على هؤلاء المتأخرين من علماء اهل الجمود والتقليد. انهم يتمسكوا

123
01:03:54.400 --> 01:04:23.350
بالاقوال المأثورة عن اشياخهم. ويجعلونها نصوصا لا تقبل التأويل ويحملونها على ظواهرها المتبادرة منها دون صرف لها عنها بدعوى مجاز او غيره. بل يرون ذلك ممنوعا لانه ينافي ما قصد اليه الشيوخ من الشرح والبيان. فاذا

124
01:04:23.350 --> 01:04:47.350
تلك الاقوال عن ظواهرها كان ذلك ابطالا لما قصدوا اليه بدون دليل ولا قرينة توجب ذلك التأويل ولكنهم بالنسبة لنصوص الوحي من الايات والاحاديث لا يسلكون هذا المنهج. بل يروا

125
01:04:47.350 --> 01:05:14.000
هنا ظواهر لفظية معزولة عن افادة اليقين. ويقولون ان دلالتها ظنيت لا تفيد الا احتمالا راجحا. فهي لا تغني عن طالب الحق شيئا. بل يجب ان يسلك طريق البرهان العقلي اذا اراد تحصيل اليقين

126
01:05:15.250 --> 01:05:38.850
فهؤلاء الحيارى المنهكون بلغت بهم الجرأة ان يقدموا افواههم. هؤلاء الحيارى. المنهوكون او المنهكون. فهؤلاء الحيارى المنهكون او المنهكون بلغت بهم الجرأة ان يقدموا. يقول في بعض عبارات الشيخ المتهوكون

127
01:05:39.400 --> 01:06:01.000
ما في نسخة ولا شي لعل لعل هكذا شيخنا احسن الله اليكم. هو واضع نون لكن لعل هكذا  جعلها يعني في عبارة شيخ الاسلام في لعلها في الحموية وغيرها يقول عنهم المتهوكون

128
01:06:01.800 --> 01:06:17.500
المحقق ما علك شيء؟ لا لا شيخنا لا تحقيق عليه. ها؟ ليس محققا الكتاب لكن شيخنا كما كما تقولون لعله الاصوب لان يعني آآ هي نون لعلها تاء يعني عبارة سقطت

129
01:06:17.550 --> 01:06:51.000
تابعوا. نعم فهؤلاء الحيارى المتهوكون بلغت بهم الجرأة ان يقدموا اقوال شيوخهم على نصوص الوحي فهي عندهم محكمة لا تقبل التأويل ولا تحتمل اكثر من معنى. واما نصوص الوحيين فهي في نظرهم متشابهة لا تفهم او لا تفهم معنا واحدا ولا يجوز حملها على

130
01:06:51.000 --> 01:07:26.800
وهي ايضا ظنية الدلالة لا تفيد علما ولا تورث يقينا. ولكن عقول المريضة هي الطريق الوحيد لافادة العلم واليقين. فما اسوأ ظن هؤلاء بربهم الله نعم وما اجراهم على كتابه الذي سماه بيانا وهدى وشفاء ورحمة. وما اشد

131
01:07:26.800 --> 01:08:05.200
في اخفافهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هو افصح الناس اظهرهم بيانا واصدقهم قيلا واحسنهم حديثا   تفضل نعم    وسطوا على الوحيين بالتحريف اذ سموه تأويلا بوضع فاني

132
01:08:05.200 --> 01:08:37.000
نعم. وسطوا على الوحي وسطوا. سطو ايه. نعم. بالسين. نعم وسطو على الوحيين. نعم  وسطوا على الوحيين بالتحريف اذ سموه تأويلا بوضع يسمون صرف النصوص عن ظاهرها بغير دليل. يوجب ذلك يسمونه تأويلا

133
01:08:37.450 --> 01:08:59.600
لان التأويل منه ما هو صحيح تسموا التحريف تأويلا ليقبل لانه لو سموه تحريفا لم يقبل لان التعريف يعني باطل عند الجميع وانه لا يجوز تحريف الكتاب والسنة لكنهم يسمون هذا التحريف

134
01:08:59.650 --> 01:09:30.000
وصرف النصوص عن ظاهرها بغير حجة يسمونه تأويلا كي يروج ويقبل ويدفع عن عن انفسهم الشناعة التحريف التأويلا والتحريف منهج معروف لليهود واصل في تحريف كتب الله الاصل في تحريف كتب الله يحرفون الكلمة من بعد مواضعه

135
01:09:30.850 --> 01:10:11.850
نعم بوضع ثاني نعم وسطوا على الوحيين بالتحريف اذ سموه تأويلا بوضع ثاني  فانظر الى الاعراف ثم ليوسف والكهف مقتضى القرآن يشير الى معنى التأويل التأويل له معاني ثلاثة اما في اللغة وفي التفسير

136
01:10:13.050 --> 01:10:35.800
فهما معنيان بمعنى التفسير كما هو اصطلاح المفسرين ومنهم ابن جرير دائما يقول القول في تأويل قوله تعالى ويقول وبمثل ما قلنا قال اهل التأويل يعني اهل التفسير والمعنى الثاني الحقيقة التي يؤول اليها الكلام

137
01:10:36.800 --> 01:11:00.050
وهذا هو هو الوارد في في الايات كما في سورة الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله وفي سورة يوسف لما سجد له ابواه واخوته عليهم السلام  يا ابتي هذا تأويل رؤياي. فسمى سجودهم الواقع

138
01:11:00.250 --> 01:11:34.600
تأويلا لرؤيا هذا تأويل الرؤيا التأويل المراد به في اكثر الايات معناه الحقيقة التي يؤول اليها الكلام والكلام خبر وطلب وان شاء فتأويل الخبر هو نفس المخبر به فنصوص نصوص اليوم الاخر

139
01:11:34.850 --> 01:11:59.200
تأويلها بمعنى الحقيقة هو الذي يكون يوم القيامة فانفطار السماوات يوم القيامة هو تأويل قوله تعالى اذا السماء ان فطرت واذا السماء انشقت وطمش ضوء الشمس يوم القيامة هو تأويل قوله اذا السماء كورت

140
01:11:59.500 --> 01:12:25.600
والجنة والنار  يؤول امر العباد اليهما ويصير اهلهما اليهما هو تأويل ما اخبر الله به من امر الجنة والنار نعم انظر الى الاعراف. الاعراف سورة الاعراف حاجة المرورية الى تأويله يوم يأتي تأويله. نعم

141
01:12:26.450 --> 01:12:57.750
فانظر الى الاعراف ثم ليوسف والكهف وافهم مقتضى الكهف في قصة الخضر مع موسى انبئك بتأويل مالا انبئك بتأويل ما لم تستطع عليه الصلاة انبئك بتأويلي ما لم تستطع عليه صبرا

142
01:13:01.850 --> 01:13:26.050
هذا فرق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا وفسر له يعني امر السفينة التي خرقها وامر الغلام الذي قتله وامر الجدار الذي اقامه هذا هو التأويل. نعم

143
01:13:27.100 --> 01:14:01.600
انظر الى الاعراف ثم ليوسف نعم والكافي انظر الى الاعراف ثم ليوسف والكهف وافهم مقتضى القرآن نعم. فاذا مررت بال عمران فهمت القصد فهما سورة ال عمران فيها التأويل وما يعلم تأويله الا الله

144
01:14:01.850 --> 01:14:35.100
فهذا التأويل المراد به الحقيقة التي يؤول اليها معنا المتشابه اللهم الذين ابتغاء الفتنة وابتغاء وما يعلم تأويله الا الله فعلى قراءة الجمهور والوقف على لفظ الله الا الله المراد بالتأويل الحقيقة التي

145
01:14:35.700 --> 01:14:56.250
يؤول اليها معنى الايات وعلى من يصل وعلى قراءة من يصل ويقف على العلم والراسخون في العلم فالمعنى هو التفسير التأويل في اية ال عمران يعني يحتمل الامرين يحتمل الحقيقة ويحتمل التفسير

146
01:14:58.250 --> 01:15:20.600
ولا يجوز التفسير والمعنى الثالث اه اشرت اليه هو اصطلاح المتكلمين والاصوليين. وهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجع لاحتمال المرجوح لدليل يقترن به ثم هؤلاء يفسرون اية ال عمران بهذا التأويل بهذا المعنى الاصطلاحي

147
01:15:21.300 --> 01:15:51.800
والقاعدة انه لا يجوز تفسير القرآن بالمعاني الاصطلاحية انما يفسر ببيان رسول الله وتفسير الصحابة وبدلالة اللغة لانه لان القرآن نزل بلسان عربي مبين نعم فاذا مررت بال عمران فهمت القصد فهم موفق رباني

148
01:15:51.800 --> 01:16:25.950
نعم. وعلمت ان حقيقة التأويل تبين الحقيق قتل المجاز من المجاز الثاني اشارة الى الى المعنى الاصطلاحي الذي هو صرف اللفظ يعني الاحتفال  نعم وعلمت ان حقيقة التأويل تبين الحقيقة لا المجاز

149
01:16:25.950 --> 01:16:54.400
نعم ورأيت تأويل النفات مخالفا لجميع هذا ليس يجتمعان تعويل النفات كله من قبيل حرف اللفظ عن الاحتمال الراجح ليس من التفسير الصحيح الذي هو موجب اللغة هو موجب دلالات الكتاب والسنة

150
01:16:54.550 --> 01:17:19.450
بل كله من قبيل المعنى الاصطلاحي التأويل عندهم هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى احتمال المرجوح. اعد هذا البيت نعم ورأيت تأويل النفات مخالفا لجميع هذا ليس يجتمعان نعم

151
01:17:20.400 --> 01:17:49.900
لفظهم انشوا له معنى بذاك الاصطلاح وذاك امر فاني يعني صار التأويل عندهم له معنى غير المعنى اللغوي والشرعي الذي دل عليه القرآن  كما قلنا ان التأويل قبله ثلاثة معاني. معنيان هما

152
01:17:50.950 --> 01:18:31.600
الذي تدل عليهما اللغة والقوة وتدل عليه ايات القرآن والمعنى الثالث هو المعنى الاصطلاحي الذي اصطلح عليه المتكلمون نعم واتوا الى الالحاد في الاسماء التحريف للالفاظ بالبهتان واتوا واتوا الى الالحاد في الاسماء التحريف للالفاظ بالبهتان

153
01:18:31.600 --> 01:19:02.750
ها الايحاد   جاء الإلحاد لانه قال والتحريف الالحاد والتحرير الالحاد في الاسماء كانه يشير الى قوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم واتوا على الالحاد الى الالحاد

154
01:19:02.900 --> 01:19:40.800
والتحريف نعم واتوا الى الالحاد في الاسماء والتحريف للالفاظ بالبهتان نعم فكسوه هذا اللفظة تلبيسا وتدليسا على العميان والعورا الالحاد والتحريف كسوه معنى كسوه هذا الاسم وهو التأويل كما قلنا انهم سموا التحريف تأويلا ليقبل

155
01:19:41.000 --> 01:20:13.800
لان التعويم فيه تفصيل ومنه ما يقبل ومنه ما لا يقبل اما التحريف فكله باطل علوم البطلان نعم انتهى انتهت المجموعة وصلنا اليكم نعم اقرأ كلام الشيخ    رحمه الله فهؤلاء اذ لم يرضوا لنصوص الوحيين حتى مثلما جعلوه لكلام شيوخهم من الاحترام

156
01:20:13.800 --> 01:20:43.800
بها عند ظواهرها. اخذوا يتلاعبون بها. واجترؤوا عليها بالتحريف الذي سموه تأويلا كذبا منهم وتضليلا. فان لفظ التأويل لم يستعمل في القرآن بهذا المعنى الذي ادعوه التأويل في القرى نعم. فان لفظ التأويل لم يستعمل في القرآن بهذا المعنى الذي ادعوه. فان التأويل

157
01:20:43.800 --> 01:21:03.800
ان لفظ التأويل. ايه. لم يستعمل في القرآن بهذا المعنى الذي ادعوه. نعم. وهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الراجح الى معنى اخر لا يحتمله اللفظ الا على وجه مرجوح

158
01:21:03.800 --> 01:21:35.200
وانما هو اصطلاح اصطلاحوا عليه وسموه بهذا الاسم تلبيسا منهم على الجهلة وانصاف العلماء ونحن اذا تتبعنا لفظ التأويل في مواضعه من القرآن لم نجده قد قد استعمل الا بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الخبر. والتي هي لنفس المخبر عنه. فتأويل

159
01:21:35.200 --> 01:21:55.200
ما اخبر الله به عن نفسه من اسمائه وصفاته هو نفس الاسماء والصفات المخبر بها اي حقائقها وتأويل ما اخبر الله به من الوعد والوعيد هو وقوع ما اخبر الله به من

160
01:21:55.200 --> 01:22:24.200
ذلك وهكذا. فقوله تعالى هل ينظرون الا تأويله. معناهما ينتظرون وهؤلاء في عنادهم واصرارهم على كفرهم الا وقوع ما توعدهم القرآن به. من العذاب الذي هو تأويل اي ما يؤول ويصير اليه. ولهذا يقال للكفر هذا ما كنتم فيه تستأجرون

161
01:22:24.950 --> 01:22:47.750
هذا هذا العذاب هو تأويل الايات. ايات الوعيد  وبعث الناس من قبورهم وخروجهم تشقق الارض عنه هو تأويل انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سرا نعم

162
01:22:48.700 --> 01:23:21.100
اليكم وقوله تعالى وقال يا ابتي هذا تأويل وقال يا ابتها هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. معناه وان هذا الذي حصل من دخول ابويه واخوته عليه وسجودهم له هو تأويل رؤياه التي رآها

163
01:23:21.100 --> 01:23:51.100
من قبل والتي ذكرت في قوله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابت ان اني رأيت احد عشر كوكبا. والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ومعنى تأويلها اي وقوع ما تضمنته تلك الرؤيا في عالم اليقظة ومطابقة ذلك

164
01:23:51.100 --> 01:24:15.600
لما رآه الصديق في منامه وقوله تعالى سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. معناه ساخبرك بحقيقة ما رأيتم ما رأيت من الامور التي انكرت ظواهرها ولم تطق صبرا عليها

165
01:24:15.600 --> 01:24:35.600
وعلى هذا يمكن ان نفهم المراد بلفظ التأويل في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله الله اي لا يفهم حقيقة المتشابه وكيفيته. وهو ما اخبر الله به عن نفسه من اسماء

166
01:24:35.600 --> 01:25:05.600
وصفاته ووعده ووعيده وغير ذلك من امور الغيب الا الله عز وجل. فحقيقة هذه في الامور وكيفياتها على التفصيل مما استأثر الله عز وجل بعلمه. ولهذا لا يخوض فيها راسخون في العلم بتأويل ولا تفسير. ولكن يقابلونها بالتفويض والتسليم قائلين ما

167
01:25:05.600 --> 01:25:35.600
حكاه الله عنهم امنا به كل من عند ربنا هذه هي حقيقة التأويل كما تدل عليها جميع استعمالاته في القرآن الكريم لا يراد منه الا بيان حقيقة الشيء مطابقة للخبر للخبر عنه. فاين هي اذا من تأويل اولئك النفاة الذين يستعملون لفظ

168
01:25:35.600 --> 01:26:06.050
بمعنى المجاز الذي هو صرف اللفظ عن حقيقته الى معنى اخر. بعيد لا يحتمله الا بكثير من تكلف فهؤلاء ينشئون للفظ معنى غير معناه المتبادر منه. المتبادر فهؤلاء ينشئون للفظ معنى غير معناه المتبادل منه. ويصطلحون على استعمال ذلك اللفظ في ذلك المعنى

169
01:26:06.050 --> 01:26:34.850
الذي اخترعوه ويلبسونه اياه ثوب زور ليلبسوا به على الجهالة وضعفاء العقول وبذلك يلحدون في الاسماء ويحرفون الالفاظ عن معانيها زورا وبهتانا. والله اعلم اعلم  فصل طويل الظهر. نعم طويل. طويل طويل جدا. طويل طويل خلاص كيف

170
01:26:35.100 --> 01:27:16.700
لا اله الا الله رحمه الله فجزاه الله عن لساننا    لا اله الا الله. محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. الله   احسن الله اليكم يقول السائل ما هو قولكم في عقيدة ابن حزم

171
01:27:16.950 --> 01:27:49.900
الناس في الكلام عليه في عقيدة اه ابن حزم الناس في الكلام عليه بين مقل ومستكثر     عقيدة الحزم في باب الاسماء والصفات وفي باب كلام الله ليس بمستقيم ليس على المنهج

172
01:28:01.000 --> 01:29:08.850
فمذهبه اشبه ما يكون بمذهب المعتزلة  ولكنه في باب القدر على المنهج  المعتزلة في باب الصفات ويخالفهم في باب القدر والقدرية فالمعتزلة قدرية ينفون القدر وهو بالعكس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل عقيدة اهل السنة والجماعة؟ اثبات معاني الاسماء والصفات

173
01:29:08.850 --> 01:29:34.600
وتفويض كيفياتها. هذا هو نعم يعني نؤمن  بان الله يغضب حقيقة ويرضى حقيقة حقيقة يفعل بهما ويخلق بهما ولكننا لا كيفية شيء من ذلك فحقائقها وكيفيتها هو التأويل الذي لا يعلمه الا الله

174
01:29:34.700 --> 01:30:11.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو اه تعليقكم في قول السيوطي في عقيدته انه يفوض المعاني او يأولها هذا غلط قوله انه ان الواجب التفويظ فيها او التأويل هذا غلط وموافقة لمذهب النفات

175
01:30:12.300 --> 01:30:38.850
نفاة الصفات يقولون في النصوص الواردة فيها الواجب اما التفويض واما التأويل يوجبون فيها ائمة تفويض وهو تفويض معانيها وهو مذهب المفوضة الذين سماهم شيخ الاسلام اهل التجهيل واما التأويل وهو

176
01:30:38.900 --> 01:31:03.050
صرف هذه النصوص عن ظاهرها وتفسيرها وتفسيرها بمعان خلاف ما يدل عليه ظاهره فهذا مما يؤخذ عليه رحمه الله. نعم  احسن الله اليكم ويقول السائل ما هي طريقة الجنيد التي يسلكونها

177
01:31:06.050 --> 01:31:32.950
الجنيد من فضلاء قدماء الصوفية رحمهم الله يثني عليه شيخ الاسلام الجنيد والصوفية المنهج العام لهم هو العناية بالعبادة وباحوال القلوب وهم كغيرهم يعني لهم جوانب ايجابية يصوبون فيها ويثنى عليهم بها ولهم امور

178
01:31:33.200 --> 01:32:01.550
فيها غلو وخروج عن موجب السنة لكن قدماء الصوفية يحكمون الكتاب والسنة ويذكرون تعويلهم على ذلك اما المتأخرون من الصوفية فقد دخل عليهم شر مستطير حتى ال امرهم الى القول بالوحدة

179
01:32:01.800 --> 01:32:41.200
وهو وحدة الوجود ودخل عليهم ايضا بدع عملية من الاذكار الطقوس التي يفعلونها في عباداتهم نعم الله اليكم. يقول السائل ذكر الامام الطبري في تفسيره ان من معاني كرسي في اية الكرسي هو العلم. فهل هذا وجه من معاني الكرسي؟ ام انه صرف للمعنى الحقيقي؟ لا هذا

180
01:32:41.200 --> 01:33:02.150
يرويه بعضهم عن ابن عباس لكن الراجح والصعيان ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين روي عن ابن عباس هذا وهذا ولكن الصحيح المعتمد عند اهل السنة هو الرواية الثانية ان المراد بالكرسي موضع القدمين والله اعلم

181
01:33:04.200 --> 01:33:38.400
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين قول اهل السنة وقول الاشاعرة في الصفات الفعلية والرحمة في قولهم هي ارادة الاحسان. وقول اهل السنة من اثارها الاحسان  يقول فالرحمة في قولهم هي ارادة الاحسان. وقول اهل السنة من

182
01:33:38.400 --> 01:34:08.250
اثارها الاحسان. صحيح من اثارها الاحسان من اثارها الرحمة صفة لله قائمة به ومن اثارها الاحسان الشاعرة مثلا فسروها باثرها بالاثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل البغوي رحمه الله من الاشاعرة

183
01:34:08.500 --> 01:34:29.950
لا هو مصنف انه من اهل السنة لكن يمكن انه دخل عليه بعض بعض الامور كما مر علينا في سورة الفاتحة تأويله للرحمة وتأويله للغضب عفا الله عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم في تأمين الفاتحة

184
01:34:30.350 --> 01:35:05.650
فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ذنبه. هل يدل هذا على ان تؤمن دائما مع تأمين مع مع التأمين في القراءة الجهرية هذا والله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب الروح لابن القيم رحمه الله. بعضهم يقولون انه منسوب لابن

185
01:35:05.650 --> 01:35:25.750
وبعضهم يقول كتبه قبل اتصاله بشيخ الاسلام فهل الكتاب له ام انه منسوب اليه؟ لا المتأمل والذي افاده المحققون في هذا الشأن انه كتاب الله ويظهر عليه يظهر فيه نفسه

186
01:35:26.800 --> 01:35:54.050
نفسه اسلوبه وعنايته وتحقيقه ظاهر في الكتاب لكن قد يكون فيها اشياء مما يؤخذ على ابن القيم ذكرها  كما في كتابه روضة المحبين رحمه الله اما كتاب الروح ففيه تحقيقات

187
01:35:54.350 --> 01:36:29.350
علمية كبيرة في شأن الروح ذكر ستة عشر مسألة تكلم عنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول له بلغ فلان آآ ابن فلان سلامي واخبره يأتينا

188
01:36:29.600 --> 01:36:52.050
فنحن آآ ننتظره السؤال هل يجب عليه ابلاغ هذا الرجل بما رأى لان اه لان هذا الشخص مريظ بالسرطان ويخشى ان اخبره يقع في قلبه شيء من دنو اجل او غيره

189
01:36:59.150 --> 01:37:24.400
قد تكون هذه رؤيا يعني حسنة في ظاهرها انها رؤية حسنة سلام من الرسول يقول آآ نعم  ابلغ منا السلام هذه هذه حسنة مما يسر به المسلم ولعلها تدخل في الرؤيا الصالحة عام

190
01:37:24.550 --> 01:37:54.050
هي عاجر بشرى المؤمن فهي اشبه بان تكون من بشرى لهذا الرجل بقي او مات فليبلغه  ولا سيما اذا كان قد رأى الرسول حقيقة رآه بصورته المعروفة لانه ليس كل من رأى شيئا يظنه الرسول يكون قد رأى الرسول

191
01:37:55.300 --> 01:38:16.500
الا اذا رآه بهيئته وصورته يقول عليه الصلاة فان الشيطان لا يتمثل بي نعم طبعا يقول بلغ فلان ابن فلان سلامي واخبره يأتينا فنحن ننتظره هذا الجزئية الثانية من الرؤية

192
01:38:17.200 --> 01:39:07.500
اهم ما فيه ابلاغ السلام هذا هو والمهم في هذه الرؤية واتيانه ليس اليه وليس في يده والشأن في صدق الراوي ومطابقة الرؤيا كما قلت له ليس كل من من رأى شيئا يظنه الرسول يكون قدر الرسول. لابد ان يصف ما رأى

193
01:39:07.900 --> 01:39:38.000
هل الذي رأى ينطبق على صفة الرسول في خلقه وهيئته وسيرته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قولنا للرجل شماله يمينه للكناية عن الكرم شماله يمينه. نعم

194
01:39:38.050 --> 01:40:22.350
لايش الامتناع اه للكناية عن الكرم هذا لا ينبغي لان هذا كأنه فيه التشبيه بشأن الله تعالى الذي يديه يمين الشمال الانساني هي شمال  وهي قاصرة عن اليمين وليس لها فضل اليمين ولا شرف اليمين

195
01:40:24.450 --> 01:41:00.950
فلا يليق ان يقال في شماله يمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء الحلي المطلي ذهبا او او الفضة من خلال المواقع الالكترونية ان كان هذا الذهب

196
01:41:01.500 --> 01:41:23.550
المموه له يعني تميز ويكون المشتري له قد شرى ذهبا فانه لا يجوز شراء الذهب الا نقدا الا يدا بيد وان كان مجرد لون فقط ولا يحصل منه شيء يعني

197
01:41:23.650 --> 01:41:49.200
له اهمية فهو تابع ولا قيمة له الشأن في مقدار وفي كان هذا التمويه هذا هذا الذهب الذي طلي به طليق به السلعة من اناء او ونحوه فان كان مجرد لون

198
01:41:49.350 --> 01:42:09.650
فليس بشيء وليس من شراء الذهب. وان كان لا له جرم ويمكن تخليصه ويمكن فصله فلا يجوز شراؤه الا يدا بيده نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاناشيد التي تحتوي

199
01:42:09.750 --> 01:42:54.000
على ادعية ومناجاة كل ما يوهم الباطل لا يجوز التعاطي لا يجوز مناداة ومناجاة يقول يقول اسم مناداة ومناجاة ادعية ومناجاة دعاء الله لا يكون بالاناشيد دعاء الله يكون بالتظرع والتوجه اليه سبحانه وتعالى

200
01:42:54.050 --> 01:43:24.300
ظاهرا وباطنا اما الاناشيد فهي فيها يعني شيء من آآ التجدد والاستمتاع بالاصوات والاشبه ان هذا من من طقوس الصوفية من تقاليدهم لانهم يتعبدون بالسماع ومن ذلك سماع الابيات التي فيها

201
01:43:25.250 --> 01:43:53.950
يعني التعبير عن الحب وعن التعبد والتذلل والشوق والعشق وما اشبه ذلك عجيبة اه نختم بالسؤال الاخير احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم لبس الكمامة بمن ارادت العمرة

202
01:43:54.200 --> 01:44:44.600
لغير عذر طبي ما حكم لبس الكمامة لانه يكره فقط لانه ليس غطاء على الفم والانف بس والله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم  الله اعلم الله اعلم

203
01:44:45.150 --> 01:44:49.009
الله اعلم الله اعلم