1
00:00:00.250 --> 00:00:24.800
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ارسل الينا رسلا وانزل الينا كتبا وبلغنا عن قيام الساعة عن يوم الدين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد

2
00:00:25.200 --> 00:00:56.400
قد وصلنا في تفسير سورة التكوين التي يدل اسمها على معنى الجمع والضم  ان الاحوال التي تكون بعد النفخ في الصور ذكرت في هذه السورة ستة احوال اولها وقد مضى تفسيرها واذا النفوس زوجت. نسأل الله جل وعلا ان يصنفنا مع المتقين

3
00:00:56.400 --> 00:01:32.150
اما الصورة الثالثة من السور التي ذكرت بعد النفخ في الصور فقوله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ الموؤدة المقصود بها المقتولة  الموؤدة المقتولة. وسميت موؤدة من الوعد وهو القتل في اول

4
00:01:32.150 --> 00:02:02.200
الحياة واتوا الشيء في اوله يعني في بدايته وسميت المقتولة في اول الحياة موؤودة لانها انقطعت عن الحياة والمقصود ما كان يفعله اهل الجاهلية انهم كانوا يدفنون اولادهم صغارا ويقتلونهم

5
00:02:02.200 --> 00:02:39.900
لماذا يقتلون اولادهم ويئدون بناتهم لسببين اثنين هما معا او على انفراد يئدون اولادهم ذكورا واناثا خشية المجاعة. يقولون ما عندنا قدرة مالية على  اذا كان من اهل الجاهلية صنف يقتلون اولادهم وهم في اثناء الولادة اذا ولدوا

6
00:02:39.900 --> 00:03:09.050
او اذا كبروا. سنة سنتين اربعة الى ست سنوات لماذا يقتلونهم؟ خشية ان يسترزقوا معهم ظنوا انهم هم الذين يرزقونه مع ان الله جل في علاه يقول في القرآن نحن نرزقهم واياكم. نحن نرزقكم واياكم

7
00:03:09.050 --> 00:03:34.850
فما يأتي انسان الا ومعه رزقه. يقول بعض الناس لماذا اتي بالاولاد الكثير؟ فلم الانفاق يكون اكثر كل انسان يأتي ومعه رزقه في هذه الدنيا ولهذا جاء في مسند الامام احمد بسند حسن ان شاء الله انه سئل عن العزل

8
00:03:34.850 --> 00:04:05.800
يعني كون الانسان يأتي اهله ثم لا يريد الولد فيخرج او لا ينزل سئل عن العزل فقال صلى الله عليه وسلم تلك او ذاك الموؤدة الصغرى تلك الموؤدة الصغرى. انسان لا يريد ان يأتي اهله لماذا؟ يقول اخشى ان يجيني اولاد

9
00:04:05.800 --> 00:04:35.200
اطعمونا معي لماذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم بالموؤدة الصغرى؟ لان فيه مشابهة فعل الكفار الذين كانوا يقتلون الصغار خشية ان يستطعموا معهم. وهذا الرجل الذي يعزل ان كان يعزل لاجل انه لا يريد الولد خشية الانفاق فانه يدخل مع اولئكم

10
00:04:36.950 --> 00:05:14.800
الصورة الثانية انهم كانوا يقتلون البنات خاصة وذلك خوفا وخشية من العار. كان يحصل قتل وقتال بين العرب. فاذا بنتا اخذوا البنت وجعلوها جارية. واستخدموها كامة وعبدة العادات الجاهليين فيبقى اسم الرجل بزعمه ملطخا لان ابنته جارية فلان ابن

11
00:05:14.800 --> 00:05:39.850
فاذا جاء بنت ما يريد يخشى العار فيقتل. هذه الصورة الثانية ها هنا سؤال مهم الله جل وعلا يقول واذا الموؤدة سئلت سئلت من الذي يسأل الان سئلت هي ولا سئلت عنها؟ ها

12
00:05:39.850 --> 00:06:06.500
فيه تفسيران للسلف. واذا الموؤدة سئلت اي عنها باي ذنب قتلت اذا يكون المشلول من؟ الوالد الذي قتل. او الوالدة التي قتلت او هما معا. واذا الموؤدة سئلت يعني عنها باي ذنب قتلت؟ ما ذنبها؟ ما جرمها

13
00:06:07.550 --> 00:06:38.450
وعلى التفسير الثاني واذا الموؤدة سئلت اي هي طيب هي لماذا تسأل؟ قالوا يؤتى بها وهي صغيرة ويسأل لماذا؟ لماذا وأدت؟ بأي ذنب قتلت فحينئذ يقول العلماء ان هذا السؤال لها ليس سؤال تكليف وانما سؤال لبيان شناعة

14
00:06:38.450 --> 00:07:03.850
فعل الوائج الذي قام به الوالد او الوالدة مثل قول الله عز وجل عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عين من دون الله؟ لماذا هذا السؤال توبيخا للنصارى. اذا لماذا السؤال الموؤدة توبيخا للفاعلين

15
00:07:04.150 --> 00:07:28.050
باي ذنب قتلت ولكن الاول هو الاقرب رويدا الموؤودة سئلت يعني عنها باي ذنب قتلت هنا سؤال مهم ما مناسبة ان الله جل وعلا لما ذكر ست سور من صور يوم

16
00:07:28.050 --> 00:07:57.100
قيام بعد النفخ في الصور لماذا ذكر الموؤدة لان فيه بيان التكبير وهو الجمع بين القاتل والمقتول ولو كان المقتول صغيرا. فكيف اذا كان المقتول كبيرا فيجمع بين القاتل بين الوالد والموؤدة. بين القاتل والمقتولة ولو كانت صغيرة. فاذا كان يجمع

17
00:07:57.100 --> 00:08:27.150
بين القاتل والمقتولة الصغيرة. فكيف بالكبير ويكون السؤال حينئذ عسير وفيه اشارة انه اذا كان الله جل وعلا يجمع العاصي. المذنب بالقبر فان المشرك والكافر من باب اولى انه يسأل من الذي اذن لك بالشرك وبالكفر؟ حتى عملت

18
00:08:27.150 --> 00:08:54.600
الشرك والكفر. اذا في ذكر الموؤودة ظمنا ظمنا تعليم ان نسأل عن الكبائر فكيف عن الشرك الذي هو اكبر الكبائر وهذه حالة عظيمة ان الانسان يعد سؤال اننا نسأل عن الكبائر فكيف باكبر الكبائر؟ الشرك بالله تبارك وتعالى

19
00:08:54.600 --> 00:09:17.800
عياذا من ذلك ولذلك ايها الاخوة ذكر القرطبي ان هذه الاية واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتلت هذه الاية فيها دليل على انه لا عذاب الا بجرم. لا عذاب عند الله الا بجرم

20
00:09:17.800 --> 00:09:47.050
الله لا يظلم ولكنه جل وعلا يحاسب عباده على الشرك والكفر والمعاصي واذا الموؤدة سئلت اذا كان لا تظن اني انا افعل الفعل ما في جهة قوية عاقلة بالغة مدركة لحقها تطالب لا حتى لو كانت الجهة المظلومة

21
00:09:47.050 --> 00:10:17.800
صغيرة غير بالغة ولا عاقلة ولا مكلفة فانت تسأل حتى قال بعض العلماء لو ان انسانا ضرب بهيمة يسأل عنها يوم القيامة. ها؟ ظربك للبهيمة عنها يوم القيامة ويؤكد هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة

22
00:10:17.800 --> 00:10:44.150
حبستها لا هي اطعمتها ولا هي سقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض اذا المسألة عظيمة. ثم قال جل وعلا واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت. هنا قال واذا الصحف نشرت. دل على ان السؤال عن المقتول

23
00:10:44.400 --> 00:11:04.400
هذا يكون متقدم وقال بعض العلماء الواو لا يقتضي الترتيب وكلام صحيح لكن لما قدم علمنا ان هذه من الاسئلة الشنيعة وفيها بيان لصحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الذنوب الكبائر ليست في مرتبة واحدة

24
00:11:04.400 --> 00:11:26.700
وان بعضها اكبر من بعض عند الله عز وجل قال واذا الصحف نشرت. ما معنى نشرت؟ نشرت من النشر واصلها النشر لا يكون الا بعد الجمع. النشر لا يكون الا بعد ايش؟ لان الانسان اذا مات تجمع صحيفته. ويغلق عليها

25
00:11:26.700 --> 00:11:49.500
فلا ينشر ولا يفتح الا اذا كان يوم القيامة قال واذا الصحف نشرت اذا نشرت بمعنى فتحت بعد ان اغلقت بالموت ففتحت ونشرت لماذا؟ للحساب والنظر في الكتاب هذا تفسير صحيح

26
00:11:49.550 --> 00:12:15.950
والتفسير الثاني قال العلماء واذا الصحف نشرت اي بمعنى النشر النشر وهو الاعلان هذه صحيفة كذا لفلان ابن فلان يأخذه بيمينه. وهذه صحيفة سوء لفلان ابن فلان يأخذها بشماله عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك

27
00:12:16.050 --> 00:12:45.400
اذا نشرت من النشر النشر يعني الاعلام والاعلان ولذلك قال الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول ها قوموا اقرؤوا كتاب ينشر الخبر واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني موت كتابي. واما من اوتي كتابه بشماله واما من اوتي كتابه

28
00:12:45.400 --> 00:13:13.300
ووراء ظهري يخفي فسوف يدعو ثبورا. وين الهلاك؟ قال واذا الصحف نشرت يتضمن كلمة نشرة المعنيين. المعنى الاول الاعلان هذه صحيفة فلان بيميني. صحيفة فلان بشماله ونشرت فتحت فيحاسب عليه العبد. ما اعظم هذا اليوم

29
00:13:13.400 --> 00:13:35.850
بذاك طايرت الصحف كيف ستكون مواقف الناس حين مواقف الناس حينئذ؟ ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل احد عن احد في ثلاثة مواضع لا يسأل احد عن احد في ثلاثة مواضع

30
00:13:35.850 --> 00:14:05.850
عندك طائر الصحف وعند الميزان وعند المرور على الصراط. كل واحد عنقه ممتد الى السماء ينظر ماذا يخاطبه الله؟ كيف يكلمه الله؟ من اين تأتيه اي صحيفة صادقة بارة رشيدة؟ ام صحيفة سوء فاجرة مهلكة

31
00:14:05.850 --> 00:14:35.650
اهي صحيفة تبيض الوجه؟ ام هي صحيفة تسود الوجه عياذا بالله تبارك وتعالى فالصحائف متعددة ولذلك قال الله واذا الصحف نشرت ما قال الصحيفة قال الصحف لانها متعددة مختلفة في يوم عظيم ومطلع عظيم وموقف عظيم فيه

32
00:14:35.650 --> 00:15:00.900
كلهم اجمعون واقفون عند الله تبارك وتعالى. قال واذا السماء كشطت ظن بعض المفسرين ان هذه لا تتعاون مع الاية في النبأ. وفتحت السماء فكانت ابوابا لكن لا تعاون بينهما. لماذا لا تعاروا

33
00:15:02.150 --> 00:15:28.450
لانها فتحت السماء فكانت ابواب اي قطعت قطعت فاصبحت السماء فيها بيبان مفتحة. بعدما كان سقفا محفوظا. اصبح سقفا مفرجا اما هنا فالكلام بعد القيام. هناك القيام قبل القيامة. فقبل القيامة الله

34
00:15:28.450 --> 00:15:59.650
يقول يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وكشطت اصل الكشف في اللغة العربية يقولون كشط وقشط. من القشط ومن الكشط اذا فيه الكاف وفيه القاف قشط وكشط. الكشط والقشط بمعنى واحد. واصل الكلمة

35
00:15:59.650 --> 00:16:28.650
تستخدم ان العرب كان يأتي احدهم الى الجمل الجمل له وبر ايش يسمى؟ اللي على جلد الجمل ايش يسمى؟ وبر. واللي على جلد البقر وبر واللي على جلد الغنم واللي على جلد الماعز شعر ومن اصوافها ومن اصوافها وابواب واوبارها

36
00:16:28.650 --> 00:16:53.950
اثاثا ومتاع الى حين ثلاثة اصوات. فالعربي يأتي الى الجمل فيأخذ شيئا من الوبر ويحركه حتى يصبح جلد الجمل بلا وبريء. فهذه العملية ماذا تسمى؟ تسمى كشطا  ما وجه تشبيه؟ واذا السماء كشطت

37
00:16:54.050 --> 00:17:19.850
هنا ظن بعض المفسرين ان المقصود واذا السماء كشطت ان المقصود انها اصبحت  مقشوطة مبرومة ثم انشأ ان ذلك فيه تعارض مع قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. لا ما هي ما في تعارظ. السماوات هذي تبدل ولا ريب

38
00:17:19.850 --> 00:17:49.850
لكن السماء الموجود الان كشطت اي بمعنى لو تلاحظون ان جلد البعير اذا كان الوبر موجودا فلا يظهر الجلد نقيا. لماذا؟ لوجود الوبر. لكن اذا كشطت الوبر وقشط الوبر فان الجلد يظهر نقيا. ومعنى هذا الكلام ان السماء الذي يكون يوم القيامة

39
00:17:49.850 --> 00:18:18.600
هو سماء مكشوط غير السماع الذي نراه اليوم فان هذه صفة خاصة لسماء الاخرة. والله تعالى اعلم. واذا السماء كشطت اذا يذهب عنها ما يكون امامها من الغبار او من القتر الذي لا يظهر معه السماء

40
00:18:18.600 --> 00:18:48.600
نقيا ولكن يوم القيامة لا ترى سماء الاخرة سماء نقيا صافيا ليس فيه لا غبار ولا قتر ولا غير ذلك. قال واذا السماء كشطت. وهذا فيه بيان ان من التكوير جمع الاشياء بعضها الى بعض تبدل الارض غير الارض والسماوات ويصبح هناك تبديلات

41
00:18:48.600 --> 00:19:07.250
وتجمعات الله جل وعلا يصنعها ويفعلها سبحانه وتعالى انما امر اذا اراد شيء شيئا ان يقول له كن فيكون اما الصورة الخامسة من السور التي تكون بعد النفخ في السور

42
00:19:08.000 --> 00:19:37.550
بعد تأملوا معي صنف الناس جاء السؤال عن ادنى شيء من الكبائر من قتل الموؤدة تطايرت الصحف والسماء مكشوطة والى الجحيم سعرت واذا الجحيم سعر الجحيم اسم من اسماء جهنم وقد مر معنا لماذا سمي جحيما؟ لماذا سمي جحيم

43
00:19:37.550 --> 00:20:07.550
من الجحم وهو كون النار فيه غليظا حتى يأكل بعضه بعضا. وشعر قال العلماء رحمهم الله معناها ازدادت نارا على نارها. ازدادت نارا على نار كما قال عز وجل في سورة الاسراء كلما خبت زدناهم سعيرا عياذا بالله تبارك وتعالى. طيب واذا الجحيم

44
00:20:07.550 --> 00:20:27.550
قال تسعير خاص وهذه الاية فيها دليل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة وهي ان وهو ان الجنة ان النار موجودة وان الجنة موجودة. لو لم تكن موجودة لما كان التسعير معنى الا قال واذا الجحيم خلقت. فلما

45
00:20:27.550 --> 00:20:58.400
قال واذا الجحيم سعرت اذا معناها كانت موجودة. ولكن اشتعالها تزداد بامر الله سبحانه وتعالى وهنا قدم التخويف على البشارة. لماذا؟ لان اكثر الناس مستحقين. لان اكثر الناس مستحقون للنار وقلة من الناس مستحقون دار الابرار. ولذلك قدم القلة

46
00:20:58.400 --> 00:21:23.050
فقدمت الكثرة واخرت القلة. واذا الجنة ازلفت. هذه الصورة السادسة والاخيرة. من السور التي ذكرها الله في هذه السورة بعد النفخ في السورة. واذا الجنة ازلفت الجنة هي دار كرامة الله عز وجل

47
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
دار رحمة الله تبارك وتعالى التي خلقها الله لاوليائه. التي قال الله عنها لما خلقها يا جبريل اذهب الى اليها وانظر اليها. قالت جبريل وعزتك وجلالك وعظمتك لا يسمع بها احد الا دخلها. فحفت بالمكاره

48
00:21:43.300 --> 00:22:13.300
فحفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات فقال الله لجبريل اذهب وانظر اليهما فذهب ونظر الى النار فقال وعزتك وجلالك خشيت ان لا يبقى احد الا دخلها من كثرة ما حفت من الشهوات وقال عن الجنة خشيت الا يدخلها احد. لان النفس الامارة بالسوء تحب

49
00:22:13.300 --> 00:22:41.900
تحب التسويف تحب الخمول تحب المعاصي تحب الذنوب لذلك الله جل وعلا يرغبك ويرهبنا فيرهبنا بقوله واذا الجحيم سعرت ازداد شنارها ونارها وحرها والى الجنة ازلفت. جعلني الله واياكم من اهل الجنة. من اهل الفردوس الاعلى

50
00:22:42.200 --> 00:23:08.300
واذا الجنة ازلفت ازلفت يعني قربت كيف قربت الجنة؟ الجنة عند اهل السنة والجماعة تحت عرش الرحمن. فوق السماء السابعة قربت لان الحواجز الموجودة بيننا وبينها تذهب. فلا يوجد سماء دنيا وثانية وثالثة ورابعة. ما

51
00:23:08.300 --> 00:23:25.800
الا ارض الجنة وارض النار ولا سماء الا سماء الجنة وسماء النار. ما في شيء اخر اذا كانت القيامة ما ثم الا ارض الجنة وسماؤها ولا تم الا ارض النار والسماء

52
00:23:25.800 --> 00:23:57.900
اذا معنى هذا الكلام واذا الجنة ازلفت يعني قربت بازالة الاشياء الموجودة والحجب الموجودة بين وبينها الان قال بعض المفسرين واذا الجنة ازلفت اي كما جاء في سورة قاف من قوله تبارك وتعالى في الاية الحادية والثلاثين قال جل وعلا في سورة الطور

53
00:23:59.900 --> 00:24:27.850
قال وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب احد. قربت جنة تقليم حقيقي وهذا التقريب للجنة كما قال بعض المفسرين تقريب من جهة انها قربت. من جهة ان

54
00:24:27.850 --> 00:24:56.900
الحواجز اذهبت من جهة ان المؤمن يقرب اليها وسيق الذين اتقوا ربهم الى التي زمر هذا صحيح. اذا التقريب من عدة جهات ان الجنة تقرر وان الحواجز تبعد وان الناس يقربون المتقون. فاذا الازدلاف والازلاف

55
00:24:56.900 --> 00:25:26.150
متصور من الجنة ومن اهل الجنة من الجهتين وبإزالة الموانع وازلفت الجنة. وهنا قال واذا جنة ازلفت اي بمعنى قربت. نسأل الله لنا ولكم ان نكون من اهل الجنة هذه اه الصور التي ذكرها الله من اول قوله جل وعلا اذا الشمس كورت تأملوا معي الى قوله جل وعلا واذا

56
00:25:26.150 --> 00:25:52.800
جنة ازلفت اثنتا عشرة سورة كلها في بيان التكوين الذي يكون قبل القيام وبعد القيام الجمع الجمع العظيم. لماذا اقسم الله عز وجل وبين الله سبحانه وتعالى اذا الشمس كورت واذا هذه

57
00:25:52.800 --> 00:26:12.800
لماذا ذكرها الله؟ اذا اذا اين جوابها؟ يعني في اللغة العربية اذا جاء زيد اكرمه اين جواب اذا فاكرمه. طيب اذا الشمس كورت اين جوابها؟ واذا النجوم انكرت اين جواب

58
00:26:12.800 --> 00:26:42.150
جوابها بعدما ذكر الصور الاثنتي عشرة. فقال عز وجل علمت نفس ما احذرت فتأمل يا عبد الله كمل معها لنفسك هذه الصور العظيمة والاحوال الجسيمة وانت حينئذ ستعلم علم نفس ما احضرت

59
00:26:42.450 --> 00:27:14.100
نفس نكرة نكرة والنكرة لاجل العموم علمت نفس اي كل نفس ما من نفس منفوسة الا وهي تعلم  ماذا عملت؟ فتحظر لعملها. علمت نفس نكرة للعموم للتعميم. اي كل علمت كل نفس

60
00:27:14.300 --> 00:27:45.200
ما احظرت النفس اسم يطلق على الروح في البدن. اسم يطلق على الروح في البدن. علمت كل نفس ما احضرت اي شيء اتت به كما قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرا بصيرا يعلم ماذا فعل

61
00:27:46.250 --> 00:28:06.250
من خائنة الاعين وما تخفي الصدور. علمت نفس ما احضرت من خير او من شر جاء هذا في سورة ال عمران وفي سورة القيامة وجاء ايضا في سورة الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

62
00:28:06.250 --> 00:28:32.300
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فاذا النفس تأتي بما عملت. ان خيرا وان جرا علمت نفس ما احببت هنا قد يكون من اهل الشرك ومن اهل الكفر والنفاق من ينكر ما احظرك انكارهم لا يجدي

63
00:28:32.300 --> 00:29:04.000
الله عز وجل سيقيم عليهم الشواهد من انفسهم. علمت نفس ما احضرت قال بعض المفسرين المقصود بالاحضار هنا علمت نفس ما احضرت قال علمت نفس ما في الدنيا ما عملت في الدنيا. فاذا اه نسبة الاحضار

64
00:29:04.000 --> 00:29:30.400
الى النفس احظرت التأنيث. نسبة الاحضار الى النفس نسبة حقيقية. علمت نفس ما احظرت اي ما عملت فاحضرت عملها معها وهذا يؤكد ان الانسان اذا مات لن يكون معه في قبره الا عمله. لن يكون معك في قبرك

65
00:29:30.400 --> 00:29:55.250
الا برك او شرك او خيرك والله لا مال ولا بنون علمت نفس ما احضرت وقال بعض المفسرين المراد علمت نفس ما احضرت قال المراد علمت نفس ما احظرت اي ما

66
00:29:55.250 --> 00:30:22.150
الله لها ما احضر الله لها من الاعمال التي عملها بناء عليها يستحق الجحيم المسعر او الجنة المزلفة  وهذا تفسير ايضا صحيح. طيب علمت نفس ما احضى يقول الله جل وعلا

67
00:30:23.450 --> 00:30:53.100
عن اعمالنا هذه ان الانسان اذا خرجت روحه ماذا تقول النفس يا ليتني قدمت لحياتي. حياتك هناك يا عبد الله حياتنا في ارحام امهاتنا ولا حياتنا في الدنيا يا اخوان؟ ايهما اكمل؟ حياة الارحام ولا حياة الدنيا اكمل

68
00:30:53.550 --> 00:31:11.900
ها؟ ما سمعت حياة الدنيا فيها عقل فيها لب فيها تفكير فيها ايمان فيها علم ما في مقارنة بين حياة احيانا الحياة الدنيا فوالله الذي لا اله الا هو لا مقارنة بين الحياة الدنيا وبين الحياة الاخرة

69
00:31:13.800 --> 00:31:41.500
ان كنت من اهل التقى والصلاح ما في مقارنة كما نحن نرى الناس في ارحام امهات لا يعلمون شيئا فاذا خرجوا اما معززين دنيا بغض النظر عن الدين واما مذللين دنيا. فاذا خرجوا من الدنيا اما معززين شرعا

70
00:31:41.500 --> 00:32:09.300
واما مهانين شرعا بس ما في. نحن نشاهد هذا يا اخوان. لذلك الله ماذا قال لنا؟ هو الذي خلقكم. ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون كان الناس في الارحام متساوين. في العيش فخرجوا في الدنيا ها فتمايزوا

71
00:32:09.300 --> 00:32:28.850
اختلفوا في نسبتهم في الدنيا فهذا عزيز في عمله هذا دليل في عمله هذا عزيز في بيتك هذا دليل في بيته هذا عزيز في ماله هذا ذليل في ماله هذا وهذا متفاوتون في دنياهم

72
00:32:29.250 --> 00:33:02.700
فاذا خرج من الدنيا تفاوتوا عند الله لان الاخرة لله. فيتفاوتون في الدين. قال علمت نفس ما احظرت ثم قال جل وعلا فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس هنا قسم الاية الخامسة عشر والسادسة عشر والسابعة عشر والثامنة عشر هذه

73
00:33:02.700 --> 00:33:33.750
من الايات التي ذكرها الله واقسم بها لبيان صدق الرسولين الكريمين الملكي جبريل والانسي محمد صلى الله عليه وسلم  ما المناسبة بين الاقسام بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عشهش الصبح يتنفس وصدق

74
00:33:33.750 --> 00:33:53.750
النبيين الرسولين الكريمين هذا السؤال سيأتي جواب. وما المناسبة في ذكر القسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عشس والصبح اذا تنفس على ما سبق من ذكر القيامة. المناسبة انكم انتم

75
00:33:53.750 --> 00:34:16.750
يا بني ادم ترون تصرف الله جل في علاه بالخنس وبالجوار الكنس وبالليل اذا اسسه وبالصبح اذا تنفس لا دخل لكم في دارك ابدا. فكذلك الله يقول للقيامة كن لا دخل لكم في ذلك ابدا

76
00:34:17.950 --> 00:34:37.950
فالله جل وعلا ذكر ما سبق وانه حق فامنوا بالرسول واقسم على صدق الرسولين الكريمين بامور نحن نراها من اثار فعل الله عز وجل من اثار خلق الله عز وجل. وهذا دليل على الامرين

77
00:34:37.950 --> 00:34:55.500
معا على ما سبق انه كائن ما دام هذا كائن بدون دخلنا فذاك الذي اخبر كائن بدون دخلنا ولا نستطيع نمنعه وفيه صدق على ما سيأتي من ذكر الرسولين الكريمين

78
00:34:55.550 --> 00:35:18.700
ما معنى الخنس؟ هنا اولا الصلاة الفاء حرف عطف مرتب على ما سبق ولا هنا عند العرب لا اقسم لا اقسم معناها مثل ما نسميه حنا بالعامية لن اقسم لا ليس هذا المراد اذا ما المراد بلا

79
00:35:18.700 --> 00:35:48.700
اقسم الاصل ان هناك سؤالا او كلاما وقع. ما هو الكلام الذي وقع قالوا ان محمدا مجنون. وان الذي يأتيه جني. فقال الله لا ليس الامر كما تزعمون وتقولون اقسم بالخنس. اذا لا ها لنفي الكلام الذي سبق

80
00:35:48.700 --> 00:36:08.700
الكلام الذي قيل واقسم بالخنس تقرير لهذا النفي. وهكذا في القرآن كله لا اقسم هذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا نفي لكلام قد سبق او قيل او سؤال يوجه وما بعد كلمة

81
00:36:08.700 --> 00:36:40.650
قسم لاقرار النفي. قسم لتأكيد النفي. لا اقسم  اقسم الله جل وعلا يقسم من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف اليمين المشرك المشرك الله جل وعلا يحتاج الى ان يقسم. لكنه جل في علا رحمته ورأفته. وكرما لعباده

82
00:36:40.650 --> 00:37:17.200
يؤكد لهم المعاني باساليب مختلفة وعبارات متنوعة حتى تستقر في نفوسهم لا فلا اقسم بالخنس والله جل وعلا يقسم بذاته ويقسم بمخلوقاته اما المخلوق فليس له ان يقسم الا لا تقل والنبي قل ورب النبي لا تقل والنعمة قل ورب النعمة قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا

83
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
فليحلف بالله. قال لا تحلفوا بابائكم. وقال من حلف بالامانة فليس مني. وقال من حلف لله فقد كفر واشرك. لذلك لا يحلف انسان الا بالله عز وجل. قال فلا اقسم بالخنس

84
00:37:37.200 --> 00:38:09.950
قال العلماء الخنس جمع ومفرده خامس. الخنس جمع ومفرده معلش واختلفوا في المراد فقال جمع من المفسرين الخنس نوع من انواع النجوم. نوع من من انواع النجوم وذكر ابن القيم في تفسير تفسيره القيم البدائع ان المقصود

85
00:38:09.950 --> 00:38:33.900
الناس ذكر بعضهم ان المراد به البقر الوحشي وهذا غريب رده رحمه الله باكثر من عشرة اوجه باطل التفسير لا يصح. اذا ما هو التفسير الصحيح؟ تفسيران احدهما ان المراد بالخنس نوع من انواع النجوم

86
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
طيب لماذا سمي بالخنس؟ الخنس جمع خانس ما معنى الخنس في اللغة العربية؟ الذي اه اختبأ تستر يسمى خالصة. ها ايش يسمى؟ الخامس الذي اختبأ وتستر. ما يريدك ان تراه

87
00:38:54.100 --> 00:39:14.100
لذلك جاء في الحديث في صحيح البخاري وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كنت على غير جنابته. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطرقات قال فانخنست. ايش معنى انخنست

88
00:39:14.100 --> 00:39:29.950
وتواريته فهمنا؟ اختفيت وتواريت فلما رآني قال ما لك يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله اني كنت جنبا وكرهت ان نقابلك او ان اراك فقال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجو

89
00:39:29.950 --> 00:39:55.150
المؤمن لا ينجس الجنابة حكم شرعي ما ينجس للمؤمن. الشاهد ان الخنس جمع خانث والخانس معناه الذي يختفي ليتوارى عن النظر وقال بعض العلماء الخنس وصف للنجوم كلها. وصف هذا القول الثاني للنجوم

90
00:39:55.150 --> 00:40:22.050
لماذا سميت بالخنس؟ لانها تختفي في النهار وتظهر في الليل. لكن هذا التفسير فيه نار. لماذا فيه نبر؟ لان النجوم في النهار لا هي موجودة وانما شعاع الشمس يمنع رؤيتها. هل الان الاناس منها ولا من غيرها

91
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
يعني انت الان لما يكون شي موجود الان هذا الكوب موجود انتبه. لما انا فانت لا تراها لا يصح تقول في اللغة انخنس الكوب. لاني انا الذي منعت انك تراه. فهذا لا يسمى انخناسا. اذا علمنا ان

92
00:40:42.050 --> 00:40:59.200
القول الاول هو الصواب ان المقصود بالخنس نوع خاص من النجوم تظهر وتختفي في الليل لا ترى مجموعة من النجوم موجودة ثم بعد ليالي تأتي ولا تراها اين ذهبت؟ فاختفت

93
00:40:59.850 --> 00:41:33.450
الله يقسم بها الجوار الكنس. الجوار صفة للخنس للنجوم. ما معنى الجوار؟ الجوار جارية جمع جارية وهي المرأة الامة التي تكون صغيرة السن وتستأسر وتصبح عمدة وامة وتعمل وتخدم. لماذا وصفها الله بقوله الجوار الكنس؟ الجوار جمع جارية

94
00:41:33.450 --> 00:42:03.700
اي التي تكنس  النجوم تكنس هذا الوصف الذي جاء في القرآن الكل نفس جمع كنس. جمع ايش؟ كانس  قال المفسرون تأمل وصف الله هذا النوع بالنجوم بثلاثة اوصاف. كم وصف؟ ثلاثة خنس

95
00:42:03.700 --> 00:42:31.450
دواء كلش وهذه الاوصاف الثلاث لا تطبق على كل النجوم فان بعض النجوم في اماكنها ليلا ونهارا ومن دقق يقول فلان يرى النجم في الظهيرة لقوة بصره ممكن ممكن هذا ولا ينكر وقوله الجوار

96
00:42:31.700 --> 00:42:56.250
من الجارية المرأة الجارية يعني انها مستخدمة مستختمة بغرض خاص وهي وهذا الغرض هو الكنز تكنس. تنظف وقال بعض المفسرين الجوار من من كونها تمشي لا تستريح لا تثبت في مكان

97
00:42:57.600 --> 00:43:21.750
طيب هذا على اي شيء ينطبق ذكر بعض المفسرين ان هذا دوع خاص لنوع من النجوم صفة خاصة لنوع من النجوم وقد ذكر بعض المعاصرين ان علماء الفضا اكتشفوا نوعا من النجوم مجموعة نجمية

98
00:43:21.750 --> 00:43:53.750
تظهر وتختفي وتمشي بين المجرات بسرعة فائقة تجري بسرعة فائقة تظهر وتختفي وتجري بسرعة فائقة وهي في جريانها تنظف المجرات عن الاشياء الموجودة المتعلقة  فالله اعلم هل هذا المراد بالخنش او غيره لكن المقصود ان هناك نوع من النجوم

99
00:43:54.200 --> 00:44:36.500
تظهر وتختفي وهي الجوار الكنس. قال والليل اذا عشعش الليل معروف وعشعس كلمة انتبه عسعس الشيء فعل يستخدم معنيين ضديين عسعس اي بمعنى انتبه بمعنى ادبر وعشعس بمعنى اقبل   فكيف تحدد المعنى؟ عسعش من الكلمات التي تستخدم في الظدين. مثل العرب تقول فلان

100
00:44:36.500 --> 00:44:59.550
مطبوب يعني مسحور ويقول فلان ها طيب يعني ما فيه شيء كلمة طيب هنا وهنا تستخدم هنا قال عسعس عسعس بمعنى اقبل وعسعس اذا ادبر باي شيء يحدد المعنى بالسياق وهنا قال تأملوا معي والليل اذا عشعس

101
00:44:59.550 --> 00:45:18.350
والصبح اذا تنفست. اذا معنى عسعس اي بمعنى ادبر. لماذا ادبر؟ لانه بعده ذكر الصبح فالذي اذا ادبر ما الذي يأتي بعده؟ الصبح والصبح اذا تنفس. والصبح فيه نفس؟ ما دام الله

102
00:45:18.350 --> 00:45:49.300
تنفس تنفس ها ولا يفوتك كده. لا تفوتك صلاة الفجر لا تفوتك صلاة الفجر فان لها نفسا خاصا تفيدك وتنفعك. والليل اذا عسعس والصبح اذا لا تنفس هنا يأتي الان لماذا اقسم الله بالخنس والجواري الكنس والذي عسعس؟ والصبح اذا تنفس لماذا اقسم؟ انتبهوا المقسم عليه

103
00:45:49.300 --> 00:46:13.300
انه لقول رسول كريم. هذا هو المقسم عليه. طيب ما المناسبة؟ بين القسم وبين المقسم عليه؟ انتبه ذكر بعض المفسرين مناسبة عظيمة ان هذه النجوم تظهر وتختفي وهي هي تجري وتكنس

104
00:46:13.450 --> 00:46:33.450
قالوا لان القرآن الكريم ايات الله تبارك وتعالى تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينقطع الوحي تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فتكبس شبهات الكفار والمشركين ثم يتوقف ثم

105
00:46:33.450 --> 00:47:00.850
ثم اذا اوردوا شبهة او مقولة تنزل ايات اخرى ها وهي تأتي وتنزل فظلماتهم كالليل اذا عشعش ونور القرآن كالصبح اذا تنفس فهذا وجه المناسبة لهذا قال جل وعلا انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي

106
00:47:00.850 --> 00:47:30.850
شي مكين مطاع ثم امين. الرسول الكريم هنا انه ان هذه بمعنى يقينا تدخل على الجملة الاسمية لتفيد معنى التيقن. اي تيقن يقينا انه الظمير هنا يعني يرجع الى الرسالة. يرجع الى ماذا؟ الرسالة. انه يعني هذا

107
00:47:30.850 --> 00:47:54.250
الكلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ليس كلامه كلام منا. قال لقول رسول كريم لقول رسول كريم هنا قال رسول كريم. باتفاق المفسرين الرسول هنا المقصود به الرسول الملكي جبريل عليه السلام. وفي سورة

108
00:47:54.250 --> 00:48:21.900
وفي سورة اه الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا باتفاق المفسرين الرسول الكريم هناك من محمد صلى الله عليه وسلم. طيب هناك يقول لقول رسول وهو محمد وهنا يقول قول رسول كريم وهو جبريل كلام من

109
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
كلام من القرآن القرآن كلام الله. لا قول محمد ولا قول جبريل. طيب لماذا نسب؟ لم ينسب اليهما باسميهما حتى تقول هذا كلام محمد. انما قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش. قول بمعنى

110
00:48:41.950 --> 00:49:01.950
الرسالة بمعنى ايصال لانه قال رسول الرسول ماذا يفعل؟ يتكلم من نفسه ولا يأتي برسالة؟ يأتي برسالة من المرسل رسالة من المتكلم بالرسالة؟ انه الله. وهذا الرسول الملكي يوصل الرسالة ويوصلها الى من؟ الى الرسول

111
00:49:01.950 --> 00:49:39.300
محمد صلى الله عليه وسلم فيبلغ الناس فهو قوله باعتبار البلاء وقول جبريل باعتبار الايصال وهو قول الله حكيم نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله على ال محمد   الله جل وعلا ذكر عن المشركين انهم قالوا انما يعلمه

112
00:49:39.300 --> 00:49:59.300
بشر وذكر عن المشركين انهم قالوا ان جبريل ان محمدا صلى الله عليه وسلم يأتيه الشياطين. فقال الله عز وجل وما تنزلت به الشياطين وما لا ينبغي لهم وما يستطيعون. وقال عز وجل قالوا عن المشركين قالوا

113
00:49:59.300 --> 00:50:19.300
انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه. ثم قال هنا انه لقول رسول كريم. ما يعلمه بشر ولا يعلمه شيطان انما يعلمه ملك. ما صفاته؟ ذكر الله له سبع صفات. كم صفة

114
00:50:19.300 --> 00:50:49.300
سبع صفات تأملوا معي اول صفة رسول وشأن الرسول انه يزيد في الرسالة ولا ينقص. الصفة الثانية كريم. واذا كان كريما فهذا يعني انه ادعى الى ان يجود بالرسالة ولا يبخل الصفة الثانية ذي قوة معناه لا يعجز الصفة الرابعة

115
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
ذي العرش معناه انه عنده علم عند الله فوق. قال مكين عند ذي العرش مكين. ممكن هذه الصفة خامسة مطاعم هذي الصفة السادسة وامين الصفة السادسة. سبع صفات ذكرها الله لجبريل عليه الصلاة والسلام

116
00:51:09.300 --> 00:51:30.550
فلما قال الله عز وجل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين فاذا القرآن كلام الله ونسب الى جبريل بلاء ايصالا ونسب للنبي صلى الله عليه وسلم بلاغا كما نحن نقول فلان

117
00:51:30.550 --> 00:51:50.550
قراءته جميلة ولا القرآن كلام الله وفلان لا يعرف القراءة والا القرآن كلام الله. فنسب الى جبريل لانه عليه الصلاة والسلام امين ينزل بالوحي ونسب للنبي صلى الله عليه وسلم لانه امين يبلغ. قال انه لقول رسول كريم

118
00:51:50.550 --> 00:52:17.350
ذيك قوة اي صاحب قوة من قوته ان الله عز وجل خلقه له ست مئة جناح ما اعظم خلق الله سبحانه وتعالى فكيف بالخالق جل في علاه الله جل وعلا يرينا مخلوقاته نتصور عظمة الخالق جل في علاه

119
00:52:20.450 --> 00:52:48.900
يقول ذي قوة قال بعض المفسرين قوته انه رفع قرى قوم لوط قرى قوم لوط وكانت اثنتي عشر قرية بطرف جناح. رفع لماذا الله عز وجل يقول ذي قوة لكي تتيقن ان هو نازل وهو صاعد ان الشياطين ما يستطيعون

120
00:52:48.900 --> 00:53:10.850
هاه الشياطين لا يستطيعون ان يتعرضوا لهم. ولذلك جاء في حديث في قصة مجيء ابليس مع المشركين في غزوة ها ولى هاربا وكان جاء على صورة رجل من بني جحشم فقال له ابو جهل اين انت؟ يا

121
00:53:10.850 --> 00:53:27.950
يا اخى الجحشمي قال انى ارى ما لا ترون وكان يرى جبريل على فرسي ما يستطيع لذلك قال ذي قوة صاحب قوة عند ذي العرش مكين. لما قال عند ذي العرش

122
00:53:27.950 --> 00:53:42.500
اذا في فرق بين من يكون عند الله وبين من لا يكون عند الله. من يكون عند الله قريب من الله. قربا حقيقيا. ومن لا يكون عند الله فهو بعيد البعد الحقيقي

123
00:53:42.550 --> 00:54:02.550
والقرب قربان قرب مكانة وقرب مكان. وهنا عند ذي العرش مكينا عندية حقيقية. شمل امرين معا فلما كان عند ذي العرش اي قريب من الله وحتى لا تظن ان يمكن قرب

124
00:54:02.550 --> 00:54:23.900
البدني قرب جبريل الى الله مكانيا فقط جاء الجواب مكين اي حتى مكانة  هو عند الله قريب عند ذي العرش مكين. قال بعض المفسرين في قوله تبارك وتعالى عند قال

125
00:54:23.900 --> 00:54:53.900
قرب المكانة. وقال بعض المفسرين مكينا يعني عند ذي العرش شملت المكانة والمكانة العندية هذي وفيه بيان انه لا يمكن ان يكون مفتريا او يكون يزيد في لانه عند الله عز وجل له مكان عظيم مكين اي في مرتبة ممكن

126
00:54:53.900 --> 00:55:24.250
ممكن لهم. ولذلك يقول العلماء اعظم اعظم الملائكة جبريل. اعظم الملائكة جبريل مطاع هو مكين عند الله ومطاع عند الملائكة محد يعصي لذلك قال مطاعم الملائكة ما يعصونه. ثم يعني هناك في الملأ الاعلى مطاعم

127
00:55:24.250 --> 00:55:56.400
اما الكروميون ملائكة السماوات العلا كلهم مطاعين لجبريل عليه السلام. قال امين مطاع ثم امين. وما اذا ما دام انه امين فانه لا يمكن ان يخون فالله جل وعلا ذكر هذه الصفات السبعة للرسول الملكي ثم ذكر الرسول

128
00:55:56.400 --> 00:56:16.400
الانس محمد صلى الله محمدا صلى الله عليه وسلم ثم بين انه على الحق وانه جاء بالحق وسيأتي ان شاء الله تفسير صفاته وختم سورة التكبير ان شاء الله في السبت المقبل. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

129
00:56:16.400 --> 00:56:45.850
احمد فهمي في كتابه والثبات على دينه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل بالنسبة للموجودة آآ يعتبر وصل الوسائل الحديثة بنفس الحكم موضوع

130
00:56:45.850 --> 00:57:25.550
نقول الناس من باب الامر بالاسباب  نعم. اما كون الانسان يربط الرحم فيمنع الحمل مطلقا فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو المفتى به في مجمع رابط الفقه العالمي الاسلامي وهي العلماء انه لا يجوز. الا في حالة ان يشهد طبيبان

131
00:57:25.550 --> 00:57:51.600
سليمان بان حل هذه المرأة مضرة عليها في حياتها طيب هذه الصورة الاخرى. ننتقل الان الى ان الانسان يريد الربط او المنع لاجل ما اقدر انا اطعمهم ما اقدر انا اربيهم ما اقدر انا اسوي كذا. في الواقع هذه المسائل اذا كانت لا يريد الولد خوفا من الرزق فهذه

132
00:57:51.600 --> 00:58:11.600
موجودة صغرى كما جاء في المسند. واذا كان لا يريد كثرة الاولاد خوفا على صحة المرأة مو هو صحة يلحق بها الضرر وانما خوفا يلحق بها نوعا من الاذى وليس ظررا. لكونها مثلا تعمل لكونها

133
00:58:11.600 --> 00:58:31.600
بتربية اولادها هذا امر سوغه بعض الفقهاء لوقت معين لوقت معين وهو ما يسمى بتنظيم مهو بمانع النسب يعني يقول المرأة بدل ما تولد كل سنة تأخر الولادة الى سنتين تأخر الولادة لثلاث سنوات

134
00:58:31.600 --> 00:58:51.600
هذا امر جوزه بعض الفقهاء رحمهم الله. ولذلك لما سألوا الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نعزل هذا السؤال مهم قالوا انا نعزل نتخذ الاسباب ما نريد الولد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه

135
00:58:51.600 --> 00:59:11.600
ما من نسمة كائنة الا وهي كائنة. اذا الله اراد شيء سيكون. ولذلك يقول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. فدل على ان العزم جائز لمقصد شرعي صحيح ومثل ما

136
00:59:11.600 --> 00:59:31.600
يقول الانسان مثلا انا والله ما استطيع ان اربي انا مشغول في العمل وهي مشغولة انا اريد ان ارتب اريد الولد هذا يصير عمره سنتين ثلاث بعدين يجي الولد الثاني هذا امر جوزه بعض الفقهاء نعم المسألة فيها تفصيل كبير هذا اختصار نعم

137
00:59:31.600 --> 00:59:50.200
عمر رضي الله عنه الموجودة في بعض السلوك  هذا ما ثبت عن عمر ما ثبت. نعم لا لا ابدا ما جاء في بعض الكتب التاريخ ان عمر وعد بنته هذا لم يثبت وانما جاء

138
00:59:50.200 --> 01:00:20.850
طريق اه متهم فيه احد الرواة نعم  تفضل بخصوص الموضوع ده كان غاية بتاعة وبعض التفاسير نقول هنا ما فيش اشارة ان السنة كثرة العيال فيها شيء من الجهد والتعب. هم. هو كيف

139
01:00:20.850 --> 01:00:40.050
يعني كون الانسان يأتي بالاولاد سيتعب من ناحية الانفاق عليهم من ناحية تلبيتهم سيتعب لكن الا يريد الاجر لاسيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم

140
01:00:40.200 --> 01:01:01.500
ها لا شك ان في يعني ما حد يستطيع ينكر ان الاولاد اذا كثروا ان الاب سيتعب والام ستتعب سواء في التربية لو لم يكن من التعب الا اعداد الطعام. انت لما تعد الطعام لاثنين. مثل لما تعد الطعام لعشر؟ قطعا لا. فيها تعب ولا ما فيها تعب؟ فيها

141
01:01:01.500 --> 01:01:21.500
انت كاب مثلا تشتري لواحد وتأخذه للسوق تشتري له الثوب مدرسة مثل لما تشتري خمسة واحد ممكن تاخذ خمس دقائق خلاص عشر دقائق نص ساعة طيب اذا كانوا معك خمسة؟ تتعب لكن لابد ان ندرك ان فيها عجل ان شاء الله

142
01:01:21.500 --> 01:01:44.500
البقاء في اصل توكل على الله ده افضل شيء. ما في كفر. ما في كف تفضل يا شيخ قبط عمل المرأة  تعمل المرأة في بيتها. المرأة تعمل الاصل كما قال الله عز وجل وقرن في بيوتكن هذا هو الاصل. ولا تخرجوا الى عمل وظيفة خارج البيت

143
01:01:44.500 --> 01:02:14.500
الا للحاجة الا للحاجة. حاجتها وحاجة عيالها وحاجة الزوج. هذا ما في اشكال. واذا لابد من شرطين مهمين اساسيين. احدهما ان تخرج متبذلة. ها؟ تفلات او تخرج مكحلة ها آآ حاطة الاحمر والاصفر والابيض كله هذا ما يجوز

144
01:02:14.500 --> 01:02:34.500
هذا لو ما لو خرجت لمطلق الخوذ ما يجوز فكيف اذا خرجت الى عملها بهذه الصورة؟ فلابد ان تخرج تفلة غير متزينة ولا متبرجة بزينة بين متبرجات بزينة. وتخرج تريد عفاف نفسها وعيالها واولادها وتعيد الزوجة اذا كان

145
01:02:34.500 --> 01:02:54.500
هناك حاجة ماسة هذا امر جاهز لهذا الشهر ان تخرج ساترة تافلة غير متزينة ولا متبرجة والشرط الثاني ان يكون عملها في معشر النساء في بيئة مع النساء. واما يكون تزاحم الرجال فهذا امر لا يجوز

146
01:02:54.500 --> 01:03:14.100
والاصل في الاسلام ان النفقة واجب على الرجل. ومهما قدر الانسان الانفاق على المرأة فانه دعوها من الخروج لكن مع الاسف حتى نكون واقعيين مع الاسف الان النساء يردن التوسع على انفسهن

147
01:03:14.200 --> 01:03:34.200
لو يقول لها الزوج انا اعطيك بالشهر مثلا مئة وخمسين دينار مئة دينار تقول لا ما يكفي. انا اخذ اروح اشتغل معاشي ثمان مئة دينار احسن لي. واذا تفكر لا تفكر ان البركة في جلوسها في بيتها سواء في في نفسها في علمها في عملها في عبادتها في تربيتها على زوجها

148
01:03:34.200 --> 01:03:52.150
على بيتها هاي بركات كلها تنزع عندما تخرج من البيت. بركات تنزع ولذلك الان الغرب هم الذين اخرجوا المرأة من وكرها العقلاء منهم الان يدعون النساء الى الرجوع الى البيت

149
01:03:52.150 --> 01:04:03.437
وعدم الخروج وصدق الله وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا