1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وهو العزيز الحكيم. يا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا

2
00:00:30.650 --> 00:01:10.650
عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ان الله يحب الذين يقاتلون صفا ان الله يحب الذين يقاتلون في في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. واذ قال موسى قومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما

3
00:01:10.650 --> 00:01:52.400
ما زغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين احسن عليك  الحمد لله. هذه سورة الصف وهي مدنية افتتحت  الخبر عن تسبيح العوالم لله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض

4
00:01:55.450 --> 00:02:28.750
وهو العزيز الحكيم ما افتتحت به سورة الحديد وسورة الحشر فهذه المسبحات هذه السور المسبحات وفي هذا الخبر ارشاد للعباد الى التسبيح حقيق بالمؤمن ان يكثر من تسبيح الله وتحميده وتمديده

5
00:02:30.800 --> 00:03:21.450
ان يسبح من تسبحه السماوات والارض ومن فيهن   وهو العزيز الحكيم هذا يذكرهم الله كثيرا في مطالع كثير من الصور هيئة المسبحات وغيرها وفي الحبيب وهو العزيز الحكيم وفي هذا التذكير من عبادها

6
00:03:21.850 --> 00:03:47.250
ان عليه من يستشعر عزة الله وقوته وحكمته في تدبيره وكل ما اشكل عليك امر من امور القدر او امور الشرع فردها الى حكمة الله قل ان الله حكيم له الحكمة

7
00:03:47.750 --> 00:04:19.550
فلا يخرق شيئا عبثا ولا لعبا  ولا يشرع شيئا الا لحكمة بما فيهم المصالح ثم خاطب الله المؤمنين ينكر على من يقول ما لا يفعل لما تقولون ما لا تفعلون

8
00:04:22.000 --> 00:04:44.300
وهذا يشبه قوله تعالى وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وفي هذا الانكار على من يقول ويدعي الايمان ويدعو الى الى الخير والعمل الصالح ثم لا يعمل به في نفسه تقولون ما لا تفعلون

9
00:04:47.200 --> 00:05:14.850
كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فهو فهل فهذه الطريقة ممقوتة عند الله والمقت هو شدة البغض واشد البغض ولا شك ان الذي يعلم ويقول ويدعو الى الخيل ثم هو لا يعمل به

10
00:05:14.900 --> 00:05:46.000
في نفسي انه اللهم على الصراط المستقيم عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ثم ذكر سبحانه وتعالى من صدقوا اقوالهم بافعالهم الا وهم المجاهدون اعظم الناس تصديقا بقوله وايمانه

11
00:05:46.300 --> 00:06:24.250
المجاهدون ولهذا قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله  هؤلاء لا شك انهم قالوا وفعلوا وصدقوا في سبيل الله  بعزم صادق وثبات وهم في مواجهة العدو يكونون فلسطين

12
00:06:24.750 --> 00:06:56.350
في وجه العدو لا يستطيع احد ان ينفذ من بين صفوفهم كأنهم بنيان مرصوص كل ثابت في موقعه لا يتركه ولا ولا يتركوا فرصة للعدو ان ينفذ من قبله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مغصون

13
00:06:58.300 --> 00:07:26.400
وفي هذا بشارة لهم بمحبة الله لهم يا له من فوز عظيم من فاز بمحبة الله هزا لكل خير وسعادة  وفي هذا اثبات صفة المحبة لله. الله يحب ويحب. كما قال تعالى في

14
00:07:26.500 --> 00:08:00.950
المؤمنين المجاهدين يحبهم ويحبونه ثم ذكر سبحانه وتعالى من حضر موسى مع قومه وبنو اسرائيل هذا وموسى ببعض تصرفاتهم اقوالا وافعالا ولهذا اخبر الله بان موسى يقول لهم لم تؤذونني؟ وقد تعلمون اني رسول الله

15
00:08:01.400 --> 00:08:31.500
فهذا من مناسب لما تقدم في انكار مخالفة القول للفعل  فهم يؤمنون بانه رسول ومع ذلك يؤذونه لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله فعلمه وايمانه بانه رسول يقتضي ان يعظموه ويكرموه ولا يؤذونه

16
00:08:31.550 --> 00:08:59.350
ولكنهم قد ناقضت اقواك اقوالهم افعالهم اقوالهم ناقضت افعالهم اقوالهم لما تؤلونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ومن زيغهم والعياذ بالله عبادتهم للعجل هذا

17
00:08:59.700 --> 00:09:22.500
من اعظم زيغه الا وهو ان اله العلم اتخذوه الها وقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ان الذين اتخذوا العيد الايات في هذا كثيرة

18
00:09:23.250 --> 00:09:51.300
ثم اتخذته من بعده وانتم ظالمون فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم عقابا على زيغهم ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها كما ان من من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وهذا من اشد العقاب

19
00:09:51.600 --> 00:10:22.650
العقاب بزيغ القلب وبصرف عن آآ الهدى هذا اعظم من العقاب   عقوبات المالية او الجسدية او النفسية اعظم العقاب عقاب بتقليب القلب ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

20
00:10:22.800 --> 00:10:58.150
نسأل الله العافية والله لا يهدي القوم الفاسقين نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الصف وهي مدنية

21
00:10:58.150 --> 00:11:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض. الايات وهذا بيان بعظمته تعالى وقهره وذل جميع الاشياء له تبارك وتعالى. وان جميعا من في السماوات والارض. يسبحون بحمد ربهم

22
00:11:25.450 --> 00:11:55.450
ويعبدونه ويسألونه حوائجهم. وهو العزيز الذي قهر الاشياء بعزته وسلطانه. الحكيم في خلقه وامره. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون اي لم تقولون الخير وتحثون عليه وربما تمدحتم به وانتم

23
00:11:55.450 --> 00:12:25.450
لا تفعلون وتنهون عن الشر وربما نزهتم انفسكم عنه. وانتم متلوثون متصلين فهل تليق بالمؤمنين هذه الحالة الذميمة؟ ام من اكبر المقت عند الله ان يقول العبد ما لا يفعل. ولهذا ينبغي للعامر بالخير ان يكون اول الناس اليهم

24
00:12:25.450 --> 00:12:50.450
مبادرة والناهي عن الشر ان يكون ابعد الناس عنه. قال تعالى اتأمرون الناس بالبر تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. وقال شعيب عليه السلام وما وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه

25
00:12:51.500 --> 00:13:17.150
قال الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الاية هذا حث من الله لعباده على الجهاد في سبيله. وتعليمهم لهم تعني وتعليم لهم. كيف يصنعون؟ وانهم ينبغي لهم ان يصفوا في الجهاد

26
00:13:17.150 --> 00:13:47.150
وانهم ينبغي لهم ان يصفوا في الجهاد صفا متراصا متساوية من غير خلل يحصل في الصفوف. وتكون صفوفهم على نظام وترتيب به تحصل المساواة بين المجاهدين والتعاضد وارهاب العدو. وتنشيط بعض

27
00:13:47.150 --> 00:14:17.150
لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر القتال صفى هذا هو ورتبهم في في مواقفهم بحيث لا يحصل اتكال بعضهم على بعض تكون كل طائفة منهم مهتمة بمركزها قائمة بوظيفة

28
00:14:17.150 --> 00:14:47.150
وبهذه الطريقة تتم الاعمال ويحصل الكمال. قال الله تعالى واذ قال موسى لقومه الاية ايوة اذ قال موسى لقومه موبخا لهم على ومقرعا لهم. وان قال موسى يقول المفسرون المعنى واذكر واذكر اذ قال موسى اذكر حين قال موسى لقومه

29
00:14:47.350 --> 00:15:18.550
وفي هذا انكار على بني اسرائيل وتنويهم بشأن موسى عليه السلام وتحذير للامة ان تفعل كما فعلت اسرائيل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين امنوا موسى فبرأه الله مما

30
00:15:18.550 --> 00:15:53.100
نعم ايوا اذ قال موسى لقومه موبخا لهم على صنيعهم ومقرعا لهم على نيته وهو ومقرعا لهم. مقرعا. نعم. نعم  وهم يعلمون انه رسول الله لم تؤذونني؟ الاقوال والافعال وقد تعلمون اني

31
00:15:53.100 --> 00:16:25.900
رسول الله اليكم. والرسول من حقه الاكرام والاعظام. وقيام باوامره والابتدار لحكمه واما اذية الرسول الذي احسانه الى الخلق فوق كل احسان. بعد احسان ان في غاية الوقاحة والجراءة. والزيغ عن الصراط المستقيم. الذي قد علم

32
00:16:25.900 --> 00:17:04.850
وتركوه. ولهذا قال فلما زاغوا انصرفوا عن الحق بقصدهم. ازارو عقوبة لهم على زيغهم الذي اختاروا. الذي اختاروه اوصيهم ورضوا ورضوه لها. ولم يوفقهم الله للهدى ولانهم لا يليق بهم الخير ولا يصلحون الا للشر. والله لا يهدي قوم الفاسقين اي الذين

33
00:17:04.850 --> 00:17:34.300
لم يزل الفسق وصفا لهم ليس لهم قصد في الهدى. وهذه الاية الكريمة تفيد ان اطلالة على الله لعبيده ليس ظلما منه ولا حجة لهم عليه وانما ذلك بسبب منهم فانهم الذين اغلقوا على انفسهم باب الهدى بعد ما عرفوه

34
00:17:34.300 --> 00:18:03.850
فيجازيهم بعد ذلك بالاظلال والزيغ وتقريب القلوب. عقوبة لهم عدلا منه بهم. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمى  انتهى. بارك الله فيك. نعم حسين. احسن الله اليك

35
00:18:04.100 --> 00:18:31.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية كافية في الانتصار للفرقة الناجية. الله اكبر. الله اكبر

36
00:18:33.050 --> 00:19:01.750
ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الشاني. ولاجل لاجل التأويل  يستعرض الحوادث التي جرت على الاسلام والمسلمين وائمة الدين بسبب التأويل والشبهات. فمن ذلك قتل الامام احمد بن نصر الخزاعي

37
00:19:01.950 --> 00:19:24.050
قتله المعتصم قال المؤرخون قتله بيده من اجل قوله بان القرآن كلام الله وانه ليس بمخلوق لان المعتصم تبع اخاه المأمون في اعتناق هذه البدعة النكراء والمحنة ومحنة المسلمين بها

38
00:19:24.500 --> 00:19:55.950
نعم اذ قال ذا القرآن نفس كلامه ما ذاك مخلوقا من الاكوان. هذه هذه  هذا هو المأخذ عليه يعني قتل لقوله ان القرآن كلام الله وليس بمخلوق فله اسوة لمن قبله من الائمة بالامام احمد ومن تبعه فهو من من الذين

39
00:19:56.100 --> 00:20:28.450
على اسم الامام احمد رحمه الله نعم وهو الذي جرب نسينا والاولى قالوا مقالته على الكفران. وهذا كذلك  يصنف من الفلاسفة فلاسفة الاسلام يعني الفلاسفة الذين اعتنقوا فلسفة ارسطو الشياعي من المنتسبين للاسلام

40
00:20:28.700 --> 00:20:51.350
يقول ابن القيم ان التأويل هو الذي جرأ جرأ يعني جرأ جرأ ابن سينا شيعته جرأهم على ما قالوه وزعموه من من الالحاد في ما قالوه في رب وفي دين الاسلام

41
00:20:51.850 --> 00:21:21.250
نعم قل وهو الذي احسن اليك وهو الذي جرب نسينا والاولى. قالوا مقالته على الكفران. جرأهم على على الكفر بما قالوه من الالحاد هذا هو الذي جرأه التأويل الشبهات. نعم

42
00:21:21.250 --> 00:21:50.700
من اقوال الفلاسفة ان العالم قديم وان السماوات هذه قديمة لم تكن محدثة وما جاء في النصوص من انها محدثة المراد بالاحداث والخلق كونها موقنة ففسروا الحدوث بالامكان هذا هو معنى هذا البيت

43
00:21:51.000 --> 00:22:22.750
قائد البيت نعم فتأولوا خلق السماوات العلى وحدوثها بحقيقة الامكان لما قيل لهم ان السماوات حادثة ومخلوقة والخلق يمتنع معه القدم لا يكون الشيء محدثا وقديما او مخلوقا وقديما لان الحدود والقدم يردان لا يجتمعان

44
00:22:23.250 --> 00:22:55.650
وقالوا ان خلطها او حدوثها هذا معناه الامكان انها ممكنة والممكن قد يكون قديما. نعم وتأولوا علم الاله وقوله وصفاته بالسلب والبطلان. كذلك من اقوال اولئك الملائكة  ومن هو على طريقته

45
00:22:56.500 --> 00:23:26.900
اذهبوا الى نفس الصفات في شبهات زعموها. كقول بان اثبات الصفات يستلزم التركيب في ذاته. ان يكون مركبا وكل مبتلى وكل مؤكد مفتقر الى جزئه نعم وتأولوا البعث الذي جاءت به رسل الاله لهذه الابدان. كذلك البعث من من

46
00:23:26.900 --> 00:23:52.500
من اباطيلهم وخوفهم والحادهم انكار البعث الجسماني ويدعون ان البعث روحاني. فهذه الابدان التي قبضت في الارض هذه لا تعود ولا تبعث ولا تخرج  انما الروحاني النفس الارواح فقط هي التي يمكن ان تصير الى نعيم او عذاب معنوي لا حسي

47
00:23:52.500 --> 00:24:19.750
فهم ينكرون البعث والجنة والنار. ليس هناك جنة فيها اكل وشرب. ولباس ونساء  وليس هناك نار محرقة فيها السلاسل والاغلال والحرب هم ينكرون الحقائق ما جاء في النصوص. ما جاءت به الرسل من البعث والنشور والجنة والنار

48
00:24:19.800 --> 00:25:04.850
وتأولوا البعث الذي جاءت به رسل الاله لهذه الابدان. نعم. بفراقها العناصر قد ركبت حتى تعود بسيطة الاركان البعث الارواح للعناصر عناصر آآ البدن وجزئياته هذا هو انهم انا ابدانهم تعود الى هالحياة وتنشق عنها الارض وتخرج من القبور

49
00:25:06.000 --> 00:25:31.550
يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر علينا يسير البعث حقيقته هو بعث هذه الاجسام عود الحياة اليها وعود الارواح اليها بعد فراقها ثم اخراجها من الارض انا خلقناكم وفيها نعيده منها نخرجكم تارة اخرى

50
00:25:32.050 --> 00:26:05.100
نعم  وهو الذي جر القرامطة الولاية الاولون شرائع الايمان. القرامطة من الملاحدة الشيعة او كرامطة الباطنية او الصوفية لان الباطنية نوعان باطنية الشيعة الذين يقوم مذهبهم على الرفظ والغلوب في علي وائمة البيت

51
00:26:05.500 --> 00:26:31.650
وباطنية في الاتحادية وهو رئيسهم ابن عربي الطائي فهؤلاء يتأولون الفلاسفة ابن سينا والشيعة يتأولون النصوص الخبرية المتعلقة بصفات الله او النصوص الخبرية المتعلقة بالبعث. اما هؤلاء لا يتأولون الشرائع والاوامر والنوافل

52
00:26:31.650 --> 00:26:55.700
يفسرونها بمعاني باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها. يتأولون الصلاة والصيام والحج في تأويلات لا اصل لها لا في اللغة ولا في الشرع الصلاة بانها معرفة اسرارهم والصيام ختمان واسرارهم والحج الحج الى الى قبور شيوخ

53
00:26:55.700 --> 00:27:32.400
مخيم وطواغيت نعم فتأول العملية مثل تأول العلم عندكم بلا فرقان. انت اول النصوص الاوامر والنواهي تأولها القرامطة الباطنية. كما تأول المتكلمون والفلاتفة نصوص العلمية النصوص العلمية هي النصوص الخبرية

54
00:27:32.450 --> 00:28:07.900
النصوص المتضمنة للخبل عن الله وصفاته او المعاد وكأن هذا الخطاب  لانه خطاب  المتكلمين او الفلاسفة لانه هم الذين يتأولون النصوص القبلية العلمية الاعتقادية نعم فتأول فتأول العملية مثل تأول العلم عندكم بلا فرقان

55
00:28:07.900 --> 00:28:55.500
نعم. حتى اتوا بعساكر الكفران. النصير وزير غزى ديار الاسلام وقتل المسلمين وقتل الخليفة في الحادث العظيم وهو احتلال بغداد وقتل من فيها من العلماء والصالحين وقتالة الخليفة   مئات الالوف اوف الالوف نعم

56
00:28:57.250 --> 00:29:38.500
فجرى على الاسلام اعظم محنة وخمارها في نعل اذلان. يعني اثار هذا يهفينا اثار هذه المحنة باقية في المسلمين اوجبت ضعفا للمسلمين وفشو الفساد والشر والالحاد نعم  وجميع ما في الكون من بدع واحداث وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف

57
00:29:38.500 --> 00:30:11.650
جبل موجب وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف موجب نعم. فاساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل اهل العلم والايمان هذا اجمال بعد التفصيل هذا اجمال بعدما ذكر تأويل الطوائف والفرق من الخوارج والرافضة والفلاسفة وغيرهم وغيرهم

58
00:30:11.950 --> 00:30:40.850
والمتكلمين والاشاعرة وغيرهم ذكر هذه اهل البيت اجمال وان جميع البدع الحادثة في الوجود بانشائها التأويل هذا اجمال بعد التفصيل. نعم وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف موجب القرآن

59
00:30:40.850 --> 00:31:04.200
فاساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل اهل العلم والايمان. قالوا يا اهل العلم والايمان تأويلهم للنصوص هو تفسيرها بما تدل عليه اللغة وما تدل عليه النصوص الاخرى المفسرة المبينة لها

60
00:31:04.500 --> 00:31:30.400
عندهم هو التفسير. واما هؤلاء فالتأويل عندهم هو صرف اللفظ عن ظاهره الى غيره. بما يوافق هوائهم وبدعهم واصولهم الفاسدة لا تأويل اهل العلم والايمان تقدم ان التأويل له عدة معاني

61
00:31:30.600 --> 00:31:52.200
تأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الامر. والتأويل بمعنى التفسير وهو مراد وهو سلاح المفسرين والتأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجحي الى الى الاحتمال المرجوح ويتقدم ان هذا التأويل منه ما هو حق ومنه ما هو باطل

62
00:31:52.800 --> 00:32:16.800
الحق منهم ما اقام على الدليل صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى احتمال مرجوح لدليل يوجب ذلك هذا تأويل صحيح. اما صرف اللفظ على الاحتمال الراجح احتمال موضوع الى خلاف ما ما يدل عليه ظاهره. لا لدليل يوجب ذلك فهو التحريف في حقيقته

63
00:32:17.150 --> 00:32:48.750
هو حقيقة التحريف نعم اذ ذاك تفسير المراد وكشفه وبيان معناه الى الاذان. هذا تعويل اهل العلم والايمان. بيان بيان مراد الله ومراد رسوله نعم قد كان اعلم خلقه بكلامه صلى عليه الله كل اواني. يعني اعلم الناس

64
00:32:48.750 --> 00:33:13.450
اعلم الناس بكلام الله هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم    البينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون وهو اعلم الناس وهو المكلف ببيان كلام الله

65
00:33:14.700 --> 00:33:44.400
بقوله وبفعله وقد بلغ البلاغ المبين بلغ كتاب الله لف ومعنى نعم يتأول القرآن عند ركوعه وسجوده تأويل ذي برهان. يشير الى ما جاء في حديث عائشة وانه صلى الله عليه وسلم كان يكثر في ركوعه سجودا يقول سبحان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن

66
00:33:44.400 --> 00:34:01.300
تأول قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ومنذ نزلت عليه هذه السورة صار يقول في الركوع وسجوده

67
00:34:01.500 --> 00:34:27.650
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي طبقة قوله تعالى سبح بامر ربك واستغفره انه كان توابا نعم هذا الذي قالته ام المؤمنين حكاية عنه لا بلسان. تقول يتأول القرآن

68
00:34:27.650 --> 00:34:54.150
وتحويل الشرائع تأويل الامر هو فعل المأمور به. وتأويل الخبر هو نفس المقبل عنه فصلاة صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس هو تأويل قوله تعالى واقيموا الصلاة هو تطبيق التأويل تأويل الاوامر والنواهي هو الذي يسميه الناس الان التطبيق

69
00:34:56.500 --> 00:35:31.200
نعم شو رأيك اتظنها تعني به صرفا عن القوي لغيره. قال به خير النساء وافقه النسوان. نعم. اتظنها تعني بي صرفا عن سلمان القوي لغير ذي الرجحان. يعني اتظن قوله يتأول القرآن تأويل الاصطلاح الذي

70
00:35:31.200 --> 00:36:04.700
هو حقيقة صرف اللفظ عن المعنى الظاهر القوي الى خلافه لا انما تريد العمل بما بما دل عليه القرآن من التسبيح والاستغفار اتظن اتظن اتاني به صرفا عن المال القوي لغير ذي الرجحان. نعم

71
00:36:04.700 --> 00:36:32.000
انظر الى التأويل حين يقول علموا لعبد الله في القرآن. نعم وانظر الى التأويل حين يقول علمه لعبد الله في القرآن كانه يشير الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في ابن عباس اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل

72
00:36:32.800 --> 00:37:06.950
وفي لفظ اعلمه كتاب نعم  ماذا اراد به سوى تفسيره وظهور معناه له ببيان. نعم. قول ابن قول ابن عباس هو التأويل لا. تأويل جهمين اخي بهتان الحق تأويل ابن عباس رضي الله عنه

73
00:37:07.900 --> 00:37:49.050
عبر هذه الامة وترجمان القرآن. هكذا يعرف عند اهل الاسلام  لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك نعم وحقيقة التأويل معناه الرجوع الى الحقيقة لا الى البطلان كما تقدم من التأويل يطلقوا اطلاقات منها اطلاقان صحيح ان شرعيان ولغويان وهي

74
00:37:49.050 --> 00:38:18.850
التأويل بمعنى الحقيقة والتأويل بمعنى التفسير وبيان المراد من اللفظ نعم وكذلك تأويل الملامح حقيقة المرء التحريف بالبهتان. اشير الى تأويل وتأويل الرؤيا قد يراد به التفسير. وقد يراد به الحقيقة

75
00:38:19.100 --> 00:38:43.750
فمثلا رؤيا الملك  وهل تزرعون سبع سنين دأبا الى اخره فسرها بهذا الكلام فلما وقعت جاءت التلفزيون كانت هذه السنين هي تأويل رؤيا الملك. بمعنى الحقيقة يعني تحققت في الواقع

76
00:38:44.350 --> 00:39:03.400
وكلام يوسف كان تأويدا بمعنى التفسير ووقوعه بالفعل واتيان تلك السنين من من الخصر والجذب كان هذا هو التأويل يعني يقول في تلك السنين هذا تأويل رؤيا الملك. هذا تأويل رؤيا الملك

77
00:39:09.850 --> 00:39:42.800
رؤيا ورؤيا الفتيين كذلك يوسف فسرها لهم في كلام احدكما فيسقي ربه خمرا. يعني انه ينجو ويخرج من السجن ويقوم بخدمة سيده  واما الاخر فيصل فتأخذ الطير من رأسه هذا التأويل ببان التفسير

78
00:39:43.200 --> 00:40:09.150
فلما يعني تحقق هذا الامر نقول هذا التأويل بمعنى الحقيقة فخروج فنجاة احدهما وخروجه من السجن هذا تأويل رؤياه حقيقة بمعنى الحقيقة وكذلك ذاك الرجل الاخر الفتى الاخر لما صلب وضرب على رأسه واكل الطير من رأسه

79
00:40:09.150 --> 00:40:36.050
كان هذا تأويل رؤياه بمعنى الحقيقة الرؤية لها تأويلا تأويل بمعنى التمثيل وتأويل جبان الحقيقة التأويل بمعنى التفسير هو كلام المعبر. او العابر الرؤية كلامه هو تأويلها بمعنى التفسير. فاذا وقعت كان ما وقع هو تأويلها بمعنى الحقيقة. نعم

80
00:40:37.150 --> 00:41:09.300
قائد البيتين. نعم ذاك تأويل الذي قد اخبرت رسل الاله به من الايمان. نعم. نفس الحقيقة اذ تشاهدها لدى يوم المعاد برؤية وعيان. هذا بما التأويل بمعنى الحقيقة. فتأويل اخبر الله به عن

81
00:41:09.600 --> 00:41:35.950
احوال الاخرة هو ما يشاهده يشاهده الناس يوم القيامة. كما نقول يعني مثل قوله تعالى اذا سماء فطرت واذا الكواكب انتزرت واذا البحار فجرت. اذا الشمس كورت هذا لها تأويل وهو ما يقوله المفسرون. تأويل بمعنى التفسير وتأويلها بمعنى الحقيقة هو ما يقع يوم القيامة ويشاهده الناس

82
00:41:36.700 --> 00:41:55.200
فانفطار السماء هو تكوير الشمس. او اثارة القبور وخروج الاموات منها. هذا هو تأويل هذه الايات. تأويل يقول تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق

83
00:41:55.350 --> 00:42:22.550
هذا ما وعد الرحمن. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون نعم لا خلف بين ائمة التفسير في هذا وذلك راضح التبيان. نعم هذا اكلام الله ثم رسوله وائمة التفسير للقرآن. نعم. تأويله هو

84
00:42:22.550 --> 00:42:59.700
فعندهم تفسيره بالظاهر المفهوم للاذان. نعم. ما قال منهم قط شخص واحد تأويله صرف عن نعم كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا عزل النصوص عن اليقين فذاني. نعم تأويل اهل الباطل المردود عند ائمة الايمان والعرفان. نعم

85
00:42:59.800 --> 00:43:29.050
وهو الذي لا شك في بطلانه والله يقضي فيه بالبطلان. يعني التأويل الفلاسفة والمتكلمين والمبتدعين. الذي هو صرف النصوص عن ظاهرها الى غيره والى خلاف في ظاهرها لا لحجة ولا لدليل يوجب ذلك هو التأويل الباطل المذموم الذي يقضي الله فيه بالبطلان

86
00:43:34.100 --> 00:44:10.650
الله يحق الحق ويبطل الباطل نعم فجعلتموه للفظ معنى غير معنىه لديهم باصطلاح ثاني. نعم. وحملتموه حتى جاءكم من ذاك محظوران حملتم النصوص وفسرتموها بخلاف ما يدل عليه لفظها لغة وماتت تقتضيه اصول الشريعة

87
00:44:12.050 --> 00:44:45.050
نعم محذوران وحملتم لفظ الكتاب عليه حتى جاءكم من ذاك محظوران. نعم. كذب على الالفاظ مع كذب على من قالها كذبان مقبوحان يقول لازم اقوم بهذا بهذا التصرف وبهذا التأويل محظورا قبيحا الكذب على دلالة الالفاظ زعمتم ان الالفاظ تدل على كذا

88
00:44:45.050 --> 00:45:05.000
وزعمتم ان هذا هو مراد المتكلم. فكذبتم على الالفاظ وكذبتم على المتكلم كذبتم في دعواكم ان الالفاظ تدل على هذا المعنى وكذبتم على المتكلم بان هذا هو مراده. اعد البيتين

89
00:45:06.050 --> 00:45:36.050
كذب على وحملتموه لفظ الكتاب عليه حتى اجاكم من ذاك محظوران. كذب كن على الالفاظ مع كذب على من قالها كذبان مقبوحان. نعم. وتلاهم ما امران اقبح منهما جحد الهدى وشهادة البهتان. اذ يشهد

90
00:45:36.050 --> 00:46:05.200
دون الزور ان مراده غير الحقيقة وهي ذو بطلان. نعم الكذب على الفضل كذب على المتكلم يستلزم شهادتين باطلتين شاهد على المتكلم بان هذا مراد وهذا شاهد وهذه شهادة بالباطل. اكلم

91
00:46:05.650 --> 00:46:43.700
الكلب على فمن يكذب على على احد يشهد عليه بالباطل وينسبه الى خلاف ما قاله وخلاف مراده نعم قال رحمه الله تعالى فصله لا اله الا الله فصل   عند حسين

92
00:46:44.000 --> 00:47:30.850
لا خلف بين ائمة التفسير في هذا وجاء واضح البخاري نفس الحقيقة لاكتشافها لدى   سمعنا     نعم. قال رحمه الله تعالى فصل فيما يلزم مدعي التأويل التأويل لتصح دع فيما يلزم مدعي التأويل لتصح دعواه. هذا فصل من توابع الفصل السابق

93
00:47:30.850 --> 00:47:58.700
هذا متصل في مضمونه بالفصل السابق متعلق بالتأويل ومضمون هذا الفصل يعني ان صاحب التأويل الباطل يطالب بامور لا يصلح تأويله الا اذا اذا حققها وسيذكرها الناظم في الابيات الاتية

94
00:47:59.000 --> 00:48:32.600
يلزمه اربعة امور لا يصح تأويله ولا يستقيم الا بعد تحقيق هذه الامور الاربعة يقول فيما يلزم المؤول من من المطالب ليصح تأويله ويقال للمتأول لا يصح تأويلك الا اذا الا اذا تحقق في تأويلك اربعة امور

95
00:48:34.700 --> 00:49:05.200
نعم وعليكم فدا وظائف اربع والله ليس لكم بهن يدان. نعم يلزمكم اربعة امور لا تستطيعون تحقيقها ليس لكم بذلك هي داري ليس لكم بذاك قوة وقدرة هذا يعني يتعذر عليكم ان تحققوا هذه الامور في تأويلاتكم

96
00:49:06.450 --> 00:49:31.150
نعم. منها دليل صارف لللفظ عن موضوعه الاصلي بالبرهان. يعني اول ما نطالبكم به ان تذكر الدليل الموجب للصرف لصرف اللفظ عن معنى هذا هو المطرب الاول فلا يصح التأويل الا الا اذا قام الدليل الموجب لصرف اللفظ عن عن مدلوله

97
00:49:31.200 --> 00:49:54.100
نعم هذا هو الامر الاول. نعم اذ مدعي نفس الحقيقة مدع للاصل لم يحتج الى برهان. المدعي لحمل على الحقيقة هذا لا يحتاج الى دليل لانه متمسك بالاصل فالاصل حمل اللفظ على المعنى الحقيقي على

98
00:49:54.100 --> 00:50:23.000
اما من يدعي انه انه مجاز فعليه الدليل نعم فاذا استقام لكم دليل الصرف ياء هيهات طلبتم بامر ثاني. يقول اذا اذا اقمتم الدليل وصح لكم الدليل الصارف وهيهات ان يتحقق لكم ذلك. فانكم مطالبون بامر اخر

99
00:50:23.000 --> 00:50:51.000
نعم. وهو احتمال اللفظ للمعنى الذي قلتم هو المقصود بالتبيان. ايضا هذا هو ان يكون اللفظ محتملا. يعني لابد ان تثبتوا ان اللفظ محتمل للمعنى الذي حملتموه عليه دعوة ان اللغة معتمر هذه تحتاج الى برهان

100
00:50:51.450 --> 00:51:25.100
الى اثبات المطلب الاول ان ان تدخل الدليل الصالح. والمطلب الثاني ان ان تثبتوا احتمال اللفظ لذلك المعنى  الذي زعمتموه ان يكون لكم معتبرا نعم  فاذا اتيتم ذاك طلبتم بامر ثالث من بعد هذا الثاني. مطلب

101
00:51:25.100 --> 00:51:58.600
ثالث مطالبة ثالثة. نعم اذ قلتم ان المراد كذا فماذا دلكم؟ اتخرص الكهان المطلب الثالث عن ان تقيموا ايضا الدليل على ان هذا مراد المتكلم ان هذا هو مراده ان هذا المعنى الذي فسرتموه به اللفظ انه هو من رجل متكلم من بين سائر المعالي

102
00:51:59.250 --> 00:52:21.400
اللفظ قد يحتمل عدة معاني. فحكمكم بان هذا هو مراد المتكلم. هذا زعم وتخلص. فتخلص الكهان. نعم  فاذا اتيتم ذاك طولبتم بامر ثالث من بعد هذا الثاني. نعم. اذ قلتم ان المراد

103
00:52:21.400 --> 00:52:48.150
عاد كذا فماذا دلكم؟ اتخرص الكهان؟ قولكم المراد يعني مراد المتكلم فاين الدليل على ان حاله مراد المتكلم كما تقدم الى هذه الشهادة على المتكلم وكذب عليه بدعوكم انه ان هذا هو مراد متكلم هذا من نوع التخلص

104
00:52:48.800 --> 00:53:21.300
نعم هب انه لم يقصد الموضوع لكن قد يكون القصد مالا ثاني يعني المتكلم نفرض هب بما نفرض وقدرنا ان المتكلم لم يرد الحقيقة. والمعنى الذي لكن قد يريد معنى اخر غير الذي ان زعمته. فدعواكم انه اراد هذا المعنى

105
00:53:21.300 --> 00:53:49.350
هذا تخلص ودعوة تفتقر الى الدليل هب انه لم يقصد الموضوع هو الحقيقة المعنى الذي وضع له اللفظ هو الموضوع هب انه لم يقصد الموضوع نعم. هب انه لم يقصد الموضوع لكن قد يكون القصد ما ننساني

106
00:53:49.350 --> 00:54:25.500
قد يكون قصد معني اخر غير الذي عينتموه نعم. غير الذي عينتموه وقد يكون اللفظ مقصودا بدون مال. قد يقول قد يكون اللفظ لم يقصد به معنى من المعاني كما يزعمون هذا ان كما يزعم اهل التفويض يزعمون ان الله خاطب عباده بما لا معنى لهم

107
00:54:25.500 --> 00:54:46.550
ابن القيم يقول ان المتكلم قد يريد معنى غير المعنى الذي عينتموه. او انه لم يقصد معنى اصلا يعني تكلم بما لا معنى له كما يدعي من يدعي منهم ذلك

108
00:54:47.000 --> 00:55:16.250
نعم اعد بيتين. احصدك ابى انه لم يقصد الموضوع لكن قد يكون القصد ما ننساني. نعم وقد يكون اللفظ مقصودا بدون مان لتعبد وتلاوة ذاك القصد انفع وهو ذو امكاني

109
00:55:16.550 --> 00:55:47.950
قد يكون المتكلم يعني يعني الله تعالى قد يكون اراد بذلك اللفظ التعبد به وبتلاوته وما الى ذلك. قد لا يكون ارى لمنه معنى   زعمكم ان الله اراد هذا المعنى هذا يرد عليه ان دعوة ان الله اراد بهذا المعنى وقد يكون اراد معنى اخر

110
00:55:47.950 --> 00:56:21.300
وقد وقد اه يكون مراده اللفظ فقط ولا يريد منه معنى. انما اراد التعبد بهذا اللفظ نعم من قصد تحريف الله يسمى بتأويل مع الاتعاب للاذان. نعم اعد البيت من قصد تحريف لها يسمى بتأويل مع للاذان

111
00:56:42.450 --> 00:57:09.700
كانوا يريدوا انه انه قد يكون رجل متكلم يعني امتحان السامع والمخاطب امتحان السامع والمخاطب بان يحمل هذا اللفظ على غير ظاهره ابتلاء وامتحانا لذهني حتى يجتهد في صرفه عن ظاهره. قد يكون

112
00:57:09.700 --> 00:57:35.850
لم يرد منه معنى بل اراد اما التعبد بتلاوته او الامتحان للعقول لتحمله على معان اخرى وهذا كله يقولون به. منهم من قال ان الله خاطب عباده بما لا معنى له. وبعضهم قال خاطبهم بهذه الالفاظ التي

113
00:57:35.850 --> 00:58:05.550
المراد منها خلاف ظاهرها ليجتهد العباد في صرفها عن ظاهرها وان وان الله خاطبه بهذه الالفاظ التي يريد منها خلاف ظاهرها ابتلاء وامتحانا لعقوله عن ظاهرها نعم والله ما القصدان في حد سواء في حكمة المتكلم المنان

114
00:58:09.700 --> 00:58:41.300
يعني الخطاب بالفاظ لا معنى لها بمجرد التعبد هذا لا يليق بالحكيم ان يخاطب بما لا معنى له الحكيم لا يتكلم بما لا معنى له ولا يخاطب من يريد افادته بما لا يدل على شيء

115
00:58:41.500 --> 00:59:13.550
هذا قصد ينزه عنه الحكيم. وكذلك القصد الى امتحان العقلاء لحمل الالفاظ على خير في ظاهرها. كذلك هذا لا يليق بالحكيم الذي يريد الافادة ويريد البيان نعم بل حكمة الرحمن تبطل قصده التحريف. حاشا حكمة الرحمن. نعم حكم الله حكيم من ان

116
00:59:13.550 --> 00:59:44.300
من كلامه ان العباد يحرفون كلامه ويصرفونه عن ظاهره وان يبتليهم بذلك نعم وكذلك تبطل قصده انزالنا من غير معنى واضح واضح التبيان. نعم الله حكيم احكم من ان يخاطب عباده بما لا معنى له. او يخاطبهم بما بما يريد منهم صرفه عن ظاهره. وتحريف

117
00:59:44.300 --> 01:00:12.450
هذا كله ينافي حكمة الرب تعالى نعم وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القرآن منحرفا طريقتان لطائفتين. الاول طريقة اهل التفويض الذين يلزمون ان هذه النصوص لا معنى لها. ولا يراد منا

118
01:00:12.450 --> 01:00:31.100
ويا جماعة ان الله خاطب عباده بما لا يفهمه احد او بما لا معنى له او بما لا يفهم منه شيء. وطريقة اهل التأويل وهي الطريقة الاخرى الذين قالوا ان الله انزل هذه الالفاظ يريد منا

119
01:00:31.100 --> 01:00:58.100
ان نجتهد في صرفها عن ظاهرها هاتان الطريقتان الاول طريقة طريقة اهل التفويض طريقة اهل التأويل والتحريف نعم البيتين  الحكمة الرحمن تبطل قصده التحريف. حاشا حكمة الرحمن. وكذاك تبطل قصده

120
01:00:58.100 --> 01:01:27.200
وانزالها من غير معنى واضح التبيان. نعم. وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القرآن منحرفان. نعم. قال رحمه الله تعالى فصله. الى احسن الله اليك الظاهر اننا ننتهي الى هذا الفصل في هذه الدورة

121
01:01:27.950 --> 01:02:11.700
ما في شيء  نعم نسمع شرح الشيخ محمد الحراز رحمه الله      قال الشارح رحمه الله تعالى ومن اجل التأويل ايضا قتل الشيخ احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله زمان المحنة حين ثبت مع الامام احمد في القول بان هذا القرآن المتلو

122
01:02:11.700 --> 01:02:33.100
هو نفس كلامي تعالى ليس بمخلوق من جملة المكونات. مكونات. احسنت. من جملة المكونات  وقال رحمه الله تعالى والتأويل كذلك هو الذي جر ابو علي ابن سينا الفيلسوف ومن لف لفه

123
01:02:33.100 --> 01:02:53.100
على القول بقدم العالم بالزمان. لانه معلول لعلة قديمة. والعلة التامة يجب ان يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها وتأولوا خلق الله للعالم وحدوثه عنه بانه مفتقر اليه لامكانه. افتقار المعلول الى علته

124
01:02:53.100 --> 01:03:13.100
وليس معنى الخلق او الحدوث ان الله اوجده من العدم. والقول بقدم العالم كانت احدى المسائل التي كفر بها الغزالي الفلاسفة في كتابه التهافت. وكذلك تأولوا علم الله عز وجل. وجميع صفاته بمعاني

125
01:03:13.100 --> 01:03:33.100
سلبية تحاشيا من القول بالتركيب. يقول ابن سينا في كتابه النجاة فاذا حققت تكون الصفة الاولى بواجب الوجود انه ان وموجود. ثم الصفات الاخرى يكون بعضها المتعين فيه هذا الوجود مع

126
01:03:33.100 --> 01:03:53.100
اضافة وبعضها هذا الوجود مع السلب. وليس ولا واحد منها موجبا في ذاته كثرة البتة. ولا مغايرة وكذلك تأول البعث الجسماني الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. والذي هو خروج الموتى من قبورهم احياء. لانه

127
01:03:53.100 --> 01:04:13.100
فراق الروح لعالم العناصر الذي هو عالم الكون والفساد. ورجوعها الى عالمها الاول حين كانت تعيش في عالم والمجردات التي لا يعتريها تحلل ولا فساد. ولا يجوز ان يكون الضمير في قوله بفراقها عائدا على الابدان

128
01:04:13.100 --> 01:04:33.100
لان الابدان من عالم العناصر. فكيف تفارقه؟ اللهم الا اذا اريد بهذا انها تتحلل فيعود كل عنصر منها الى حاله قبل التركيب. ولكن اطلاق اسم البعث على هذا المعنى بعيد. فالظاهر ان المراد بالبعث هنا مفارقة الروح لعالم

129
01:04:33.100 --> 01:05:05.500
وكذلك جرأ التأويل القرامطة اتباع حمدان قرمط وهم من غلاة الشيعة. حمدان القرمطي  وكذلك جرأة تأويل القرامطة اتباع حمدان قرمط قرمط وهم من غلاة الشيعة على ان يتأولوا شرائع ايمان العملية كما تأول شرائعه العلمية بلا فارق بينهما. فتأولوا الصلاة والصيام والحج والزكاة والجهاد

130
01:05:05.500 --> 01:05:25.500
وغيرها من معالم اصطلحوا عليها تناسب مذاهبهم الخبيثة. وفسروا ايات الكتاب رموز واشارات. وقالوا ان ظاهرا وباطنا ولهذا سموا باطنية. والتأويل كذلك هو الذي جر نصير الدين الطوسي الخبيث. شارح الاشارة

131
01:05:25.500 --> 01:05:45.500
لابن سينا والمحصل للرازي على ان يكيد للاسلام واهله. فيقال انه هو الذي كتب الى هولاك ليغزو بجيوشه الباغية بلاد الاسلام. ويقوض اركان الخلافة الاسلامية. وقد جرى للمسلمين على اي

132
01:05:45.500 --> 01:06:05.500
هؤلاء التتار من المحن والبلايا ما بقيت اثاره الى ايام الشيخ ابن القيم رحمه الله. وقال رحمه الله تعالى يعني ان جميع ما احدث في الدين من بدع مخالفة لمقتضي الكتاب والسنة الصحيحة. فلا سبب له الا التأويل الباطل. الذي

133
01:06:05.500 --> 01:06:25.500
هو في الحقيقة تحريف للكلم عن مواضعه وعدول بالالفاظ عن معانيها المتبادرة منها بغير موجب لذلك الصرف الا ولا تتصحيح ما جنح اليه القوم من الاهواء الضالة التي اخذوها مما عند اليهود والنصارى وفلاسفة اليونان والصابئة وغيرهم

134
01:06:25.500 --> 01:06:45.500
واما تأويل اهل العلم والايمان. فهو تأويل صحيح لان المراد به كشف المعنى. وتفسيره وبيان المراد منه نفس ما يؤول اليه الشيء. فان كان اللفظ خيرا. فان كان اللفظ خبرا. فتأويله هو

135
01:06:45.500 --> 01:07:05.500
نفس المخبر عنه وذلك مثل ايات الصفات والوعد والوعيد واحوال اهل الجنة واهل النار طويلها هو نفس حقيقة ما اخبر الله عنه فيها. ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله

136
01:07:05.500 --> 01:07:25.500
هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت غسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. ومعناه ما ينتظر

137
01:07:25.500 --> 01:07:45.500
هؤلاء المكذبون بيوم البعث والجزاء الا تأويله اي وقوع ما اخبر عنه القرآن من ذلك. ومنه ايضا قول القرآن حكاية عن الصديق يوسف عليه الصلاة والسلام قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي

138
01:07:45.500 --> 01:08:05.500
حقا فقد اراد بتأويل الرؤيا وقوع مضمونها المفسر لها فيما جرى بينه وبين اخوته. ومات فيهم محن وارزاق حتى بلغ ما بلغه من استخلاص الملك اياه وجعله على خزائن الارض

139
01:08:05.500 --> 01:08:25.500
ومنه قول الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن تعني انه كان ينفذ ما امر به ما امر به في القرآن

140
01:08:25.500 --> 01:08:45.500
بقوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. لان اللفظ ان كان طلبا فتأويله هو نفس المأمور به او المنهي عنه فهل يظن ان عائشة رضي الله عنها كانت تعني بقولها يتأول القرآن ذلك المعنى الفاسد للتأويل الذي اصطلح

141
01:08:45.500 --> 01:09:05.500
الكلام وهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح المتبادر منه الى المعنى المرجوح بلا صارف. وقال رحمه الله تعالى وتأمل كذلك قوله صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

142
01:09:05.500 --> 01:09:25.500
فهل اراد به الا ان يرزقه الله الفهم لتفسير كتابه وبيان معناه؟ وقد استجاب الله دعوة نبيه عليه السلام لابن عمه فكان يسمى ترجمان القرآن. فما عثر عن ابن عباس من تفسير للقرآن وكشف عن معناه

143
01:09:25.500 --> 01:09:45.500
هو الذي يصح ان يسمى تأويلا. لا تأويلات هؤلاء الجهمية المبطلين. وذلك لان حقيقة التأويل كما قدمنا هي الرجوع الى المعنى الذي يدل عليه اللفظ ويقتضيه عند الاطلاق لا الى معنى باطل. لا يدل عليه الا باحتمال مرجوح

144
01:09:45.500 --> 01:10:05.500
فتعويل المنام مثلا وقوع نفس ما رآه النائم في حال اليقظة مطابقا للرؤية. وتأويل ما اخبرت به الرسل والصلاة والسلام من اسماء الله وصفاته واليوم الاخر وما فيه ونعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار الى اخره. هو نفس الحقائق

145
01:10:05.500 --> 01:10:25.500
المخبر عنها كما سبق بحيث نشاهدها يوم يوم القيامة مطابقة للخبر عنها. ولا لا خلاف بين ائمة التفسير في ان هذا المعنى للتأويل هو الذي يدل عليه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله الاية

146
01:10:25.500 --> 01:10:45.500
اي ما ينتظرون الا حصول ما انذروا به من العذاب ووقوعه. وقال رحمه الله تعالى فهذا كلام الله وقرآنه لم يجد فيه التأويل في جميع استعمالاتهم الا بمعنى التفسير. وبيان المعنى او وقوع المخبر عنه. وهذا كلام رسوله صلى الله

147
01:10:45.500 --> 01:11:05.150
الله عليه وسلم في دعائه لابن عمه بتعلم التأويل لم يرد الا لم ترد الا هذا نعم التعلم او او تعليم. وهذا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم في دعائه لابن عمه بتعلم التأويل

148
01:11:05.150 --> 01:11:36.300
تعلم التعليم وعلمه التأويل نعم لم يرد الا هذا المعنى كذلك. وهؤلاء ائمة التفسير من السلف الذين هم اعلم الناس بمعاني كتاب الله عز وجل. مطبقون على ان انه لا معنى لا معنى للتأويل الا كشف المعنى وتفسيره. ما قال احد منهم قط بمثل مقالتكم المحدثة التي لا

149
01:11:36.300 --> 01:11:56.300
اصلا ولا فسر التأويل بما فسرتموه به من انه صرف اللفظ عن معناه الراجح الذي هو حقيقة حقيقة فيه وحمله على معنى مرجوح بطريق المجاز. ولا ولا ادعى احد منهم ان نصوص الكتاب والسنة لا تفيد اليقين

150
01:11:56.300 --> 01:12:26.300
لان اللفظ يحتمل الحقيقة والمجاز والعموم والعموم والخصوص الى اخره. ولكنكم انتم الذين اجترأتم على بالنصوص فحرفتموها عن مواضعها ونفيتم حقائقها وعزلتموها عما جاءت له من افادة العلم واليقين وحملتموها على ما شاء لكم الهوى من معان موافقة لمذاهبكم الباطلة. فهذه هي تأويلاتكم التي لا يعرفها

151
01:12:26.300 --> 01:12:44.400
واهل المعرفة والايمان. بل ينكرون اشد النكران وهي في حكم الله مقضي عليها كذلك بالبطلان. وقال رحمه الله تعالى ويقال لهؤلاء قل فصل. احسن اليك. لا باقي يحصل اليك. نعم

152
01:12:45.400 --> 01:13:15.400
ويقال لهؤلاء المتأولين الذين جعلوا القرآن عظين فجعلوا للالفاظ مع ان اخرى باصطلاحهم الفاسد غير المعاني المفهوم منه واستكرهوا واستكرهوا الفاظ الكتاب في حمله على هذه المعاني البعيدة يقال يلزمكم في صنيعكم هذا امران محذوران. احدهما الكذب على الالفاظ حيث حملتموها من حملتموها من المعاني ما لا تحتمل

153
01:13:15.400 --> 01:13:35.400
وصرفتموها قصرا قصرا واعتسافا الى هذه المعاني. التي لا تخطر لاحد ممن يفهم معاني هذه الالفاظ عند اطلاقها والثاني هو الكذب على من قالها حيث زعمتم ان مراده منها كذا وكذا كذبا وزورا بل يلزمكم في صنيعكم

154
01:13:35.400 --> 01:13:55.400
هذا امران اخران هما اقبح من دينكم المذكورين. احدهما جحدكم الهدى الذي دلت عليه هذه الالفاظ. حيث نفيتم الحقة التي اراد الله ان تكون بيانا وهدى. والثاني شهادتكم الزور والبهتان. اذ تشهدون على الله عز وجل

155
01:13:55.400 --> 01:14:15.400
مراده من هذه الالفاظ كذا وكذا. وانه لم يرد منها حقائقها. وان تلك الحقائق لا يمكن ان تكون مرادة لله من هذه الالفاظ ما يترتب عليها في زعمكم من من محالات محالات. فاي شهادة زور اشنع من هذه التي شاهدتموها؟ على

156
01:14:15.400 --> 01:14:35.400
ايها الجاهلون. وقال رحمه الله تعالى فصل ويلزمكم لتصحيح ما ادعيتموه من التأويل. اربع ليس لكم والله قدرة على واحد منها. الاول ان تأتوا بدليل صارف لللفظ عن معناه الاصلي. فان اللفظ

157
01:14:35.400 --> 01:14:55.400
لا يجوز صرفه عن معناه عن معناه الموضوع له الا لدليل. يدل على استحالة ذلك المعنى. وما وما تدعونه من قرائن عقلية موجبة لذلك لا يسلمها لكم خصومكم. واما نحن فلا نحتاج الى مثل ذلك

158
01:14:55.400 --> 01:15:15.400
الدليل لاننا ندعي ان اللفظ مستعمل في حقيقته التي هي الاصل فيه. فاذا ظفرتم بالدليل الصارف عن معناه وهيهات طلبتم باثبات ان اللفظ محتمل لذلك المعنى الذي ادعيتم انه المقصود من اللفظ ثم

159
01:15:15.400 --> 01:15:35.400
عليكم بعد هذا ان تثبتوا بالدليل ان المعنى الذي عينتموه حين قلتم ان المراد كذا هو المقصود للمتكلم فهذه امور ثلاث تلزم مدعي التأويل فلا تستقيم له دعواه الا اذا اثبت كل واحد منها بالدليل. وما له الى ذلك من سبيل. ثم ينضم

160
01:15:35.400 --> 01:15:55.400
اليها امر رابع سيذكره المصنف فيما سيأتي وهو الجواب عن المعارض فان الدعوة لا تتم الا بذلك. والمعارض هنا هو جميع ادلة الاثبات في الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وادلة العقل والفطرة مما لا سبيل الى معارضته بما

161
01:15:55.400 --> 01:16:15.400
يشغب به القوم من ترهات واباطيل. وقال رحمه الله تعالى فلو قدر ان المتكلم لم يقصد انا الحقيقي الموضوع له اللفظ لم يمكن اثبات انه اراد به المعنى الذي عينتموه لجواز ان يكون له قصد اخر او ان يكون

162
01:16:15.400 --> 01:16:35.400
لفظ مجرد عن المعنى قد قصد من انزاله التعبد بتلاوته وهذا مع كونه جائز انفع واقرب للحكمة من قصد اسمعنا بعيد لا يدل عليه اللفظ فان ذلك تحريف لللفظ عن معناه مع ما في ذلك من كد الاذهان واتعابها في

163
01:16:35.400 --> 01:16:55.400
استخراج ذلك المعنى البعيد. فاذا وازنا هذا القصد الثاني بالاول الذي هو انزال اللفظ للتعبد لم تجدهما سواء في المتكلم المنان جل شأنه. بل وجدنا الاول اقرب الى الحكمة وادنى الى النفع من الاخر. بل الحكمة الالهية في

164
01:16:55.400 --> 01:17:15.400
وكمالها تبطل ان يكون قصده جل شأنه التحريف للالفاظ باستعمالها في غير معانيها. كما هو زعم المؤولة وكذلك تبطل ان يكون قصده منها معنى غير مفهوم من اللفظ. ولا يمكن للعباد ادراكه كما هو زعم المفوضة. فهذا

165
01:17:15.400 --> 01:17:35.400
ثاني الطريقان للمؤولة والمفوضة كلاهما منحرف عما قصد اليه القرآن الكريم من استعمال الالفاظ في معانيها الموضوعة لها في اللغة التي نزل بها فلا تفويض ولا تأويل انتهى. جزاهم الله خيرا وجزاكم الله خيرا

166
01:17:35.400 --> 01:18:18.750
بارك الله فيك فلا تفويض ولا تأويل. نعم نعم. احسن الله اليكم  يقول السائل ابن جرير الطبري رحمه الله هل هو يستخدم في تفسيره النوعان الاولان من التأويل ام يستخدم التأويل الاصطلاحي

167
01:18:18.900 --> 01:18:49.200
التأويل بمعنى التفسير. دائما يقول القول في تأويل قوله في تفسير قوله وبمثل ما قلنا قال اهل التأويل يعني اهل التفسير هذا هو ما يقصده المفسرون اذا قالوا بتأويل هذه الاية كذا وكذا يريدون تفسيرها ببيان المراد من معنى التركيب او اللفظ

168
01:18:49.200 --> 01:19:22.050
نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا الفلاسفة يستخدمون مصطلح واجب الوجود  هذا لا تقول لا تقول لماذا تنصلح يا فلان على كذا؟ هذا اصطلاح لهم  عندهم واجب الوجود هو

169
01:19:22.700 --> 01:19:54.300
هو من صدر عنه هذا العالم يكون واجب الوجود. واما هذا العالم فهو ممكن وليس بواجب في مقابل الواجب الممكن. فالعالم ممكن. ومن صدر عنه العالم ويسمونه العلة التامة هذا واجب الوجود. فواجب الوجود هو الذي لا يقبل لا يقبل الحجوث ولا العدم. واجب الوجود هو ما لا يقبل الحدود

170
01:19:54.300 --> 01:20:19.600
وهذا مختص بالله تعالى. هو هو القديم الذي لا بداية لوجوده وكلمة واجب الوجود يعني هذا حكم من احكام العطر. فالاشياء في حكم العطل اما جائز او واجب او او مستحيل

171
01:20:21.250 --> 01:20:49.900
احكام العقل ثلاثة اما واجب الوجوب او الامكان او او الامتناع وتقول هذا ممتنع هذا واجب هذا ممكن  احسن الله اليكم. يقول السائل يوم القيامة هل هل يعذر من اخطأ من اجل تأويله

172
01:20:49.900 --> 01:21:18.050
كالمعتزلة مثلا الله اعلم يحكم فيهم بحكمه العدل. الله تعالى حكيم يعلم سرائرهم من اراد الحق وصدق في ذلك واجتهد في طلبه فعلى ما يقدر عليه فالله كريم ولكن الشقاء يكون

173
01:21:18.100 --> 01:21:49.250
لازما لمن ها هو على حجج الله واتبع هواه المعتدلة منهم من يكون مجتهدا في طلب الحق ومنهم من يكون متعصبا متبعا للهوى. منهم ومنهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تسمية الله بغير ما سمى به نفسه كقول واجب

174
01:21:49.250 --> 01:22:10.000
الوجود ويراد به الله والعلة التامة لا يجوز ان يسمى الله بغير ما يسمى به نفسه. لكن يمكن ان يقال يجوز ان يخبر عنه فيقول فمن القواعد ان باب الخبر اوسع من باب التسبيح

175
01:22:10.300 --> 01:22:33.850
فمن ذلك ان تقول الله موجود وهل من اسماء الله موجود هو موجود حكم الوجود. لكن ليس من اسمائه موجود الا تقول يا موجود وكذلك القديم. المتكلمون يسمون الله قديم. او القديم. وليس

176
01:22:33.850 --> 01:23:02.350
هذا من اسمائه لكن يصح ان ان نخبر ونقول الله قد حقت انه قدير لكن ليس من اسمائه اليس كل ما يخبر به عن الله ثم اعتباره اسما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في مسألة اثبات العلو بحديث بحديث ابن رواحة

177
01:23:02.350 --> 01:23:22.350
ما الفائدة من ايراد بعظ الاحاديث التي يكون فيها خلل مثل حديث ابن رواحة وفي المس على احد اخرى بل ايات تثبت هذا. جرت عادة اهل العلم انهم يحشدون الادلة

178
01:23:22.350 --> 01:23:51.050
والاحاديث الصحيحة والضعيفة او الحسنة او الاثار المعاوية. فهذا من باب يعني حشد كل ما ما جاء في الباب  فمن النصوص ما يذكر للاعتماد ومن الاثار والاحاديث ما يذكر للاعتظاد والاستشهاد نعم

179
01:23:51.050 --> 01:24:14.150
احسن الله اليكم. يقول السائل طالب العلم هل يجب عليه قراءة المتون المختصرة على العلماء فقط ام عليه ان يقرأ المطولات ايضا يا كرم ما ما له فيه فائدة من مختصات او مطولات

180
01:24:15.400 --> 01:24:45.750
ويستشير من من يريد القراءة عليه يستشيره ويستأذنه فيما يطرأ عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل دعوة عوام النصارى للاسلام؟ خاص بالعلماء فقط ام يجوز للمسلم اذا كان عنده شيء من العلم بالعقيدة الصحيحة وشيء من كيفية الرد

181
01:24:45.750 --> 01:25:04.950
على عقيدة النصارى ان يدعوهم. يدعو يدعو فاتقوا الله ما استطعتم من استطاع الدعوة فانه يقوم بما يستطيع من ذلك وربما كان بعض الناس اقدر على الدعوة من بعض من هو اعلم منه

182
01:25:05.400 --> 01:25:40.050
في جودتي لجودة عقله وجودتي تعبيره لان المناظرات تعتمد على يعني  من منزلة العقل وفقد المقدرة العقلية والمقدرة البيانية وقد يكون الانسان عالما لكنه قاصر في باب البيان والحجة. واستعظاء الحجج

183
01:25:42.100 --> 01:26:14.850
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا في بلاد الغرب اعرف اصدقاء اجانب واريد ان ان ادعوهم للاسلام لكن لا اعرف من اين ابدأ فارشدوني  ابدأ تقول من الذي خلقك

184
01:26:15.500 --> 01:26:35.800
من يلحق بالعبادة يعني هذا الصليب الذي انت تعبده خشبة هذا يستحق العبادة هذا ليس بمعقول هذا لا ينفعك ولا يضرك ولا ولا له شيء من المعاني التي تقتضي تعظيمه

185
01:26:35.800 --> 01:27:11.000
اتعظم جمادا وحجرا وخشبة بعبادتك وتعظيمك. الذي خلقك وخلق كل شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للحائض الجلوس في سطح الحرم لأ سطح الحرم من الحرم سطح الحرم للحرم. من المسجد

186
01:27:11.350 --> 01:27:41.350
سطح المسجد من المسجد. نعم. احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة اه كنت آآ ليبرالية والتزمت وانا اداوم من الساعة العاشرة مساء حتى السادسة صباحا كطبيب طوارئ. هل اقضي الليل اسمع الدروس ام

187
01:27:41.350 --> 01:28:16.800
اصلي ولكن قد يقطع صلاتي حضور المرضى افعل ما تيسر لك من التلاوة والصلاة واذا قطعت الصلاة لطالع من الطوارئ فلا يضرك لانك تصلي نافلة  والضرورات لها احكامها ولا تطيل الصلاة التي تضطرك الى قطعها

188
01:28:17.350 --> 01:28:41.500
يعني ممكن ان تصلي من من الليل ما شئت. لكن تصلي صلاة خفيفة حيث يعني تفرغ من صلاتك بسرعة  نعم ولا تضطر الى القطع. نعم. ويقول احسن الله اليك. واذا لم اصلي هل اقضي القيام في الصباح

189
01:28:41.500 --> 01:28:59.700
في الليل فلك ان تصلي الضحى مثل ما كنت تصلي في الليل بعدد كان رسول الله اذا فاته ولده من الليل صلى في في النهار اثنتي عشرة ركعة لانه كان يصلي احدى عشرة

190
01:28:59.750 --> 01:29:24.650
اذا فاته ولده من الليل صلى من الضحى اثنتي عشرة ركعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح هذا الدعاء اللهم اني اللهم اني لست اهلا ان تناله رحمتك. ولكن رحمتك اهل ان تنالني

191
01:29:25.550 --> 01:29:54.900
دعاء بدعي هذا مبتدع كلام تكون اهلا لرحمة الله فانها فان الله لا يرحمك لان الله يضع رحمته في من يكون اهلا لرحمته وهذا والعياذ بالله سوء ظن بنفسك الى ان الى هذه الدرجة

192
01:29:55.400 --> 01:30:18.850
اقول اللهم اجعلني اهلا لرحمتك. قل اللهم اجعلني اهلا لرحمتي. هكذا لا تقل اللهم اني لست اهلا لرحمتك قل اللهم اجعلني اهلا لرحمتك وارحمني نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل المنان من اسماء الله تعالى؟ نعم

193
01:30:23.950 --> 01:30:43.950
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الدعاء باسم الله القيوم دون اسم الحي او العكس ام لابد من اقترانهما؟ ما الذي يحملك على التفريط بينما جمع الله بينه؟ ما الذي يجعلك

194
01:30:43.950 --> 01:31:20.550
الحي الحي بث. قول الحي يا قيوم  قل اللهم انت الحي القيوم. او يا حي يا قيوم. فالله قرن بينهما الله بينه انت اقرأ اجمع بينه ولا تفرق الحي والقيوم كما قارن بين العزيز والحكيم واسماء اخرى والرحمن الرحيم

195
01:31:34.150 --> 01:32:00.650
نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه شعر حواجبي رقيقة. فاقوم برسمها بما يعرف بالمكياج الدائم. وهو عبارة عن ابرة نحيفة جدا تعمل على تعمل على عمل جرح نحيف جدا في اول

196
01:32:00.650 --> 01:32:20.650
بطبقة بالجلد وهناك حالات لا يخرج منها دم اطلاقا. وهناك حالات قد تخرج منها نقطة دم قديمة من جدا تكاد لا تذكر ويتم الحقن بعدها بمادة عضوية مصنوعة من الاعشاب فترسم

197
01:32:20.650 --> 01:32:49.800
الحواجب وقد تظل من من ستة اشهر الى سنة. فما حكم ذلك المقصود لا تفعل نقص ولا تتنبهي بالنامصات لا تفعل النمص في حواجبك ولا ولا تفعلي ما ما يجعلك كنامصات

198
01:32:53.200 --> 01:33:26.600
فلا يجوز فعل المنكر ولا التشبه بمن يفعل المنكر  ما يمكن اقوله في في سؤالي في هذا الذي لا اتصوره لا اتصوره تصورا تاما لكن هذا هو القاعدة القاعدة ان ان المسلم منهية عن النمص ومنهية وكذلك منهية عن

199
01:33:26.600 --> 01:33:56.700
التشبه بالنامصات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب علي العدل في تعليم بناتي؟ لان الكبرى درستها في مدرسة خاصة والاخرى في مدرسة حكومية وهذا بسبب الظروف المعيشية يا حرج عليه

200
01:33:57.250 --> 01:34:24.700
يكفي ان قلت بسبب الظروف المعيشية. اذا هذا هذا الفرق الذي صار بين بنتيك بسبب ظروف لم تقصد التفريق بينهما وتفصيل احداهما على الاخرى الاولى قد تيسر لك ان تعلمها تعليما خاصا. والاخرى لم يتيسر فالحمد لله لا يكلف الله نفسا الا

201
01:34:24.700 --> 01:34:51.100
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وردت عدة احاديث في تفضيل العبادات. فافضل الاعمال الصلاة لوقتها وفي حديث اخر ذكر الله ولابن القيم كلام يذكر فيه ان الافضل عبادة الوقت. فما الراجح في

202
01:34:51.100 --> 01:35:13.750
لذلك الراجحي في بيتك انت ان تفعل في كل مثل ما قال ابن القيم ان تفعل في كل وقت ما يقتضيه امر الله ورسوله الاعمال قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة على وقتها

203
01:35:14.950 --> 01:35:40.500
هذا وافضل الاعمال على الاطلاق. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله ويختلف الافوالية باختلاف الاوقات واختلاف الاشخاص. فبعض الناس طلب العلم بعض الناس هل افضل في حقه الجهاد في سبيل الله؟ اذا تهيأت اسبابه وهكذا

204
01:35:40.850 --> 01:36:20.550
المفاضلة بين الاعمال تختلف باختلاف ما دلت عليه النصوص واختلاف احوال العاملين واختلاف الاوقات   احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الفصل في المعية عند اهل السنة؟ المعية؟ نوعان معية عامة التي مقتضاها العلم والسمع والبصر

205
01:36:21.350 --> 01:36:45.100
والله مع عبادي بعلمه وسمعه وبصره هاي المعية العامة لجميع الخلق خاصة مقتضاها التأييد والنصر والحفظ. ان الله مع الذين اتقوا والذين محسنون. انني معك ما اسمع وارى لاولياءه ان نراها

206
01:36:45.350 --> 01:37:15.950
مع الصابرين مع المتقين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول العلماء يجوز الدعاء على الظالم على قدر مظلمته. والمراد بقوله على قدر مظلمته. يعني الظلم يتفاوت فمن كان ظلمه اكثر استحق من البغض

207
01:37:16.100 --> 01:37:44.400
والعقوبة بحسب ظلمه. ومن كان ظلمه دون ذلك استحق من من من العقوبة بقدر فان الجزاء مبني على العدل. واذا قلتم فاعدلوا. فلا بين الظالم والاظلم. لا تسوي بين الظالم والاظلم. لا في الحب ولا في المعاملة ولا

208
01:37:44.400 --> 01:38:37.650
العقوبة سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول بذمتك وفي ذمتك    ما حكم قول؟ يقول بذمتك وفي ذمتك   التزام في ذمة ما هو بقسم هذا التزام ونعهد الذمة العهد في ذمتي يعني عهدا علي اني افعل كذا

209
01:38:38.150 --> 01:39:18.150
كل حاجة في ذمة كده يعني انت مطالب به وعهد عليك. ان تفعل كذا وكذا الله اكبر نعم وفي الباب بذمتي في ذمتها يا