1 00:00:00.850 --> 00:00:20.850 الحمد لله رب العالمين الذي يعلم الساعة ويقيمها وهو رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:20.850 --> 00:00:49.500 خوفنا القيامة وانذرنا الطامة وهو البشير النذير. صلوات ربي عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وبعد فقد وقفنا عند الاية الرابعة ثلاثين من سورة النازعات. وهي قوله جل وعلا فاذا جاءت الطامة الكبرى 3 00:00:51.150 --> 00:01:19.700 وفاة هذه تسمى الرابطة التي تربط الكلام بعضها ببعض فلما ذكر الله عز وجل حال الارض اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم فلما قال المتاع المتاع هو ما يحمله المسافر. فكأن سائلا سأل فمتى الانتهاء من هذا 4 00:01:19.700 --> 00:01:42.850 ترحال فجاء الجواب فاذا جاءت الطامة الكبرى متاعا لكم ولانعامكم. لما اخبر ان ما في الدنيا متاع ربط بين ما في الدنيا وبين ما يكون في نهايتها فقال فاذا جاءت الطامة الكبرى 5 00:01:43.350 --> 00:02:18.850 هذا المتاع سيندم متى اذا اي وقت مجيء الطامة الكبرى فاذا جاءت الطامة الكبرى وقت مجيء القيامة القيامة لها اسماء كثيرة وذلك لان وقع شديد ويومها عصيب وما فيها من اهوال 6 00:02:19.250 --> 00:02:47.600 فهو فوق العقل وفوق التصور بل ما يذكره الله عز وجل انما هو من باب التقريب للاذهان والا فالواقع اعظم من ذلك ولما كان الامر عظيما كانت اسماء القيامة كثيرة. لان المعظمات اسماؤها تتعدد 7 00:02:48.100 --> 00:03:26.000 بتعدد صفاتها ما معنى الطامة الطامة اصلها من طمة وهو وصف للشيء تقول هذا سيل عرمرم وهذا سيل طمطم وضم الامر يضمه اي دفنه فاصل كلمة الطامة اسم للشيل الذي يأتي ويدفن الاشياء امامها 8 00:03:29.800 --> 00:03:59.400 وتأملوا معي وجه المناسبة والاشتقاق في اخذ هذا الاسم للقيامة ومن معاني الاصل في معنى الطامة السيل الذي يطم ما امامه يدفن ما امامه وهو في اللغة تقول شيء طام اي بمعنى مليء يملأ الشيء 9 00:03:59.650 --> 00:04:30.100 هذا المعنى اخر يملأ بالدفن او بغيره وايضا تقول شيء طام وطم اي بمعنى انه ارتفع من مكانه ارتفع من مكانه فاذا جاءت الطامة تأملوا معي ان هذا الاسم تضمن ثلاثة اشياء 10 00:04:30.950 --> 00:05:07.350 اولا انها تعم ثانيا انها تطم ثالثا انها ترفع الاشياء عن مواضعها ففيها معنى اذا وقعت الواقعة هذا المعنى وفيها معنى اذا رجت الارض رجة ترتفع الاشياء فاذا سميت القيامة طامة 11 00:05:07.800 --> 00:05:49.200 لانها تعم ولانها تدفن هذه المعالم الموجودة على الارض كلها فلا ترى فيها جبالا وهي الراسيات ولا بناء للانسان ولا منخفضا ولا مرتفعا تضم الارض كله. فاذا جاءت الطامة فهي ترفع الاشياء عن مواضعها. خافضة رافعة 12 00:05:49.400 --> 00:06:14.150 هذا من معاني القيام خافضة رافعة تطم بعض الاشياء وترفع بعض الاشياء وهذا يدلنا على هول هذا اليوم العظيم. نسأل الله عز وجل من فضله وجوده وكرمه وتأملوا معي قال الكبرى الطامة الكبرى 13 00:06:15.250 --> 00:06:49.100 ولذلك يقول بعض المفسرين سميت طامة لانه لا يوم اعظم منها وقعا ولا دفنا ولا رفعا هنا قال الكبرى كبرى مؤنث اكبر. صفة للطامة استفدنا من هذه من هذا الوصف ان الطامة طامة صغرى وكبرى 14 00:06:49.750 --> 00:07:17.350 ما هي الطامة الصغرى هي المصيبة التي تكون في بيت او في بلدة او في ناحية لكنها لا تطم. لا تعم من الطوام الصغرى مثل موت انسان في بيت ما قام على الاهل 15 00:07:18.700 --> 00:07:47.800 مثل قرية اصابها الفيضان فغرقوا. بلدة خسفت فهذه الطوام لكنها صغرى بالنسبة للقيام فاذا جاءت الطامة الكبرى قال يوم يتذكر الانسان ما سعى. يوم ظرف في اللغة العربية يوم ظرف 16 00:07:47.800 --> 00:08:18.150 منصوب على الظرفية مفعول جاءت لان المجي سيقع في هذا اليوم وفي هذا اليوم يقع التذكر لاحظ هو يوم واحد يجيء فيه الطامة ويتذكر به الانسان يوما يعني الطامة الكبرى يوم 17 00:08:19.850 --> 00:08:52.800 يتذكر الانسان ما سعى. كقوله تعالى في سورة الفجر يوم يتذكر الانسان وانى له الذكرى يوم يتذكر الانسان يتذكر يعني يراجع اعماله الانسان هنا عام ولا خاص؟ عام كل انسان سيتذكر ما سعى 18 00:08:53.800 --> 00:09:25.800 وتأملوا معي يوم يتذكر الانسان ما سعى كلمة ما سعى ما هذه فسرت بتفسيرين ما موصولة بمعنى الذي يوم يتذكر الانسان الذي سعى فيه وهذا صحيح والتفسير الثاني ليس مضاد للاول ان ما مصدرية 19 00:09:25.950 --> 00:09:55.450 ما مصدرية تؤول مع الفعل بالمصدر والمعنى يوم يتذكر الانسان السعي والمقصود سعيه يوم يتذكر الانسان سعيه ولكن لم لم يأتي موصولة ولم ياتي مصدرية وانما جاء ما سعى لانه اعم في الاطلاق 20 00:09:55.450 --> 00:10:26.050 فقد يتذكر الانسان بعض اعماله المنجية وقد يتذكر الانسان بعض اعماله المهلكة ما شعار؟ فاصبحت مطلقة تشمل كل سعيه. فيتذكر الخير خير اعماله ليتشبث بها ويتذكر شر اعماله فيخاف منها 21 00:10:26.900 --> 00:10:48.500 ثم قال جل وعلا اذا جاءت الطامة حتى في الدنيا اليوم لو قال لو قيل لانسان تموت غدا كيف؟ انا ما تبت انا ما حجيت انا ما سويت انا ما سويت طامة عنده. فاذا جاءت الطامة الكبرى على طول سيتذكر 22 00:10:48.500 --> 00:11:12.500 ماذا يفعل يتذكر الانسان ما سعى ما في وقت الان لسعي اخر. لذلك هو يتذكر الذي سعى لانه ليس ثم وقت لسعي اخر قال جل وعلا وبرزت الجحيم لمن يرى. وتأمل كلمة برزت 23 00:11:15.250 --> 00:11:39.250 برجت بمعنى ظهرت واظهرت وهذا فيه دليل لما جاء في الحديث يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام اعاذنا الله واياكم من جهل. كل زمام يجره سبعون الف ملك 24 00:11:39.800 --> 00:12:08.250 مخلوق عظيم من مخلوقات الله تبارك وتعالى وبرجت الجحيم. يعني اصبحت النار ظاهرة للعيان. هذا معنى الان النار نرى الاخرة مخفية عنا كما الجنة مخفية لكنها يوم القيامة تبرز وتبرز 25 00:12:09.450 --> 00:12:42.150 ويؤتى بها وتظهر لكل انسان. وبرجت الجحيم لمن يرى كل انسان بسيط سيرى النار ويوم القيامة يخلق يحشر الناس يوم القيامة على اتم خلقه على اتم خلقه فلو كان اعمى فانه يحشر بصيرا 26 00:12:44.200 --> 00:13:11.400 ثم الكافر البصير في الدنيا يحشر اعمى ويرى النار؟ نعم يرى النار ثم يصبح اعمى او يحشر اعمى ويرى النار ويبصر. ثم يكون في النار اعمى لكن الاية فيها دلالة ان الجحيم تبرز ويراها كل انسان لمن يرى 27 00:13:11.400 --> 00:13:34.100 وقوله جل وعلا لمن يرى عام لكل صاحب رؤية يشمل المؤمن ويشمل الكافر الكافر يرى النار لانه سيدخله. المؤمن لماذا يرى النار؟ يقول الله في سورة طه ولا في سورة 28 00:13:34.100 --> 00:13:59.850 مريم وان منكم الا واردها اعاذنا الله واياكم من ذلك كان على ربك حتما مقضيا لان الناس في ارض المحشر ثم يؤتى بجهنم بينهم وبين القنطرة التي تكون طريقا الى الجنة 29 00:14:00.850 --> 00:14:22.900 فينتفعون منها الى الجنة ولا يمكن لهم الوصول الى القنطرة الا بالعبور على النار. وان منكم الا واردها فهو يرى النار قطعا يرى النار ويؤتى بها ولها زفير وشهيق ولها نتن ريح 30 00:14:24.850 --> 00:14:43.400 وبرزت الجحيم لمن يراه فيراه المؤمن والكافر. قال بعض العلماء يراه المؤمن حتى اذا ما دخل الجنة يعرف عظيم قدر نعمة الله عليه. بعكس ما لو لم يرى النار. لو لم يرى النار لم 31 00:14:43.400 --> 00:15:15.450 ما حس بعظم قدر الجنة فرؤيته للنار ومروره على النار ثم بعد ذلك دخوله الى الجنة ذلك اوقع في نفسه ان يعرف قدر نعمة الله عليه في الجنة قال وبرزت الجحيم لمن يرى. من الاية الرابعة والثلاثين الى الاية السادسة والثلاثين هذه الايات الثلاث 32 00:15:15.450 --> 00:15:54.200 فيها تخويف اخروي بذكر بعض الامور العظيمة التي تكون يوم القيامة ثم ان الله جل وعلا قال فاما من طغى من الاية السابعة والثلاثين الى اية التاسعة والثلاثين جواب فاما من طغى هذا جواب. جواب لاي شيء؟ فاذا اذا 33 00:15:54.550 --> 00:16:16.600 لها جواب فاذا جاءت الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرجت الجحيم لمن يرى ما الذي احصل فجاء الجواب فاما من طغاه واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من 34 00:16:16.600 --> 00:16:43.200 فمقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة يمنى. اذا هذا جواب لكلمة فاذا الاية السابعة والثلاثين الى الاية واحدة والاربعين جواب لي فاذا جاءت ما الذي يحصل فاما من طغى يحصل كذا واما من خاف مقام ربه يحصل له كذا 35 00:16:43.950 --> 00:17:06.150 قال جل وعلا فاما من طغى وتأملوا كلمة الطامة وهنا كلمة طغى اذهب الى فرعون انه طغى. اذا علمنا ان المراد هنا بالطغيان ما هو؟ الكفر. عمل فرعون وليس مطلق المعصية 36 00:17:06.750 --> 00:17:32.300 فاما من طغى الطغيان اذا اطلق يراد به الكفر والفجور اذا اطلق يراد به الكفر والفسق اذا اطلق يراد به الكفر ففرق بين الاطلاق وبين التقييد فاذا اظيفت الكلمة الى المسلم 37 00:17:32.550 --> 00:17:57.000 فهذا له وضع خاص اما اذا اطلقت الكلمة فلها معنى خاص قال فاما من طغى وتأملوا كلمة طغى. من قوله تعالى فاما من طغى الى قوله فان الجنة هي هذه الايات فيها شيء عجيب وهو تقسيم الناس 38 00:17:58.050 --> 00:18:27.550 اذا جاءت الطامة الكبرى ينقسم الناس الى قسمين قسم هم اهل الطغيان. وقسم هم اهل الايمان اهل الطغيان ذكر الله صفاته صفاته ذكر الله تبارك وتعالى صفاته هذه الصفات التي ذكرها الله تبارك وتعالى 39 00:18:27.600 --> 00:18:50.300 تدلنا على صفات اهل الطغيان. ثم ذكر الله صفات اهل الايمان هنا يجد سؤال اكثر القرآن غالب القرآن ذكر لاهل الطغيان وهم الكفر والشرك وذكر لاهل الايمان وليس هناك ذكر لاهل الفسق 40 00:18:50.800 --> 00:19:17.600 قول اهل المعاصي والذنوب لان الحكم المطلق على الكفار مطلق من حيث الوعي وعلى المؤمنين مطلق من حيث الوعد. ويبقى الفجر من المسلمين والفسقة من المسلمين والظلمة من المسلمين فليس لهم حكم الطغيان المطلق وليس لهم حكم الايمان المطلق 41 00:19:17.600 --> 00:19:35.850 فلذلك لا بد فيه من تفصيل فيسكت عنهم لان تفصيل كل واحد مختلف عن الاخر والا فالاصل ان الناس اما اهل الطغيان وهم اهل الشمال واما اهل الايمان وهم اهل اليمين 42 00:19:35.850 --> 00:19:58.950 وفيهم السابقون ومنهم السابقون لذلك الله عز وجل يقسم الناس هكذا في القرآن تأمل معي ان المجرمين في ضلال وشعور ثم ذكر صفاته ثم قال ها ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك هكذا القرآن 43 00:19:58.950 --> 00:20:18.950 كله ولذلك قال بعض السلف اني قلبت القرآن فوجدت الله ذكر الكافرين فحمدت الله اني لم اكن منهم ذكر الله الناجين من المؤمنين وعلمت اني لست منهم. فخشيت على نفسي اين اكون؟ فقال له تلميذه رعاك الله اين 44 00:20:18.950 --> 00:20:44.450 يقول اذا قال عسى ان اكون من الذين قال الله فيهم وخلطوا عملا صالحا واخرا سيئا عسى الله ان يتوب عليهم يعني الشعر المخلط يرجى له التوبة قال فاما من طغى وهنا الطغيان مر ذكره في صفة فرعون اذهب الى فرعون انه طغى جاوز الحد 45 00:20:44.450 --> 00:21:09.300 ودايما الطغيان له صورتان. مع مع الله عز وجل الطاغي مع الله هو المشرك. الطاغي مع هو الظالم اذا الطغيان له جهتان مع الله بالشرك والكفر. ومخالفة الحدود الشرعية. ومع الخلق بظلمهم 46 00:21:09.300 --> 00:21:37.700 عدم الاحسان اليهم ونحو ذلك عدم اداء الحقوق اليهم ثم قال جل وعلا واثر الحياة الدنيا تأملوا كلمة اثر من الايثار فظلوا الدنيا على الاخرة لماذا فضلوا الدنيا على الاخرة؟ والله سؤال غريب 47 00:21:37.750 --> 00:22:01.550 لماذا فضلوا الدنيا على الاخرة تأملوا معي واثر الحياة الدنيا. يقول شيخنا رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الاية يقول انهم ان همكوا في الدنيا حتى نسوا الاخرة هذا معنى واثر الحياة الدنيا. انهمكوا في الدنيا 48 00:22:01.550 --> 00:22:26.050 فنسوا الاخرة يسمع المؤذن يؤذن كانه لا يناديه يقول له الناس هذا حرام كأنهم لا يخاطبون يقول شيخنا يقول اثر الحياة الدنيا قال اصبح منهمكا في الدنيا حتى انساه ذلك الان 49 00:22:26.050 --> 00:22:53.850 ثم قالوا هذا العطف من باب عطف السبب على المسبب قال لها ليش السبب؟ ايش المسبب؟ هل الطغيان سبب الايثار الحياة الدنيا لا ايثاره الحياة الدنيا سبب له الطغيان فهذا من باب عطف السبب على المسبب 50 00:22:54.350 --> 00:23:22.150 فلماذا قدم المسبب على السبب؟ لان الجزاء انما كان على المسبب ما هو على السبب واثر الحياة الدنيا. ففي الاية تحذير من امرين. تحذير من الطغيان كثير من الطرق المؤدية للطغيان. وما هي الطرق المؤدية الى الطغيان؟ اعظمها 51 00:23:22.550 --> 00:23:54.600 ايثار الحياة الدنيا على الاخرة واثر الحياة الدنيا. ولذلك الفراعنة ومن في حكمهم ومن هو مثلهم والطواغيت واهل الطغيان والفسق والكفر والشرك. هؤلاء الدنيا بالنسبة اليهم كل شيء يبيع دينه بعرظ من الدنيا. يبيع والديه لاجل الدنيا 52 00:23:54.650 --> 00:24:18.900 يبيع اولاده لاجل الدنيا يبيع كل شيء لاجل الدنيا. المهم عنده الدنيا ولذلك يا اخوان يقول بعض العلماء كلمة جميلة يقول اه الخمر ام الخبائث وحب الحياة الدنيا سبب كل خطيئة 53 00:24:20.350 --> 00:24:52.100 انتبه لا تأثر الحياة في الدنيا على الاخرة واثر الحياة الدنيا ما هي النتيجة؟ قال فان الجحيم هي المأوى. اعاذنا الله واياكم فان هذي فاء رابطة يقينا الجحيم اسم من اسماء النار. لماذا سمي بالجحيم 54 00:24:52.800 --> 00:25:23.650 اصل كلمة الجحم هذه من التحطيم يحطم بعضه بعضا قال فان الجحيم هي المأوى. الجحيم مبتدأ والمأوى الخبر. لماذا جاء بين المبتدأ والخبر ضمير الفصل قال العلماء انما ذكر ظمير الفصل هي 55 00:25:23.700 --> 00:25:51.800 قال لاجل افادة الحصر اي ليس له مأوى سوى الجحيم فان الجحيم هي المأوى والمأوى هو المكان الذي يأوي اليه الانسان في اخر الامر الانسان لو سافر مهما ذهب وذهب وذهب سيأوي الى بيته 56 00:25:52.350 --> 00:26:07.750 وهذا فيه بيان اننا في الدنيا راحلون وان بيتك اما الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها واما النار اعاذنا الله واياكم من ذلك. لذلك جاء في حديث البراء بن عازب 57 00:26:07.750 --> 00:26:35.350 ان الانسان في قبره المؤمن يفتح له فتحة الى النار فيقال له لو عملت سيئا لكان هذا مقامك من النار. فيرى بيته في النار فيحمد الله ان الله اعتقه ثم يفتح له نافذة الى الجنة فيرى مقامه في الجنة فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. كي ما 58 00:26:35.350 --> 00:26:57.800 بين اهلي فيقال له نم فينام نومة العروس حتى اذا كان يوم القيامة يظن انه نام بين الظهر والعصر قال فان الجحيم هي المأوى طبعا المقصود هنا الجحيم هي المأوى يعني مأوى الكافرين مأوى الطغاة 59 00:26:58.700 --> 00:27:33.100 قال واما من خاف مقام ربه. من الاية الاربعين من الاية الحادية والاربعين هذه بشارات للصنف الثاني من الناس يوم القيامة. بشارات للصنف الثاني من الناس يوم القيامة والقرآن كتاب عظيم لكل الناس لذلك لا تجد فيه ذكر اسماء الناس انما فيه ذكر صفات 60 00:27:33.100 --> 00:28:13.150 ناس صفات الناجين واما من من للعموم. يشمل الحر والعبد الذكر والانثى. واما من خاف مقام ربه. الله اكبر المقام في اللغة العربية مصدر ميمي. قام يقوم قياما ومقاما قام يقوم قياما ومقاما. فالمقام مصدر ميمي. هو بمعنى القيام 61 00:28:14.150 --> 00:28:42.950 فلما قال مقام ربه هو معنى القيام لكنه مصدر الميمي يفيد معنى القيام ويفيد حال القيام وظرف القيام اما من خاف مقام ربه الان المقام مضاف الى كلمة ايش؟ الرب مقام ربي مقام مضاف ربي لفظ الجلالة مضاف اليه 62 00:28:42.950 --> 00:29:09.200 ما نوع الاضافة؟ انتبه. مقام ربه. فيه قولان وكلا القولين لهما معنى صحيح. وهذا من بلاغة القرآن ان يؤتى بصيغة واحدة تشبه معنيين فاكثر هذا ليس بامكان كل احد. قال 63 00:29:09.300 --> 00:29:39.250 مقام ربه الاول انه من اضافة المصدر الى المفعول اضافة المصدر الى المفعول. يعني قيام العبد ها عند ربه يقول اضافة الى المفعول هذا القول الاول. المصدر اضيف الى المفعول 64 00:29:40.800 --> 00:30:08.600 والثاني القول الثاني انه من باب اضافة الفاعل من باب اضافة المصدر الى فاعله والمعنى ما الفرق بين المعنيين؟ اذا قلنا اظافة المصدر الى المفعول فالمعنى خاف المقام هنا المقصود به المصدر المقصود به العبد. خاف العبد 65 00:30:09.150 --> 00:30:42.350 خاف العبد انتبه وقت قيامه عند ربه هذا المعنى صحيح ان اللسان يكون هذا المعنى يتذكره وايضا يحتمل ان العبد خاف مقام خاف العبد حين اقدامه على الذنب قيامه عند الله يوم القيامة 66 00:30:42.350 --> 00:31:15.750 فتركته هذا كله على قول اضافة المصدر للمفعول لماذا ترك لماذا تركت خوفا من قيامه عند الله يوم القيامة من هذا العقاب ترك الدم وهذا دليل يا اخوان ان هؤلاء الناس وصلوا الى مرتبة عالية جعلنا الله واياكم من اهل هذه المرتبة 67 00:31:15.750 --> 00:31:46.150 الذنوب خوفا من الله واما من خاف بقاءه وكم نحن اليوم بحاجة الى هذا؟ نعلم انفسنا ونسائنا وبناتنا واخواتنا واولادنا الخوف من الله عز وجل اما اضافة المصدر الى فاعله فيكون المعنى خاف 68 00:31:46.200 --> 00:32:12.100 قيام الله عليه كيف خاف قيام الله عليه؟ لما خاف قدرة الله عليه لانه لما اراد ان يذنب تذكر ان الله قائم عليه وهو قائم على كل نفس بما كسب سبحانه وتعالى. يراك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في 69 00:32:12.100 --> 00:32:36.850 انه هو السميع العليم. وما تكونوا في شأني وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من من عمل الا كنا عليكم شهودا اتفقون فيه اذا المعنى الثاني انه خاف لعلمه بان الله قائم عليه 70 00:32:37.200 --> 00:33:03.150 لعلمه بان الله قائم عليه سبحانه وتعالى ولذلك ما الذي فعل؟ واما من خاف مقام ربه. هذا هذا المقام يسمى مقام الخوف من الله. مقام الخوف من الله اذا وصل اليه الانسان فليحمد الله عز وجل. فانه مقام عظيم 71 00:33:03.150 --> 00:33:34.850 ان يترك الانسان الذنب لله سبحانه وتعالى يذكر بعض المفسرين ان رجلا رأى امرأة ترعى الاغنام في الصحراء وهو رجل وله قوة فجاءها واراد ان يفعل بها الفاحشة الزنا قالت يا هذا اتقي الله عز وجل قال امر لا بد منه 72 00:33:35.700 --> 00:33:55.750 ما لكي خلاص فقالت اذا اطلب مكان لا يرانا فيه احد قل وكانوا في المساء في اخر النهار واول الليل فنظر يمينا وشمالا قال ما يرانا احد ما يرانا الا الكواكب النجوم 73 00:33:56.150 --> 00:34:21.150 فقالت المرأة الصالحة واين موكوكبها الذي خلقه يرانا الانسان اذا وصل الى هذا المقام كما قالت المرأة الصالحة لامها لما قالت لها امزج اللبن بالماء فقالت اوما علمت ان عمر قد نهى عن ذلك 74 00:34:22.400 --> 00:34:46.900 فقالت امها واين عمر لا يرانا في بيته نايم فقالت ابنتها الصالحة ان كان عمر لا يرانا فرب عمر يرانا الخوف ان الانسان يراقب الله. يا اخي لا نصير نراقب الكاميرات في الطرقات ولا نراقب الله عز وجل 75 00:34:47.900 --> 00:35:18.450 والله هذا شيء غريب وصل الخوف عند السلف والمراقبة عند السلف الى مرتبة عظيمة انهم في خلواتهم مع انفسهم ما يتكلمون الا بما يرضي الله عز وجل ولا يهمسون الا بما يرضي الله عز وجل. اليوم ما يخلو اثنين الا ويش قال فلان؟ ايش قال علان؟ طيب ما ترقبون الله 76 00:35:18.450 --> 00:35:39.500 يراكم ان كان فلان وفلان لا يرونكم. لكن الله يراكم هذا المقام عظيم يا اخوان والله لو جلسنا ساعات بعدين تراني مرتبة القيامة مرتبة المقام مرتبة العبودية مرتبة الخوف ما تأتيك مرة واحدة تدريب 77 00:35:40.250 --> 00:36:00.250 انت الان تريد ان تتفلت من كاميرات الطرقات مرة وحدة ما تقدر اليوم تتعلم ان في كاميرا هنا وبكرة وبكرة فتصير انت الان تتعلم او تمشي زين طيب الان تعلمن الله يراك تدخل بيتك تخرج بيتك في غرفتك في نومك تحت سريرك تحت لحافك اين 78 00:36:00.250 --> 00:36:24.150 ما تكون يراك الله عز وجل تعلم ترى تمرن تمرس ضم من خاف مقام ربه. ونهى النفس عن الهوى. الله اكبر صفة عظيمة يا اخوة. قال ولها النفس عن الهوى 79 00:36:27.150 --> 00:36:47.150 هذا عطف للمسبب على الشبه. عكس الاول عكس اللي ما ظمعنا. خوفه من قيامه عند الله او خوفه من قيام الله عليه ها جعله ينهى نفسه عن الهوى فلم ينتج 80 00:36:47.150 --> 00:37:14.650 المسبب وهو الهوى ونهى النفس عن الهوى. دل على ان الهوى احفظوها مني. الهوى كاسمه هوى ما له قرار اليوم هواك يمان وغدا شامي. اليوم هواك مع فلان وغدا مع فلانتان. فلا تكن عبدا 81 00:37:14.650 --> 00:37:44.650 لان الهوى لا يستقر. اجعل نفسك عبدا للديان. واطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم حينئذ تضبط نفسك هذه. اما اذا جعلت النفس تبعا للهوى فمع الكل هوى شرقا وغربا منخفضا منزلا منزلقا شديدة خفيفة سريعة مغبرة ايا كان تمشي مع الناس 82 00:37:44.650 --> 00:38:10.850 ونهى النفس عن الهوى لذلك يقول بعض السلف اني نظرت الى نفسي فرأيت ان الخير في مخالفتها النفس دائما شوف ايش تبغى ايش تريد النفس هذه؟ فكر مع نفسك ها ايش تريدين؟ تقول لك والله ولدك تاخذ الشمال 83 00:38:10.850 --> 00:38:27.150 ولا انا اسف بروح يمين تقول لك النفس خذ يمين قل له والله انا اسف باخذ شمال الى ان تصل الى مرتبة تصبح نفسك هذه مطمئنة فلا تأمرك الا بالخير 84 00:38:27.400 --> 00:38:49.450 او لوامة فتلومك على الخير. اما اذا كانت لوامة تلومك على لماذا لم تفعل الشر؟ لماذا لم تفعل كذا؟ فهذا ما فيها خير. اترك ونهى النفس عن الهوى كيف مع النفس؟ سؤال مهم. نهي النفس يا اخوان بحاجة الى خطوتين 85 00:38:49.700 --> 00:39:15.650 الخطوة الاولى تحدث نفسك. التأمل. تفكر. حاسب نفسك تكلم معها على انها على انها شخص نعم يا روح نعم يا نفسي ماذا تريدين؟ الهلاك ولا النجاة خاطب نفسك متى تندجرين؟ متى تردعين 86 00:39:16.450 --> 00:39:49.550 والثانية النهي الثانية الخطوة الثانية النهي الفعلي. ترجمها تبدعها تردعها ونهى النفس عن الهوى. ما هي الهوى؟ هنا الهوى مطلقا قال شيخنا رحمه الله رغبات النفس وهل ورغبات النفس لها نهاية؟ والله ما لها نهاية 87 00:39:56.450 --> 00:40:26.450 هنا كلمة جميلة عن ابي عبد الله سهل الدستوري رحمه الله وهو من العباد الزهاد وينتمي اليهم بعض غلاة المتصوفة زورا وبهتانا يقول رحمه الله اذا كان ترك الهوى اذا كان ترك الهوى مفتاح الجنة بدليل الاية. ونهى النفس عن الهوى ها فان الجنة هي المأوى 88 00:40:26.450 --> 00:40:48.950 المفتاح اصلك مفتاح الجنة. ايش مفتاح الجنة؟ خوف المقام من الله ونهي النفس عن الهوى. يقول سهل ان تستري اذا كان ترك الهوى مفتاح للجنة فهكذا اتباع الهوى مفتاح لكل معصية 89 00:40:50.700 --> 00:41:12.250 والهواء يبدأ معك خطوة خطوة نرجع الى الاية اللي قبلها في تقسيم الكافرين فاما من طغى واثر الحياة الدنيا كم صفة؟ لهم صفة واحدة انما هي طغية. وقلنا ان ايثار الحياة الدنيا سبب للطغيان صح 90 00:41:12.500 --> 00:41:34.550 طيب كم صفة للناجين صفته واما من خاف مقام ربي ونهى النفس عن الهوى. وعلى قول شيخنا عطف للسبب عطف للمسبب على السبب. وبعض المفسرين يقول هما صفتان احدهما علمي 91 00:41:35.100 --> 00:41:59.200 وهو الخوف من الله والثاني عملي وهو الجام النفس. فالنجاة فالنجاة النجاة لا تكون الا بعلم وعمل علم بالمعبود وعمل وفق امره ونهيه جل في علاه. ونهى النفس عن الهوى اين مقامه 92 00:41:59.200 --> 00:42:27.750 جعلني الله واياكم من اهلها فان الجنة هي المأوى قوله تبارك وتعالى فان الجنة يدوى مرتب على ما سبق وهذا دليل ان الذي يخاف الله عز وجل مقامه عظيم رزقني الله واياكم خوفه وخشيته فان 93 00:42:27.750 --> 00:42:54.150 جنة هي المأوى. وتأملوا هناك المأوى هنا مأوى لكن شتان بين المأوى المأويين. مأوى هو الجحيم ومأوى هو الجنة. شيء عظيم هنا يقول الله جل وعلا يسألونك عن الساعة ايام مرساها 94 00:42:54.400 --> 00:43:14.400 حنا عندنا حنا اخذنا على انفسنا عهد نربط بين الايات صح؟ كيف نربط بين الايات السابقة؟ وبين هذا السؤال يسألونك عن الساعة. لان الله عز وجل لما قال فاذا جاءت الطامة الكبرى ثم قسم الناس فيها 95 00:43:14.400 --> 00:43:44.600 فكأن يسائل ان يسأل متى هذه الطامة؟ متى هذا التقسيم الثنائي للناس الجواب يسألونك عن الساعة اي ان موسى فيما انت من ذكراها الى ربك منتهى. واضح الرابط لذلك قال يسألونك عن الساعة ايان مرسل. يسألونك فعل ماضي ولا مضارع؟ مضارع 96 00:43:44.600 --> 00:44:03.400 طيب هذا معناه انه لن ينتهي هذا السؤال. هذا السؤال سيتكرر والناس يسألون نفس السؤال متى القيامة متى القيام؟ متى القيام متى القيام ايش لك انت مثل قيامة؟ جاء رجل اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله متى الساعة 97 00:44:04.750 --> 00:44:24.500 ماذا قال له؟ ايش ينتفع؟ لو علم متى الساعة؟ ولم يعلم لكن لو علم ماذا ينتبه؟ قال له ماذا اعددت لها المهم ماذا اعددت لها؟ لا تسأل متى القيامة انت ماذا اعددت؟ بعض الناس الان يقول قيامه قريبة والله بعيدة انت مالك؟ قريبة ولا 98 00:44:24.500 --> 00:44:58.150 بعيدة انظر الى قيامة نفسك يسألونك عن الساعة ايام مرساها والساعة ها؟ الساعة اللي هي بايدنا ها؟ سبحان الله جاء في الحديث ان من علامات الساعة ازالة جبال مكة قال فاذا رأيتها فثم الساعة. والجبال مكة ازيلت واذا نظرنا اليه نرى برج الساعة الله يستر 99 00:45:00.100 --> 00:45:20.100 ولا ما ترون الساعة؟ آآ الساعة قريبة لا احد يقول بعيد. يسألونك عن الساعة ايام انا مرشد لماذا ما قال يسألونك عن القيامة؟ لان المقصود الان الوقت فلما كان المقصود الوقت جيء بالاسم 100 00:45:20.100 --> 00:45:42.300 الوقت يسألونك عن الساعة اي وقت الساعة. فلما ذكر الساعة انت لما تقول ها الساعة لما انا اقول لك ساعة هو المقصود يعني شنو نوع الساعة؟ يعني الساعة كم فلما قال يسألونك عن الساعة اي متى الساعة 101 00:45:42.500 --> 00:46:09.250 لذلك اتى لان الساعة من اسمها القيامة. فاتى بالاسم الدال على الوقت فكأنه يقول يسألونك متى وقت الساعة؟ لذلك قال ايان مرساها انتبهوا من الاية الثانية والاربعين من الاية الثانية والاربعين وما بعدها هذا زجر 102 00:46:09.250 --> 00:46:41.050 على من ينكر يوم القيامة وذلك بذكر احوالها التي يذكره الله عز وجل يقول سبحانه يسألونك عن الساعة ايام ايانا بمعنى اي وقت كلمة اي يأتي بمعنى اه الوقت ايانا اي متى وقتها 103 00:46:41.100 --> 00:47:12.700 متى اوانوها؟ ايان متى اوانوها؟ متى زمانها؟ ايان مرساها. مرساها مصدر بمعنى او اه اي متى يكون ارسى يرسي ارساء ومرسل. البورصة بمعنى ما يلقى من السفينة اي متى تستقر هذه الدنيا فيكون هناك يوم القيامة. وقال بعض العلماء 104 00:47:12.700 --> 00:47:43.100 ان مرساها ظرف ظرف وليس مصدر. والمصدر يأتي من الظرف والمعنى متى وقت الساعة في اي زمان ايانا مرساها يعني في اي زمان صارت ظرفية قال الله عز وجل فيما انت من ذكراها 105 00:47:44.350 --> 00:48:09.700 هذا جواب ها؟ هذا جواب لكن بطريقة فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيما هذا خبر مقدم والمبتدأ انتهى انت فيما من ذكراها. اي انت لست تعلم شيئا من ذكراها 106 00:48:10.000 --> 00:48:49.550 فلماذا قدم فيما هذا خبر مقدم ما اتفقنا على هذا ها قال اه فيما خبر مقدم وانت مبتدأ مؤخر. وقال بعض العلماء ان فيما هذا استفهام انكاري في اي شيء انت من ذكراها ويحتمل المعنيين وهذا صحيح وهذا صحيح 107 00:48:51.350 --> 00:49:19.400 فيم انت من ذكراها؟ من ذكراها يقول العلماء اي من ذكرى فيما انت من ذكرى الساعة يعني ليس عندك اي علم تستطيع ان تصل الى ذكرها فظلا عن العلم بوقتها 108 00:49:20.550 --> 00:49:45.750 لو جاء انسان وقال متى الساعة ما نستطيع ان نعرف متى الساعة ما عندنا الات ولا عندنا وسائل فيم انت من ذكراها؟ كيف تذكرها؟ وليس عندك وسائل العلم بها ولذلك هذا يكذب ما يدعيه بعض الناس اليوم من قضية وان الساعة في عام الفين وعشرة وبعضهم قال الفين واربعة 109 00:49:45.750 --> 00:50:07.750 بعضهم قال الفين وثمانية بعضهم يقول الفين وعشرين هذه كلها تخرصات علمها عند الله عز وجل. لذلك قال سبحانه فيم انت من ذكراها؟ ذكرى ذكر يذكر ذكرى. هذي مصدر والمصدر هنا اضيف الى المفعول 110 00:50:09.050 --> 00:50:33.400 فيما انت من ذكرى الساعة والفاعل ظمير مستتر. وتقديره انت اي من ذكراك اياها من ذكراك اياها فالكاف هنا هو فاعل مستتر. فليس النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم 111 00:50:33.400 --> 00:51:19.000 بقيام الساعة لعلنا ان شاء الله نقفل بعد الاذان هناك اكثر من مؤذن عندنا اليوم اكبر الله اكبر بارك على محمد ثم قال جل وعلا الى ربك منتهاها. هو لو كان في غير القرآن كانت العبارة منتهاها الى ربك. فلما 112 00:51:19.000 --> 00:51:49.100 الجار والمجرور دل على التخصيص. اي لا احد غير ربك يعلم منتهى الساعة الى ربك منتهاها. اي منتهى وقتها وقت الساعة ثم قال جل وعلا في اية سورة طه قال وان الساعة اتية لا ريب فيها 113 00:51:49.150 --> 00:52:09.150 لا ريب فيه لكن من يعلمها؟ قال اكاد فيها قال ابن عباس اي حتى من نفسي لا يعلمها لا نبي ولا رسول ولا ملك. واما ما يزعمه بعض الولاة المتصوفة. ان لا النبي صلى الله عليه 114 00:52:09.150 --> 00:52:29.150 اذا ما مات حتى علمه الله كل شيء فهذا من الدجل. النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله ما يعلمنا ديننا اما علم الساعة فهو عليه الصلاة والسلام الله قال له كما في هذه الاية فيم انت من 115 00:52:29.150 --> 00:52:52.100 فاذا كان سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه لا يعلم متى الساعة افيعلم متى الساعة غيره والله لا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه لدني من الله. لا يعلم متى الساعة. فكيف يزعم ولي 116 00:52:52.100 --> 00:53:12.100 او غيره لان الكشف كشف له بان الساعة في يوم كذا وكذا. هذا كله دجل. كذب. زور قال الله عز وجل الى ربك منتهاه. ثم قال سبحانه انما انت منذر من 117 00:53:12.100 --> 00:53:33.600 انما في لغة العربية في لغة العرب تفيد الحصر. اي ليست وظيفتك يا محمد صلى الله عليه وسلم الا الا الانذار كما قال في سورة الغاشية قال ما انت عليهم بمسيطر 118 00:53:33.650 --> 00:53:53.650 ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمسيطر في الامور. انما انت منذر قال في الاية الاخرى. فهنا قال انما انت منذر ليس من وظيفة المنذر العلم بالوعيد الذي يأتي. وانما من وظيفة المنذر 119 00:53:53.650 --> 00:54:16.200 ان يخوف الناس بالوعيد وان يرغبهم بالوعد قال انما انت منذر من يخشاها هنا في الاية قال انما انت منذر من يخشاه. طيب والذي لا يخشاها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ينذره. لكن هل 120 00:54:16.200 --> 00:54:36.200 ينتفع؟ الجواب لا. فلما قال انما انت منذر من يخشاها علمنا ان الذي ينتفع هو رجل لم يؤثر الحياة الدنيا ويبحث عن النجاة في الاخرة فيتذكر فيستفيد ويتذكر من انذار النبي 121 00:54:36.200 --> 00:55:06.000 الكريم صلى الله عليه وسلم. انما انت منذره من يخشاها. اي يخافها. وهكذا في سورة ياسين في سورة ياسين في الاية الحادية عشر يقول الله سبحانه وتعالى في من وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم انما تنذر من اتبع الذكر. وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. وهنا 122 00:55:06.000 --> 00:55:46.400 فقال انما تنذر من يخشاه ثم قال جل وعلا كانهم يوم يرونها. كان هنا بمعنى يظنون بمعنى يظنون يظنون يوم يرونها انهم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها هذا عجيب هذا جواب لاي سؤال قال شيخنا رحمه الله هذا جواب 123 00:55:46.400 --> 00:56:13.100 اخرى لسؤال سألوه عن القيامة يقول انتبه الان اذا كان القيامة اذا كانت القيامة واقعة الناس لماذا ينكرون القيامة؟ لطول في الدنيا. اربعين سنة خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة مئة 124 00:56:13.100 --> 00:56:30.450 يعيش في الدنيا فيظن انه ما في القيام ويرى ان القيامة تأخرت قرون بعد قرن بعد قرن بعد قرن اصبحوا تحت الرمش بالتراب ذرات في في النار في الماء تلاشت 125 00:56:30.650 --> 00:56:52.150 فظن انه ما في قيامة لطول مدة الدنيا. فجاء الجواب من الله لا يغرنكم طول الدنيا عن الاخرة. فانها اذا وقعت كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحى 126 00:56:53.400 --> 00:57:24.650 فالقيامة اذا وقعت فالدنيا وعمرك فيها ومكثك فيها بالنسبة لما سيكون يوم القيامة انت تراها كانها عشية. العشية الوقت بين الظهر والعصر او الوقت بين العصر والمغرب. هذا عشي او ضحاها الوقت ما بين طلوع الفجر طلوع الشمس الى الزواج 127 00:57:24.650 --> 00:57:47.300 اطول قليل هذا الذي يراه الانسان في الدنيا ان عمرها طويل فإذا كان يوم القيامة يراها كأنها عشي او ضحى وتريد ان تتيقن من هذا كم مدة مكتك في بطن امك 128 00:57:47.450 --> 00:58:05.600 ها تسعة اشهر. بالنسبة للدنيا عمرك فيها قليل ولا كثير مثل العشي ولا لا؟ لو اردنا ان نعمل ايامك هذي اللي عشتها في الدنيا يوم واحد تسعة اشهر ماذا سيمثل 129 00:58:05.600 --> 00:58:27.350 اشهد اوضح بحسب عمرك في الدنيا. هل تتذكرها؟ والله ما تتذكر. ما رأيكم لو ان جنينا تكلم وخرج من بطن امه قال لا يوجد دنيا. ليش؟ قال انا بطن امي؟ مدة طويلة ما في دنيا 130 00:58:27.350 --> 00:58:49.300 هذا حال من ينكر القيامة لاجل وجوده في الدنيا. نقول طول مكثك فيها طول مكثك فيها. طول الدنيا ليس دليلا على بعدم القيامة بل ان الناس اذا كان يوم القيامة يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وفي سورة 131 00:58:49.300 --> 00:59:09.300 النازعات من الالتفاتات العجيبة والعظيمة شيء عجيب. لانه قال والنازعات غرقا وهنا قال كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او النزع يكون بسرعة وهنا مكثف في الدنيا كان شيئا قليلا. هناك 132 00:59:09.300 --> 00:59:29.300 اذهب الى فرعون انه طغى هنا قال فاما من طغى واثر الحياة الدنيا. ففي سورة القيامة من الدلائل في النازعات من الدلائل العظيمة على وقوع القيامة المشاهدة والمسموعة والمرئية الشيء الكثير 133 00:59:29.300 --> 00:59:49.300 لذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يقرأ هذه السورة بتمعن فانه يزداد تيقنا من القيامة اسأل الله جل وعلا ان يحشرنا واياكم مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تحت لوائه وان 134 00:59:49.300 --> 01:00:09.300 ارزقنا من حوضه شربة هنيئة مليئة. وان يرزقنا شفاعته صلى الله عليه وسلم. وان يرزقنا واياكم في الدنيا العمل بسنته والاقتداء بهديه صلوات ربي وسلامه عليه وان يرزقنا حب الاخرة وان لا يجعلنا من ابناء الدنيا وان 135 01:00:09.300 --> 01:00:15.672 انا من ابناء الاخرة وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد