1 00:00:00.700 --> 00:00:27.700 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وصلنا في التفسير عند الاية السابعة عشر من سورة عبسة في قوله عز وجل قتل الانسان ما 2 00:00:27.700 --> 00:01:09.200 والرابط بين هذه الاية والايات التي تليها وهي التي تتحدث عن شدة علو الانسان وضعف خلقته مع وضوح ما انزل الله عليه من الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة وهي بايدي سفرة وكرام بررة. وكان الواجب على العبد الظعيف في خلقته 3 00:01:09.200 --> 00:01:31.600 ان يتقوى بالمنزل عليه من ربه حتى يكون مكرما عند الله عز وجل ولكن من الناس من يعرض فقال عز وجل قتل الانسان ما اكثر قتل فعل ماضي من قتلة 4 00:01:31.850 --> 00:02:00.650 وهو مبني للمجهول قتل واذا جاء في القرآن قتل من الله سبحانه وتعالى فهو خبر معناه انه ملعون. مطرود من رحمة الله تبارك وتعالى. قتل الانسان اي لعن الانسان والعرب تقول قاتل الله فلانا اي لعن الله فلانا 5 00:02:02.400 --> 00:02:30.250 وذلك لان الله عز وجل اذا قاتل انسانا فانه يبعده من رحمته سبحانه وتعالى ويجعله في اي فلا تسأل عنه في اي واد يهلك قتل في القرآن من الله سبحانه وتعالى بمعنى لعن لان الله لا يقاتل احدا ولا يقتل احدا 6 00:02:30.250 --> 00:03:04.950 الا وهو يكون مهانا مطرودا وقوله في الاية قتل الانسان الانسان في هنا المقصود به المشرك. الكافر المعاند للمنزل من السماء الموجود في الصحف بين الدفتين قتل الانسان المقصود بالانسان هنا الانسان المكذب الذي عاند وكفر 7 00:03:05.200 --> 00:03:29.050 ثم قال جل وعلا ما اكثره ما هنا في الاية الصيغة صيغة ما وما بعده ما اكثر هذه صيغة تعجب ما اكثرها اي ما اشد كفره لان اكثر على وزن افعله 8 00:03:29.550 --> 00:04:02.800 واذا دخل عليه على صيغة اكرم ما فانها تفيد التعجب ما اكثره اكثره هذه صيغة تعجب قال العلماء كيف يعجب ربنا جل وعلا نقول كيف لا نعلم اما اذا قيل لنا من اي شيء يعجب؟ فنعلم 9 00:04:04.150 --> 00:04:34.100 صفات الله تبارك وتعالى مبنية على الاثبات دون العلم بالكيفيات فالله جل وعلا له ذات ليس كمثله شيء له ذات نعم لكن ليس كالذوات هو سبحانه وتعالى سميع بصير؟ نعم. لكن ليس كالسميع والبصير من المخلوقات 10 00:04:35.550 --> 00:05:02.050 وهكذا ربنا جل وعلا يعجب كما جاء في القرآن بل عجبت ويسخرون وكما جاء في السنة قوله صلى الله عليه وسلم يعجب ربنا من رجلين ان يقتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة 11 00:05:04.600 --> 00:05:33.150 اذا صفة العجب ثابتة لله تبارك وتعالى. ولكن ننتبه ها هنا ان العجب اما ان يكون من شيء غير متوقع يعجب الانسان من شيء لا يتوقعه مثل انسان غائب فيرى حبيبه فجأة فيتعجب كيف وصل 12 00:05:34.900 --> 00:06:01.150 يرى نفسه نائما ثم اذا به في بلدة اخرى يتعجب فالعجب يكون من امر غير متوقع وهذا منفي عن الله تبارك وتعالى لماذا؟ لان علمه شامل. سبحانه وتعالى فهو يعلم ما كان 13 00:06:01.200 --> 00:06:21.100 وما يكون وما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى محيط بكل شيء اذا من اي شيء يعجب ربنا تبارك وتعالى؟ اذا لم يكن من هذا المعنى نقول المعنى الثاني 14 00:06:21.550 --> 00:06:46.650 ما هو المعنى الثاني للعجب قلنا العجب يكون من امر غير متوقع او من امر مهول كيف يقع اي لا ينبغي ان يقع انت الان اذا رأيت انسان طائع عابد في الصف الاول. ثم اذا خرج يسب ويشتم 15 00:06:46.750 --> 00:07:12.050 هذه كبيرة في نظرك تتعجب كيف رجل عابد مطيع ثم يسب ويشتم هذا امر يتعجب منه الانسان فالعجب قد يكون من امر فظيع كيف يقع اي لا ينبغي لمثله ان يقع منه 16 00:07:12.700 --> 00:07:40.900 وهذا هو العجب الذي هو صفة من صفات ربنا تبارك وتعالى فاياته ودلائله وبيناته اوضح من الشمس ومع ذلك يكفر الانسان فهذا لا ينبغي يدل على فظاعة هذا الامر ولذلك قال الله عز وجل قتل الانسان ما اكفره 17 00:07:41.300 --> 00:08:10.000 اي ما اشد كفره يا اخي ممكن تقرأ القرآن هناك في الخلف تشوش علينا ما نعرف نركز عليه يعني الله جل وعلا قال هنا ما اكثره عرفنا ان اكفره على وزن افعاله 18 00:08:11.700 --> 00:08:37.550 وهو صيغة التعجب وبعض المفسرين انتبه لهذا يقول ان الصيغة صيغة تعجب والمراد منه التعجيب. والمراد منه التعجيب وهذا يعني نفي صفة العجب عن الله. اي ان الله يدخل العجب على الانسان 19 00:08:39.600 --> 00:09:00.600 تقول اعجب فلانا يعجبه اعجبت فلانا تعجبه يعني ادخلت عليه العجب هل هذا المعنى هو المراد هنا؟ قتل الانسان ما اكثره يعني الله اه ادخل عليه العجب؟ لا ليس هذا 20 00:09:00.600 --> 00:09:24.350 ولكن لماذا قالوا بهذا التأويل؟ قالوا الوزن افعل. اعجب والمراد منه تفعيل تعجيب قلنا ليس هذا المعنى هو المراد. لماذا لماذا قالوا هذا اذا؟ قالوا هذا نفيا عن لصفة العجب عن الله تبارك وتعالى 21 00:09:24.500 --> 00:09:42.000 وظنوا انه اذا ثبت لله صفة العجب يلزم آآ ان يكون المراد انه يتعجب من شيء لا يتوقعه ليس هذا هو معنى العجب فحسب. هذا المعنى منفي في حق الله سبحانه وتعالى 22 00:09:42.200 --> 00:10:13.900 قال سبحانه وتعالى قتل الانسان ما اكثر. ما هذه استفهامية؟ ما هذه هامية بمعنى اي شيء اي شيء ما اكثره؟ بمعنى اي شيء يجعل الانسان يكفر بعد هذا البيان الكافي الشافي 23 00:10:16.400 --> 00:10:45.700 هذا اذا قلنا ان ما هي استفهامية ولكن لابد ان ندرك انه استفهام مع التوبيخ ليش قلنا استفهام مع التوبيخ لان كفره ليس له محل مثل انسان جالس في بيتك ويمكن ان يكون جالسا في بيتك 24 00:10:46.200 --> 00:11:09.250 الا تتعجبوا منه؟ تقول احد رجلين اما انه احمق او مجنون كيف جالس في بيتك وينكر ان يكون هو في بيتك فالانسان الذي يعيش فوق الارض ارض الله عز وجل تحت سماء الله ثم ينكر امر الله فهذا 25 00:11:09.250 --> 00:11:34.050 يوبخ قتل الانسان ما اكفره اي ما اشد كفره ما اعظم كفره هذا امر لا ينبغي لذلك الله سبحانه وتعالى بعدما اخبر ان الكافر الانسان هنا المقصود به الكافر بدلالة ما اكفره. بداية ايش 26 00:11:34.050 --> 00:11:58.650 اذا الالف واللام ليس للاستغراق. الالف واللام للعهد اللفظي. قتل الانسان ما اكفر. اي انسان ما اكبر كان هذا الانسان في الكبر والعلو فالله عز وجل يذكره بالدنو. قال من اي شيء خلقه 27 00:11:59.350 --> 00:12:31.550 من اي شيء خلقه من الاية الثامنة عشر والتاسعة عشر والعشرون والحادية والعشرون الى الاية الثانية والعشرون هذه ايات فيها تفصيل خلق الانسان الايات البينات الدلائل المنزلات واضحات فكيف يكفر الانسان ويستعلي عليها 28 00:12:31.600 --> 00:12:55.900 مع انه حاله انه مخلوق من شيء ضعيف من شيء مهين. فقال عز من قائل من اي اي شيء خلقه هذا تفصيل لخلق الانسان. وفيه ادلة واضحة على وجوب ترك الكفر والعناد 29 00:12:56.350 --> 00:13:18.200 وجوب ترك الكفر والعناد. والبعد عن الاستعلاء من اي شيء خلقه؟ هذا استفهام تقريري هذا استفهام ايش؟ تقرير اي يقرر الله فيه من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فهو استفهام 30 00:13:18.200 --> 00:13:56.050 تقريري المراد من الاستفهام تحقيره. هو كان بالعناد والكفر فحقره الله تبارك وتعالى ولذلك المؤمن مكرم لانه اخذ الكتاب المكرم الكريم المنزل من الكريم فاكرمه الله تبارك وتعالى والانسان الكافر مهين عند الله تبارك وتعالى. ولهذا قال من اي شيء خلقه شيء 31 00:13:56.050 --> 00:14:26.300 كانه ذكره بصيغة التنكير للتحقيق واضح؟ ذكر اصل خلقته من اي شيء ما قال من اي اشياء حتى لا يروح بالك لشيء كبير من اي شيء خلقه فهو تحقير ان اما ان المقصود به من اي شيء خلقه 32 00:14:26.800 --> 00:14:54.900 اي هذه ابهام المقصود به اي الانسان هنا ليس المقصود به خلقه الظمير رجل الانسان. ليس المقصود به تذكيرنا باصل الخلقة وهو ادم عليه الصلاة والسلام وانما المقصود ها هنا تذكيرنا باصل خلقة هذا الكافر الذي تكون من النطفة 33 00:14:54.900 --> 00:15:21.800 من اي شيء خلقه فاتى بهذا الاستفهام التقريري لينتبه الانسان الى اصل خلقته فيعلم انه خلق الرحمن جل في علاه ثم بين الله تبارك وتعالى بعد هذا الاستفهام للفت الانتباه وتقرير المسألة وانزال الكبر 34 00:15:21.800 --> 00:15:51.800 ونزع الكبر من قلب الكافر من نطفة خلقه فقدره من نطقة هنا يقول العلماء من نطفة هذا متعلق باي شيء؟ جاره مجرور يحتاج الى تعلق متعلق بفعل محذوف تقديره خلقه من نطفة 35 00:15:52.050 --> 00:16:19.450 فلماذا حذفه حذفه لان الفعل الذي بعده يدل عليه وهذا من اعجاز القرآن من اعجاز القرآن كما يقول العلماء رحمهم الله اعجازه في ايجازه هذا وجه من اوجه الاعجاز. اعجازه في ايجازه 36 00:16:19.500 --> 00:16:44.000 معاني عظيمة في كلمات يسيرة. وباسلوب بلاغي عظيم. من نطفة اي خلقه من نطفة. الجار مجنون متعلق بخلق من نطفة ثم قال خلقه فقدره اول شيء من نطفة اي اصل خلقتي 37 00:16:44.150 --> 00:17:16.800 من نطفة اما الثانية خلقه هذه اشارة الى ايجاده وليس الى اصل خلقته. خلقه يعني اوجده. الثاني فقدره خلقه فاوجده فقدره اشارة الى اصل ايجاده. فالله عز وجل اوجده من اي شيء؟ من نطفة؟ لا في بعد نطفة فيه 38 00:17:16.800 --> 00:17:43.550 اطوار الله خلقه من في طور الى طور الى طور خلق بعدين علاقة بعدين مضغة بعدين عظام كسل عظامه لحما ثم قدره خلقا اخر فقال عز وجل فقدره التقدير تسويته 39 00:17:43.900 --> 00:18:11.650 جعل رأسه مناسبا لكي تحمله رقبته لو كان راسك عشرين كيلو ما كنت تقدر تشيله جعل الله يدك مناسبا لطولك فلو كان يدك ثقيلا لتعبت من حمله. ولو كان خفيفا لما استطعت ان تحمل به شيئا 40 00:18:13.500 --> 00:18:42.400 وهكذا في كل شيء في الانسان اية من ايات الرحمة لو تأملت فيه وفي انفسكم افلا تبصروا فقدره قدره قدر النطفة قدر العلقة قدر المضغة قدر العظام قدر اللحم قدر الجلد قدر الاسماع والابصار والعقول 41 00:18:42.400 --> 00:19:10.950 قدر كل شيء قدر وجوده في الرحم قدر خروجه من الرحم قدر ارزاقه بعد ذلك اجله بعد ذلك الامر فيه عام يدخل فيه معنى التقدير الكلي فقدره قدر الله له عمرا كما قدر له طولا قدر الله له في الدنيا حياة 42 00:19:10.950 --> 00:19:30.400 كما قدر له لونا وصبغا قدر الله له رزقا كما قدر له سمعا وبصرا وعقلا كل شيء مقدم من يظن انه ليس بمقدر فلينظر لماذا سمعه يختلف عن سمع فلان 43 00:19:30.600 --> 00:19:54.150 بصره يختلف عن بصر فلان صوته يختلف عن صوت فلان هي امور مقدرة ليس لك ها فيها اي اختيار. الله قدر لك هذه الاشياء وترك لك اشياء ولا كان يستطيع ان يجبرك على العباد 44 00:19:55.150 --> 00:20:21.150 كما خلق الملائكة اقواما لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون خلقك انت ايضا لكن لم يجعلك مثلهم؟ قال فقدره ثم قال سبحانه وتعالى خلقه فقدره يدخل فيه السعادة والشقاوة الاجل والرزق 45 00:20:21.600 --> 00:20:50.500 ها العقل والجنون وو الى اخره. مثل قوله جل وعلا في سورة الكهف في السابعة والثلاثين وفي سورة الانفطار في الاية السابعة. قتل الانسان ما قتل فلينظر الانسان مما خلق. خلق مما يدافع يخرج من بين الصلب والترائب 46 00:20:51.150 --> 00:21:19.400 ثم قال جل وعلا ثم السبيل يسره السبيل معناه الطريق هذا معروف في لغة العرب الشبيه معناه الطريق وما المراد بالسبيل ها هنا ذكر بعض المفسرين ان المراد بالسبيل طريق خروجه من بطن امه 47 00:21:20.700 --> 00:21:58.900 ثم السبيل يسره اي ثم طريق الخروج يسره له ولكن هذا التفسير هو تفسير لبعض معاني السبيل والا فلفظ السبيل عام لفظ السبيل عام. كل طريق الله يسره كل طريق الله يسره اما بفضله وهو الخير. واما بعدله وهو ما اردته من الشر 48 00:22:01.500 --> 00:22:29.900 اما النعم فبفظله. واما البلايا والمحن فبعدل انت تتقلب في هذه الدنيا بين فضل الله وعدله والله ييسر لك هذه الامور. ثم السبيل يسر ذكر بعض المفسرين قال الانسان يكون في رحم امه 49 00:22:31.450 --> 00:22:52.600 الراس فوق والرجل تحت يكون على صورة الهلال هكذا مقوس على صورة الهلال. الرأس الى هذه الجهة من الرحم والرجل هكذا ولو انه اول ما يخرج من الرحم خرج بقدمه لاختنق 50 00:22:53.500 --> 00:23:18.600 ومات ولذلك المواليد الذين اول ما يظهر ارجلهم او اطرافهم واقدامهم الممرضات بسرعة يجذبونه حتى لا يختنق وكثير منهم يختنئ لذلك الله سبحانه وتعالى يسر له الخروج. اذا بقي على ايام ولادته وساعات ولادته 51 00:23:18.600 --> 00:23:40.500 شي يسير تختلف صورته في الرحم شيئا فشيئا. وينقل وينقل وينقل وينقل حتى يصبح الراس على جهة الرحم. فحينئذ الرأس ثقيل فاذا اصبح الى جهة الرحم الرحم تلقائيا تنفتح فيخرج 52 00:23:41.350 --> 00:24:10.750 سبحان الخالق جل وعلا ثم السبيل يسره اذا يقول السبيل هنا عام تسهيله جل وعلا فكل طريق فهو من الله ميسر. فان كان خيرا فبفظله وان كان غير ذلك فبعدله سبحانه وتعالى 53 00:24:11.400 --> 00:24:38.500 ويدخل في كلمة السبيل الهداية الله يسر لنا الهداية هديناه النجدين ها؟ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره. اذا الكل من الله ما الفرق بين السبيلين 54 00:24:38.500 --> 00:25:07.500 اليسرى ميسر الخير ميسر بفضله سبحانه وتعالى واما العشرة فهو ميسر بعدله سبحانه وتعالى. لذلك دائما سلوا الله من فضله. سلوا الله من فضله. اللهم انا نسألك بفضلك وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا المعنى في سورة 55 00:25:07.500 --> 00:25:35.150 البلد في الاية العاشرة يقول جل وعلا وهديناه النجدين يعني طريق الهداية وطريق الضلالة. فهذا كله من الله سبحانه وتعالى وينبغي لنا ايضا ان ندرك ان هذا المعنى جاء في صورة الليل كما ذكرنا. فاما من اعطى واتقى 56 00:25:35.600 --> 00:26:04.950 وجاه في سورة الانسان ايضا سبق في سورة الانسان حيث يقول الله سبحانه وتعالى انها الاله السبيل اما شاكرا واما كفورا. نعم. هذا جاء ايضا في سورة الانسان فالعبد لا يمكنه الخروج من السبيلين 57 00:26:05.900 --> 00:26:28.500 لا يمكنك ابدا كما انك تأمل في الامور الكونية التي عليك في الامور الجبرية التي عليك فان كان شكلك كما تحب فهذا بفظل الله. وان كان شكلك لست كما تحب فهذا بعدل الله. ان كان 58 00:26:28.500 --> 00:26:53.000 كما تحب فهو بفظل الله. وان كان عقلك ليس كما تحب فهو بعدل الله. فان كان امورك الشخصية هكذا فامورك العملية هكذا يجتهد الانسان في الامور العملية وان لم يكن يستطيع الاجتهاد في الامور الشخصية التي اعطاه الله لانه لا دخل له 59 00:26:53.000 --> 00:27:20.850 اما الامور التي هي الاعمال فالله تبارك وتعالى ترك لنا. وبين لنا طريق الخير وبين لنا سبيل الشر. ثم قال جل وعلا ثم اماته فاقبره قوله ثم تأملوا معي لما قال ثم اماتهم 60 00:27:21.450 --> 00:27:44.900 ليش جاب كلمة ثم بعد الايجاد لانه في فترة زمنية يعيشها الانسان فترة زمنية قد نراه بعيدا وهو عند الله قريب فترة زمنية عشر سنوات عشرين اربعين خمسين ستين امية الله اعلم 61 00:27:45.400 --> 00:28:10.550 قال ثم اي بعد خروجه وبقائه في الدنيا اماته اماته فاقبره دل هذه الاية دلت على صحة معتقد اهل السنة والجماعة من الذي يميت لا هي واضحة ولا لا؟ امات 62 00:28:10.800 --> 00:28:36.750 اماته وفي الاية الاخرى هو الذي يحيي ويميت. يحيي ويميت اذا المحيي المميت هو الله. معنى هذا الكلام ان اهل السنة يقولون لا احد يموت الا اذا جاء اجله اراد الله اماتته 63 00:28:37.800 --> 00:29:04.650 اذا اراد الله اماتته لو يجتمع اهل السماوات واهل الارض على ان يبقوا لا يقدرون واذا اراد الله يبقى واراد اهل الارض ان يقتلوه لا يقدرون اراد اهل الارض الرومان واليهود اجتمعوا لقتل عيسى فرفعه الله 64 00:29:05.150 --> 00:29:27.350 والقى شبهه على الخائن على المرشد. اذا ثم ماته الله هو المميت. جل في علاه فاقبره ماذا تفيد كلمة فاء ما قال ثم مات وثم اقبره قال ثم ماتوا فاقبره 65 00:29:28.000 --> 00:29:58.550 قال شيخنا رحمه الله تعالى وفي الاتيان بكلم حرف الفاء فاقبره اشارة الى انه ينبغي ان يكون الدفن متصلا بالموت لا يشغل عن الدفن الا ما هو من امور الدفن. كالغسل والتكفين والتحنيط والحفر 66 00:29:58.550 --> 00:30:21.900 واخذه الى القبر فقط. ثم ماتوا فاقضى فاقبره قوله فاخبر فيه دلالة ان الله عز وجل هو الذي اكرم ابن ادم اذ يدفنون موتاهم. ولو شاء ان يجعل ارض لا تقبل موتانا ما قبلت 67 00:30:23.900 --> 00:30:51.150 لو شاء الله ان الارض تلفظ الموتى للافظات ولهذا ذكر في كتب التاريخ ان رجلا من قريش كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ودعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يجد مأوى حيا ولا ميتة 68 00:30:52.400 --> 00:31:15.350 فخرج من مكة لان الناس لم يرغبوا فيه وذهب الى نواحي الشام فكلما سكن مكانا لن يرغب فيه احد. ثم مات في قرية فلما مات دفنوه ليتخلصوا من نتن ريحه 69 00:31:16.000 --> 00:31:44.900 فلما دفنوه جاءوا في الصباح وجدوه خارج القبر فدفنوا له اخرى فلما اصبحوا وجدوه خارج القبر ثم دفنوا له ثالثا في مكان اخر فلما اصبحوا وجدوه خارج القبر فما كان منهم الا ان اخذوه الى حفرة من الحفر والقوه حتى 70 00:31:44.900 --> 00:32:13.600 يأكله الذئاب ويتخلص من متنه. فالله اذا لم يرد لك الاكرام والله لا تكون مكرما بعد الموت ثم اماته فاقبره طيب ما الفرق بين اللي ماتة والاقبار؟ الامات الاماتة خروج الروح من البدن بالكلية. لماذا نقول بالكلية 71 00:32:13.600 --> 00:32:33.850 لان الروح تخرج من البدن حال الموت لكن مع نوع علاقة مع نوع علاقة ولهذا روي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع بني لما جمع بني عبد المطلب قال لهم كلاما عجيبا 72 00:32:34.700 --> 00:33:08.100 قال والله انكم لتموتون كما تنامون ولتبعثن كما تقومون من نومكم المسألة واضحة وذكرها الله في سورة الاحقاف قال ثم اماته فاقبره. اي بمعنى دفنه. جعل الارض دفن النوم والناس يدفنون الموتى بامر الله تبارك وتعالى 73 00:33:08.850 --> 00:33:26.350 وهذا امر من الله لو لم يأمر الله عباده لم يستطع احد يدفن لان الارض ملكه جل في علاه ليس لنا ان يتصرف في ملكه ولو لم يرد الله ذلك كونا 74 00:33:26.450 --> 00:33:56.350 ولو اردنا ان ندفنه ما استطعنا فاذا فاقبره اي بمعنى ادخله في القبر امرا كونيا وامرا شرعيا امرا كونيا للبعظ وامرا شرعيا للكل فكل انسان ينبغي ان يدفن. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم 75 00:33:57.250 --> 00:34:32.150 القى جثث النتنة من قريش في غزوة بدر في القليب وهذا ما عليهم البئر وهذا نوع دفنه ثم قال سبحانه وتعالى ثم اذا شاء انشره هنا اتى كلمة ثم مثل ما لما ذكر خلق الانسان ثم ذكر موته اتى بكلمة ثم فترة زمنية يعيش 76 00:34:32.150 --> 00:35:02.800 ثم لما اقبره قال ثم اذا فترة زمنية يعيشها الانسان في البرزخ البرزخ هو العالم الذي يكون بين الدنيا وبين الاخرة. الزمن الذي بين الدنيا والاخرة. زمن يكون بين الدنيا والاخرة. ثم اذا شاءت ان 77 00:35:02.800 --> 00:35:30.700 انشره هذا فيه بيان ان الله سبحانه وتعالى اذا اي وقت مشيئته سبحانه اذا شاء انشره كلمة شافي دلالة ان الله له مشية. وهذا لا ينكره الا الملاحدة لا ينكره الا الملاحدة 78 00:35:31.400 --> 00:35:53.650 كيف ينكرون البعث؟ يقولون شلون؟ صارت ذرات جسم الانسان كيف يبعث الله اكبر البشر وهم بشر تعطيهم شعرة تقول لهم هذا شعر من؟ يقول لك هذا شعر محمد طائي باجهزتهم والاتهم 79 00:35:53.650 --> 00:36:19.000 شاعر عرفوك تعطيهم قطعة من ظهرك يعرفونك تعطيهم قطعة من قشرة جلدك يعرفونك وانت جسمك اذا صارت ذرات رب العالمين ما يعرفك والله لو تكون في بطون الاسماك لو تصبح ذرات في النبات 80 00:36:20.350 --> 00:36:49.300 لو تصبح ذرات في الهواء ذرات في الماء الله يعلم اين انت قد علمنا ما تنقص الارض منهم وين ما تروح ذراتك الله يعلم وعندنا كتاب حفيظ علمتم الان الحكمة لماذا الله؟ حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء؟ حتى لا تنتقل ذراتهم في شيء اخر 81 00:36:50.400 --> 00:37:21.500 الله حفظ ابدانهم قال ثم اذا شاء انشره ومعنى انشره تأملوا لما كان في كلمة الاخبار هو الدفن جاء في كلمة البعث انشره يعني بعثه لكن اتى بكلمة انشره في مقابل اقبره 82 00:37:21.950 --> 00:37:56.650 ذلك لان المناسب لمعنى الاخبار والاحياء من القبر هو الانشاء النشر لان الناس الذين يقبرون كثيرين فحينما يبعثهم الله ينشرون ينتشرون يخرجون فرادا فرادا وجماعات جماعات وهذا فيه الظهور انشرت الشيء نشرته يعني اظهرته 83 00:37:57.250 --> 00:38:24.350 ومن المقصود به النشر ولذلك يقول العلماء الحشر والنشر الحشر جمع الناس والنشر اخراج الناس ثم اذا شاء انشره الله جل وعلا لما بين اصل خلقة الانسان بدأ يزجر يزجر من يتكبر بعد ذلك قال كلا 84 00:38:25.700 --> 00:38:48.400 قلنا ان كلمة كلا يعني ايش ها ايه شنو معناه ييسر امركم ليس الامر كما سبق بل الامر كما يأتي. فلا تنساه كلا اي ليس الامر كما ينبغي لك ايها الكافر تتكبر وتعاند 85 00:38:48.800 --> 00:39:11.650 ليس لك خلاص لما يقضي ما امرها بهذا الخلاص قال خلاص بما بعد كلا. ليس بتكبرك ولا بتجبرك. كلا لما يقضي ما امره في كلمة في حرف لم زيادة تأكيد 86 00:39:11.900 --> 00:39:36.350 للنفي زيادة تأكيد للنفي اي ليس له خلاص وهو لم يقضي ما امره الله. طيب كلمة لم ما قال لم قال لما معناه ان الله اعطاه وقتا ومهلة وفسحة فلم يستفد منها 87 00:39:37.100 --> 00:40:01.200 ها عطاه مهلة وفسحة مرات وكرات ولم يستفد منها. لما يقضي ما امره باي شيء امرنا الله بلا اله الا الله باي شيء امر الله الناس كلهم بالتوحيد واتباع الرسل 88 00:40:02.150 --> 00:40:25.950 امر الله الناس بامر واحد وهو التوحيد وكل امر سوى التوحيد فهو تابع له. مقيم له مقو له لأن الله قال وما خلقت الجن والإنس الا ها لامر واحد ليعبدوه 89 00:40:26.850 --> 00:40:57.250 كلا لما يقضي ما امره وهنا ذكر الامام المجمل لان الانسان اول ما يخاطب ها يخاطب بالايمان المجمل اول ما تدعو انسان تدعوه بالايمان المجمل قل امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره 90 00:40:58.600 --> 00:41:18.600 اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت مجمل ثم تبين له بالتفصيل. لذلك هنا جاء الامر مجملا. كلا لما يقضي ما امره. من اين ناخذ 91 00:41:18.600 --> 00:41:46.100 التفصيل من الكتاب والسنة من الكتب الالهية واقوال الانبياء الصحيحة الثابتة ثم قال جل وعلا وفي الاية الرابعة والعشرين وفيها ذكر دليل افاق فيه ذكر دليل خارجي بعد ذكر الدليل النفسي 92 00:41:47.050 --> 00:42:10.700 اول شيء ذكر الدليل النفسي في الانسان. قتل الانسان ما اكثر. ثم ذكر دليلا خارجيا عن الانسان قال فلينظر الانسان الى طعامه فلينظر الانسان الى طعامه دليل بالنظر الى ما حول 93 00:42:10.750 --> 00:42:44.800 دليل بالنظر الى الخارج من الامور الارظية والامور الافاقية فلينظر الانسان الى طعامه. هنا سؤال مهم لو ان الانسان نظرة تأمل الى الطعام الى نفسه الى الافاق لا عرف من معبوده. ليس المراد بالالتفات فلينظر الانسان الى طعامه ليس المراد بالالفات او 94 00:42:44.800 --> 00:43:13.200 التفات لفت النظر الى الربوبية كما يفهمه البعض لا المراد لفت النظر الى الالوهية اي كما ترون الخالق هو الله الرازق والله لنعبدوا الله فلينظر الانسان الى طعامه فانه اذا نظر ان الطعام رزق من الرب جل وعلا علم انه 95 00:43:13.600 --> 00:43:43.700 يستحق الحمد وحده والشكر وحده والعبادة وحده ونسبة النعم اليه وحده فلينظر الانسان الى طعامه هنا ذكر الله تبارك وتعالى كلمة الطعام مضافا الى الانسان الوانا واشكالا ها ولذة الوان 96 00:43:44.200 --> 00:44:11.900 لتمتع النواظر ها واشكال لجذب الشهية وروائح لفتح الشهية في الانف ومذاقات لكي تتلون في التلذذ ما اكرمه سبحانه وتعالى لو كنت في بيتي كل يوم جيب تمر تمر تمر تمر 97 00:44:12.050 --> 00:44:40.050 في الاخير تمل تريد شيء غير التمل لذلك الله علم حال الانسان فلون فنوع له الطعام فلينظر الانسان الى طعامه. الله اكبر طبعا المقصود بالنظر هنا نظرة ابصار للتبصر نظرة تبصر وبصيرة 98 00:44:40.250 --> 00:45:04.800 نظرة رؤية وتدبر مو بس مجرد تقول والله برتقالة حلوة طيب فكر كيف اوجدها الله ما الذي يلزمك؟ تجاه الموجد سبحانه وتعالى قال فلينظر الانسان يعني نظرة تأمل وتفكر وتدبر 99 00:45:06.650 --> 00:45:29.850 بعدما يرى ذلك بنظر العين الى طعامي قال انى صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا هذا يسميه علماء البلاغة بدل الاشتمال. بدا الاشتمال من الى طعام. فلينظر الانسان الى طعامه 100 00:45:30.350 --> 00:45:55.350 هذا الطعام مشتمل على ماء اي شيء. كيف جاء؟ انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا اذا هذا فيه بدل اجتماع من الطعام آآ وقوله جل وعلا انى بمعنى كيف 101 00:45:55.800 --> 00:46:27.600 صب من الماء ترون انتم يخرج الله المياه من الارض ومعلوم من ناحية القياس العقلي ان الماء اذا صب ينزل ولا يصعد من الذي اخرج الماء من النبع تجد في مكان تصعد تصعد تصعد تتعب تتعب انت من الصعود وفي نصف الجبل 102 00:46:27.800 --> 00:46:58.500 شق الله الصخرة اخرج ماء كيف انى صب من الماء صب سلط ضوء الشمس على البحار المالحة مصانع يومية خلقية من الله جل وعلا لا تحتاج الى ابخرة ولا الى عمال ولا الى شيء تسلطت الاشعة على البحار 103 00:46:58.500 --> 00:47:34.150 فتبخرت المياه فصنعت السحب ثم هذه السحب دخل بعضها في بعض ذلك اصبحت معصرات ملقحة ينزل لك ماء عذبا ان صببنا الماء صب ما يقدر احد على هذا الفعل. اذا كان لا احد يقدر على هذا الفعل فليس احدا يستحق العبادة الا هو 104 00:47:34.150 --> 00:48:04.250 انا صببنا الماء صبا والصب معروف هو الانزال بقوة وشدة. تأمل في انزال المطر لو انزله كبيرا لقتلك لو جعله عظيما لهدم بيتك لو جعله صلبا اتلف زرعك. كالبرد. وهو قادر 105 00:48:06.600 --> 00:48:51.900 لو جعله مثل الثلج جافا لما كان النفع فيه الا قليلا بعد الاذان فقوله سبحانه وتعالى انا صببنا الماء صبا اي ينظر الانسان الى ان اي كيف صببنا الماء صبا ومعنى الصب يعني الانزال بقوة وشدة نافعا 106 00:48:52.050 --> 00:49:15.700 ولذلك كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ اللهم صيبا نافعا والمطر اذا نزل صبا فانه ينبت واذا نزل رذاذا فانه ينفع لكن دون الصبر. واذا نزل بشدة 107 00:49:15.700 --> 00:49:40.350 فانه قد يضر ثم قال جل وعلا مبينا عظيم قدرته حتى لا نلتفت الى غيره ثم شققنا الارض وشقا كيف الله جل وعلا شق الارض شقوقا يفسره الله تبارك وتعالى لنا 108 00:49:40.550 --> 00:50:07.400 كيف انه هذه الارض الصلبة التي نحتاج الى الالات والحفارات لنحفرها الله شقها بامر كن فكن بامر يسير الان انت اصبعك قوي اصبعك قوي حاول ان تدخله في الارض ما تستطيع 109 00:50:09.000 --> 00:50:35.350 مع قوة الاصبع ما في مقارنة بين قوة الاصبع وبين قوة العشبة الخارجة من الارض ضعيفة لو جاءت الرياح تميل ربما تنكسر ومع ذلك الله جل وعلا لها الارض واخرجها وانت بقوتك ما تستطيع ان تدخل اصبعك 110 00:50:37.050 --> 00:51:05.600 بل يخرج من الارض اشجارا جذوعها كالاعمدة سبحانه وتعالى. لذلك قال فانبتنا فيها. هذه الاية السابعة والثلاثين الى الحادية والثلاثين كلها فيها بيان ما ترتب على سب الله عز وجل الماء صبا. قال فانبتنا فيه اي في الارض 111 00:51:06.050 --> 00:51:47.250 حبا كالقمح والرز الشعير والذرة والدخ والسمسم ونحو ذلك فانبتنا فيها حبا وعنبا وهذه لفتة الى الفواكه عنبا وقظبا قظبا هو ما يقظبه الانسان وياكله من خضروات مثل الجرجير مثل السبانخ 112 00:51:47.300 --> 00:52:16.450 مثل الملوخية هذه تسمى قضبا يقطعها الانسان يجمعها قظبة قظبة ثم يطبخها وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا. اذا تأمل اول شي ذكر طعامك الحب ثاني شي ذكر فاكهتك العنب. ثاني ثالث شيء ذكر ايدامك القبض 113 00:52:16.650 --> 00:52:53.650 رابع شيء ذكر شيئا هو زيت لطبخك وطعام لك وايضا فيه منافع اخرى؟ قال وزيتونا ونخلا ثم ذكر ما تحتاج عينك للاستمتاع وحالك للاستظلال فقال وحدائق غلبان ثم عاد الكلام فقال وفاكهة وابا. هذا عام. دخل فيه جميع الفواكه وهذا ذكر العام بعد الخاص 114 00:52:53.650 --> 00:53:24.100 والاب دخل فيه كل عشبه فالفاكهة يدخل فيه كل انواع الفواكه ومنها العنب والاب يدخل في كل انواع العشب قال جل وعلا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظبا وحدائق غلبة. حدائق مقصود به البساتين 115 00:53:25.200 --> 00:53:56.500 المقصود بكلمة الحدائق البساتين قال غلبا. المقصود بقوله غلبا يعني ان اغصانها متداخلة بعضها في بعض يغلب الناظر من ان يرى من في الداخل غلبا ومعناه المتداخل. وفاكهة وابى. جاعا 116 00:53:56.600 --> 00:54:22.300 ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعن عمر انهما سالا نفسيهما عن معنى الاب ثم قال وما يضرك الا تعلم ما الاب هنا معروف ان عمر اوى ابو بكر رضي الله عنهما من خلص العرب 117 00:54:23.150 --> 00:54:45.800 من اعلم الناس بالفصاحة هم يعرفون ان الاب معناه معناه النبت الذي يكون في الارض فلماذا يسألون انفسهم عن معنى الاب؟ اي عن معناه عن سبب ايراده هنا هكذا قال بعض العلماء 118 00:54:46.750 --> 00:55:11.750 ان عمر توقف لانه لم يدرك رضي الله عنه ما سبب ارادينا لكن الرواية عن ابي بكر منقطعة وعن عمر متصلة صحيحة وليس المراد ان ابو بكر وعمر ما يعرفون الاب في اللغة العربية لا يعرفونها 119 00:55:12.150 --> 00:55:40.000 لكن المقصود فاكهة وابا وهذا فيه تعليم لنا من ابو بكر وعمر انه ينبغي لنا ان نتفكر في معاني القرآن وان لا نلفت وان لا اه نتلفت الى المعاني التي تخرجنا خارج القرآن 120 00:55:41.950 --> 00:56:07.050 من يجي الواحد يقول ايش يقصد العرب بكلمة اب وش علاقتنا ما يهمنا وش المقصود هنا المقصود هنا الاب كل نبت. ثم قال جل وعلا متاعا لكم ولانعامكم كما جاء ايضا مر معنا في سورة النازعات متاعا لكم ولانعامكم 121 00:56:07.750 --> 00:57:05.200 فنسأل الله جل وعلا ان يبصرنا في ديننا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تفضل نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:57:05.300 --> 00:57:29.200 انه قال بلى فما ورد في موضع واحد دعاء اذا كان مثيله فحكمه حكم لا يلزم ان يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع نفس الحكم يعني مثلا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ركوعه سبحان آآ ربي العظيم 123 00:57:29.350 --> 00:57:43.700 ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه دعا ببعض الادعية في النفل ما يجي انسان يقول هذا في النفل ما يصير في الفرض لان القاعدة في الاستدلال ان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات 124 00:57:44.350 --> 00:58:04.150 الا بنص فما دام الاية هنا والاية هنا سواء فاذا كما هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا نقول مثل هذا قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية رحمة سأل الله الرحمة 125 00:58:04.650 --> 00:58:42.600 اذا اي اية رحمة تمر تسأل الله الرحمة نعم في الصلاة خارج الصلاة ايا كان نعم ايه؟ يعني هذا بعدل الله. نعم. وما اقترب نعم ما له علاقة هذا ما له علاقة هذا هذا عبد الانسان عبد لله الله خلقه هكذا ليعلمه انه عبد 126 00:58:43.200 --> 00:59:03.850 يعني انسان احيانا لما ينظر لنفسه بوده ان يكون له مثل جمال يوسف. لكن الله يريد ان يعلمنا انكم عبيد. لا تستطيعون خروجه من عبوديته. فاذا اردتم الحسن والكمال والجمال فالزموا عبوديتي 127 00:59:03.900 --> 00:59:23.300 لترتقوا الى الجمال الذي تنشدونه ولا شك ان الله خلق الإنسان بهذه الصورة لعدل لانه لانه سبحانه وتعالى يضع الاشياء في مواضعها. فهو عدل سبحانه وتعالى. ويتصرف في ملكه كيف يشاء فهو عدل 128 00:59:23.300 --> 00:59:41.850 انا وانت والارض والسماء ملك لله عز وجل فالله اذا تصرف فينا فهو يتصرف في ملكه وهو يتصرف بحيث يضع الاشياء في مواضعها لحكمة بالغة لكن ابن القيم رحمه الله له كلام جميل 129 00:59:41.900 --> 01:00:06.550 قل لماذا الله سبحانه وتعالى خلق العميان والبكم والمشلول قل فيها عدة حكم اذكر منها الان ثلاثة اولا ابتلاء له هو لان انواع الابتلاء ليست معينة قد يكون انسان سميع وفجأة لا يشبع بصير وفجأة يصير اعمى. ابتلاء من الله سبحانه وتعالى 130 01:00:06.700 --> 01:00:27.900 فلا فرق بين كونه سبحانه يخلق يخلق سميعا ثم يعميه وبين كونه جل وعلا يخلقه اعمى. هذا ابتلاء وهذا ابتلاء لكن الاول ابتلي بنعمة البصر اولا ثم بفقد البصر ثانيا والثاني ابتلي بفقد البصر اولا 131 01:00:27.900 --> 01:00:57.400 والحكمة الثانية حتى يوم يبتلي الله من حوله هل يقومون بما اوجب عليهم تجاهه او لا يقومون الاب يشل ماذا يفعل الابناء؟ الابن مشلول ماذا يفعل الاب ها الزوج مريض ماذا تفعل الزوجة؟ حكم من الله سبحانه ابتلاء لمن حوله 132 01:00:58.150 --> 01:01:21.900 والثالثة ان الله عز وجل يريد ان يري عباده عظيم اثر نعمه عليه لو انسان ما رأى الاعمى ما عرف قدر نعمة الله لو ما عرف الانسان المشوه خلقة ما عرف اثر كمال الله عز وجل عليه 133 01:01:23.650 --> 01:01:48.750 ثم انه سبحانه كما سيأتي معنا في سورة في سورة اه الانفطار خلق كل شيء باحسن صورة الذي خلقك فسواك فعدلك كل انسان يظن ان شكله ليس بجيد فهو مخطئ. شكله هكذا 134 01:01:48.900 --> 01:02:12.400 هو احسن ما يكون ولذلك تأمل الان تأمل الان ان تنظر الى الخير فتجد شكلها هكذا احسن تنظر الى الجمال تجد ان خلقتها كذا احسن تنظر الى نفسك تجد انك في احسن تقويم. ما مثلك احد 135 01:02:13.950 --> 01:02:42.250 فالله سبحانه وتعالى يتصرف في ملكه كيف يشاء. عدل ما في ضر. انت الان عندك دنانير. عندك سيارة؟ تتصرف فيها كيف ليش؟ لي الحق اني اعترض طبعا سيارتك تسوقها عشرين تسوقها مئة وعشرين تمشي فيها توقفها كيفك 136 01:02:42.450 --> 01:03:04.350 ما لك تحطه في جيبك تحطه هنا تصرفها تنفقها تعطيها مالك ما احد يستطيع ان لكن المهم ان تتصرف فيه بحكمة لانك اذا تصرفتي بغير حكمة نقول ما عندك حكمة. الله يتصرف في في ملكه ها بحكمة وهذا هو العدل. نعم 137 01:03:04.350 --> 01:03:35.650 تفضل ابو عمر هذا خارج الدرس بس بقول لك يعني بجاوبك. يقول صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فالفاتحة ركن من اركان الصلاة. وفي سنن ابي داوود قال صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر 138 01:03:36.050 --> 01:03:58.700 بعد صلاة الفجر وسمع قراءة انسان خلفه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو يقرأ. فدخل صوته مع صوت الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الاخ القاري اللي كان يقرأ دخل صوته بعد صوتنا فحصل تشويش. فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة 139 01:03:58.700 --> 01:04:27.250 لعل بعظكم يقرأ خلفي قالوا نعم يا رسول الله. قال علمت انك تخالجنيها. يعني تدخل صوتك على صوت في القراءة وتشوش علي فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة الكتاب. فالامام اذا قال الحمد لله رب العالمين قل الحمد لله رب العالمين. الامام قال الرحمن الرحيم قل الرحمن الرحيم 140 01:04:27.250 --> 01:04:47.050 اما اذا جيت وقد سبقت بالقراءة انتهى وقت القراءة قراءة الفاتحة الامام قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين انت جيت بعده امين الان ما تقرأ. لان الوقت الفاتحة خرج الان انت تستمع لقراءته 141 01:04:47.150 --> 01:05:04.700 وهكذا لو جئت راكعا لا تقرأ لان وقت القراءة قد فات كل شيء له وقت قد يقول قائل كيف ادرك الركعة وقد فاتني ركن؟ نقول لا ما فاتك ركن فاتك ركنين ها 142 01:05:04.700 --> 01:05:27.300 ركن القيام وركن القراءة. هذا من فضل من الله عز وجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع قد ادرك الركعة فضل من الله سبحانه والا فان القيام ركن والركوع والقراءة القيام ركن لكن الانسان اذا جاء متأخر فضل من الله سبحانه 143 01:05:27.300 --> 01:05:46.850 وتعالى اعطاه هذا الاجر مثل انسان لو جاني لو كان انسان مشغول بالوضوء مشغول بالوضوء واكرمكم الله الحمامات زحما. اقيمت الصلاة والرجل ما توظأ خلصت الصلاة وجاء الرجل. صلى منفردا له اجر الجماعة 144 01:05:46.850 --> 01:05:53.383 فضل من الله ما نستطيع ان نرد فضل الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد