1
00:00:00.700 --> 00:00:30.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  لما بين الله تبارك وتعالى صفات الرسول الملكي وهو جبريل عليه السلام وانه في بلاغه لقول الله عز وجل رسول انه لقول رسول

2
00:00:30.900 --> 00:00:54.700
فالرسول يبلغ ما يقال له فينقل القول اذا كان كريما امينا قويا كما سمع لا يزيد ولا ينقص ولذلك الله عز وجل ذكر هذه الصفات عن جبريل الامين. فقال انه لقول رسول كريم

3
00:00:54.900 --> 00:01:19.100
ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين سبع صفات حصل لنا من مجموع هذه الصفات ان الرسول الذي يأتي بالوحي من الله عز وجل. يسمع القرآن من الله ثم ينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:19.750 --> 00:01:45.950
في لحظات في دقائق كما سمع لا يغير ولا يبدل قل نزل به الروح الامين. قل نزله على قلبك قل نزله على قل نزله رح القدس من ربك بالحق فروح القدس هو جبريل عليه السلام

5
00:01:47.400 --> 00:02:10.800
لما ذكر صفات الرسول الملكي ناسب ان يذكر صفات الرسول الانسي فقال وما صاحبكم بمجنون؟ ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضني ثلاث ايات فيها ذكر صفات الرسول البشري

6
00:02:11.450 --> 00:02:42.250
فيها ذكر صفات الرسول البشري ولما سبق التعريف بالرسول البشري من قبل فهنا ذكر له ثلاث صفات فقط  ما دام الرسول الملكي كريم امين قوي مطاع ممكن معنى هذا انه لن يخطئ

7
00:02:42.500 --> 00:03:08.650
وهذا يبطل قول من يزعم ان جبريل اخطأ في الوحي كقول الغرابية من الرافضة الذين يقولون ان عليا كان شبيه النبي كشبه الغراب الغراب وبئس التشبيه. واخطأ جبريل فاتى بالرسالة الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم

8
00:03:08.650 --> 00:03:38.000
وكان حق الرسالة لعلي فهذا بيان انهم ما عرفوا من هو جبريل الامين هذا. يخطئ ليس امينا ويخون عياذا بالله تبارك وتعالى لذلك ايها الاخوة الذين اتهموا الرسول الملكي هم ثلاثة اصناف

9
00:03:38.100 --> 00:04:09.000
مشركو قريش فقالوا عن جبريل قالوا عن جبريل انما يعلمه بشر. هذا قول لهم وقول اخر لهم انهم قالوا انما تنزلت به الشياطين واما الصنف الثاني فهم اليهود الذين يتهمون جبريل بالخيانة. والصنف الثالث الغرابية من الرافضة

10
00:04:09.000 --> 00:04:35.350
يتهمون جبريل بالخيام. فالله عز وجل ذكر له هذه الصفة اما الرسول الانسي محمد صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل ذكر له هذه الصفات وما صاحبكم كلمة الصاحب هذي لها معنى لغوي من الصحبة ولها معنى شرعي

11
00:04:35.750 --> 00:05:15.100
المعنى اللغوي الصحبة. وهذه الصحبة في اللغة اما صحبة مطلقة واما صحبة مقيدة الصحبة المطلقة مثل صحبة النسب فلان صاحبكم اي منكم الصحبة المطلقة مثل صحبة الصداقة فلانا صاحبه فلان يعني صديقه. اما الصحبة المقيدة فهي الصحبة المكانية. تصاحبت انا وفلان

12
00:05:15.100 --> 00:05:46.500
في السفر او الصحبة الزمانية في زمن معين مثل قول يوسف يا صاحبي السجن اظاف الى السجن ولذلك لما ذكر الله صحبة الصديق في القرآن قال اذ يقول لصاحبه ما قال اذ يقول لصاحب الغار معه لان الصحبة مطلقة

13
00:05:46.600 --> 00:06:23.150
الصحبة مطلق هنا قال وما صاحبكم بمجنون وتطرق كلمة الصاحب بمعنى الناصح الناصح ولذلك من معاني الصحبة في اللغة الصديق الناصح او الصديق النصوح المريد للخير. الصديق النصوح المريد للخير. وهنا

14
00:06:23.150 --> 00:06:45.550
بي وما صاحبكم اضافه اليهم لانه منهم. لانه منهم. اليس النبي صلى الله عليه وسلم من قريش اليس النبي صلى الله عليه وسلم من جنس بني ادم؟ فقال وما صاحبكم؟ وفي اضافة النبي اليهم بلفظة الصحبة

15
00:06:45.550 --> 00:07:15.950
اشعار بشيء مهم وهو انه عاش بينكم منذ صغره. الى العاشرة التمييز ثم الشباب ثم الكهولة صار عمره اربعين سنة وانتم تصحبونه. هل خلال هذه المدة رأيتم منه ما يدل على الكذب او الخيانة او الغدر

16
00:07:17.350 --> 00:07:48.850
كنتم تلقبونه بالامين والصادق فلما قال وما صاحبكم بمجنون؟ كانه يقول انتم صحبتموه مدة من الزمن وعرفتموه سنين فكيف الان تتهمونه بالجنون؟ فكلمة الصحبة هنا لها مغزى  ما هو شي جاءكم من الخارج ما تعرفون ايش كان اول

17
00:07:49.000 --> 00:08:12.900
نشأ بينكم تربى بينكم. كبر بينكم كهل بينكم اذا انتم تعرفونه الانسان يمكن ان يخفي ماظيه اذا ذهب من مكان نشأته الى بلد اخر ما يعرفون ايش الكل؟ اما الانسان الذي ينشأ في بلد ما

18
00:08:14.300 --> 00:08:38.700
ثم في نفس البلد الناس يعرفونه كيف كان وكيف صار وكيف نشأ وكيف تربى قال وما صاحبك قم بمجنون اذا الصفة الاولى للنبي صلى الله عليه وسلم ما الذي نستفيد من هذه الاية؟ اي صفة؟ نستفيد من هذه الاية صفة

19
00:08:38.700 --> 00:09:08.450
انه عليه الصلاة والسلام طيلة حياته في مكة اربعين سنة ما عرف الا بعقل راسخ بعقل رجيح صلوات ربي وسلامه عليه ومما يؤكد هذا المعنى تلقيب المشركين له قبل النبوة بالصادق الامين. اذا

20
00:09:08.450 --> 00:09:28.250
هذه الاية فيها تزكية لعقل النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه رد على من اتهمه بانه مجنون وقد قال مشركوا قريش للوليد ابن المغيرة وهو من صناديدهم انه لمجنون. فقال الصنديد فيلسوف

21
00:09:28.250 --> 00:09:47.850
قريش كيف يكون مجنونا وان المجانين لا يتكلمون بمثل هذا الكلام فاذا هذه تزكية لعقل النبي صلى الله عليه وسلم. لحياة النبي صلى الله عليه وسلم. لنشأة النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:49.300 --> 00:10:18.900
اما الاية اللي بعدها ولقد رآه بالافق المبين هذه التزكية لعين النبي صلى الله عليه وسلم انهما اخطأ ليس وهما ولا خيالا وانما رأى الملك حقيقة را من؟ جبريل حقيقة ولقد رآه بالافق المبين

23
00:10:18.900 --> 00:10:46.350
هناك قال وما صاحبكم بمجنون. كما كان المشركون يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مجنون مجنون بمعنى مسه الجنون او مسه الجن فاصابه الجنون فالله ذكرهم بانكم كنتم تقولون ان عنه صلى الله عليه وسلم انه اعقلنا

24
00:10:46.450 --> 00:11:09.100
كيف الانصار مجنون؟ اذا هذه تزكية لعقله. ولقد رآه بالافق المبين تزكية لعينه صلوات وسلامه عليه وانه رأى شيئا حقيقيا. رأى الملكة حقيقته ولقد اللام هذي تسمى اللام الموطئة للقسم

25
00:11:09.200 --> 00:11:38.400
اي والله قد يقينا والله يقينا رآه رأى هو الظمير راجع لجبريل عليه الصلاة والسلام رأى جبريل عليه السلام بالافق المبين. الافق هو الطرف الذي يكون ممتدا هكذا في احد جهات السماء

26
00:11:38.950 --> 00:12:00.950
فهذه تسمى الافق النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه فنظر الى جهة السماء فرأى جبريل عليه الصلاة والسلام على صورته الحقيقية مادا اجنحته وله ست مئة جناح. سادا الافق

27
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل حقيقة بالافق المبين يعني شيء ظاهر مو في سحب ما يرى ولا في في جبال ولا فيه اشجار لا بالافق المبين اي الافق الظاهر الذي لا يحجبه شيء لا سحاب ولا جبل

28
00:12:21.650 --> 00:12:47.450
ولا شجر رآه طبعا الضمير المفعول في رآه يرجع لاي شيء قلنا الى جبريل عليه السلام. رأى رآه هذه جملة تامة رافع الماضي والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود للنبي صلى الله عليه وسلم. والهاء ظمير مبني

29
00:12:47.450 --> 00:13:13.550
في محل نصب مفعول به فرأى النبي جبريل عليه السلام هنا هذه مسألة مهمة لو كان كما يزعمون انه رأى جنيا فان ذلك مدفوع لان الله ذكر صفة جبريل بالكمال والتمام اذا لم يكن جنيا. فما دام لم يكن الذي رآه جنيا

30
00:13:13.550 --> 00:13:38.750
فلا يكون هو مجنونا لانه راشيا حقيقيا هذه مسألة مهمة لم يرى جنيا بل رأى ملكا حقيقيا وانتم بسبب رؤيته لجبريل اتهمتموه بالجنون وهو راى جبريل حقيقة اذا التهمة مدفوعة فهو من اعقلكم

31
00:13:38.750 --> 00:14:07.200
ولقد رآه بالافق المبين. سبحان الله العظيم النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال رأيت جبريل مرتين على صورته التي خلقها الله مرتين مرة في مكة  ومرة في ليلة الاسراء والمعراج. ولذلك الله قال ولقد رآه بالافق المبين. كان جبريل عليه السلام يأتي على صور

32
00:14:07.200 --> 00:14:31.500
مختل لكن مرتين رآه على صورته الحقيقية طبعا هنا قال بعض المفسرين ولقد رآه بالافق المبين الافق هنا المقصود به افق مشرق وفيه اشارة الى انه كما الشمس التي تكور بعد ذلك

33
00:14:31.650 --> 00:14:59.650
نور للارض فان نزول جبريل بالوحي نور للارواح والانفس وكما ان الله يكور الشمس فيذهب نورها فان الله يرفع الوحي. فلا يكون له اثر في الارض هذه مسائل مهمة. لذلك الله عز وجل قال ولقد رآه بالافق المبين اي من جهة المشرق

34
00:15:00.750 --> 00:15:22.300
الافق يمكن ان يكون المقصود به ليس فقط جهة المشرق كما ذكرت. اي جهة من السماء هو افق. هذه الناحية افق وهذه الناحية وهذه الناحية افق لكن بعض المفسرين فسروه بان المراد بافق المشرق

35
00:15:22.650 --> 00:15:42.350
ولا على كل حال نستفيد من هذه الاية صفة للنبي صلى الله عليه وسلم. سلامة ها عينيه نظره صلوات ربي وسلامه ويؤكد هذا المعنى ما جاء في سورة النجم ما زاغ البصر وما طغى

36
00:15:44.450 --> 00:16:00.850
ما كذب الفؤاد ما رأى هناك في تزكية لقلبه ايضا وهنا لما قال وما صاحبكم بمجنون في تزكية لعقله وقلبه؟ ولما قالوا لقد رآه بالافق المبين تزكية لعينه وبصره ونظره

37
00:16:00.850 --> 00:16:20.700
صلوات ربي وسلامه عليه ثم ذكر الله له صفة ثالثة فقال وما هو على الغيب بضنيم وما هو؟ الضمير هنا راجع للنبي صلى الله عليه وسلم وما هو اي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

38
00:16:21.700 --> 00:16:44.500
على الغيب الغيب هنا فسر بمعنى الوحي لان الوحي غيب لا يدري متى يأتي ولا يدري النبي صلى الله عليه وسلم مات ياتي ونحن البشر لا ندري في زمن نزول الوحي ما كانوا يدرون متى سينزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:44.950 --> 00:17:12.500
ولا كانوا يعلمون علم اليقين متى خروج نبي اخر الزمان فهو غيب وما هو على الغيب؟ قال المفسرون الغيب هنا المقصود به الوحي والقرآن واضيف هنا وصف القرآن هنا والوحي هنا بالغيب كما ذكرت لكم لانه لا يمكن

40
00:17:12.500 --> 00:17:37.000
ادراكه متى ينزل هذا وجه والوجه الثاني لماذا سمي غيبا؟ لان الوحي لا يمكن ادراكه بالحواس شمس وانما يأتي بالخبر يأتي بالخبر ما يمكن للانسان يقول انا ممكن اني استنتج عقلا الوحي ما يمكن هذا

41
00:17:38.000 --> 00:18:09.600
اذا الوحي يأتي لا يمكن استنتاجه بالعقل. ومن هنا ظلل العلماء الفلاسفة العلماء قالوا بظلال الفلاسفة لماذا؟ لانهم يزعمون انتبهوا الى هذه المسألة ظلال الفلاسفة يزعمون ان الوحي سببه نقاوة النفس. سببه

42
00:18:09.600 --> 00:18:40.550
نقاوة النفس والقابلية للعكس هكذا يزعمون نقاوة النفس والقابلية للعكس فحينئذ يتجلى الوحي يعني هم عندهم ما يوجد شيء اسمه متكلم وهو الله. ما عندهم شيء اسمه ملك يأتي بالوحي ويذهب وهو جبريل

43
00:18:40.550 --> 00:19:09.400
اذا ما هو الوحي عندهم الوحي عندهم مثل اشعة الشمس اتشعت الشمس هذي اذا نزلت تضرب في الارض لعدم نقاوتها فانت لا ترى الشمس فيها لكنها اذا ضربت في البحر فانت ترى الشمس في البحر. لنقاوتها وقابليتها لكن قوة النفس

44
00:19:09.400 --> 00:19:29.150
في غير موجودة في البحر فهي لا تتكلم. اما الانبياء فهم يزعمون ان الوحي موجود كوجود الشمس اربعة وعشرين ساعة منين جابوا الكلام هذا من تحت نعالهم ولا من رؤوسهم

45
00:19:29.850 --> 00:19:47.100
كلها نفس الشيء الظاهر ما في فرق بين اللي تحت نعالهم واللي فوق رؤوسهم ولا هذا الكلام سفسطة من يقبل هذا الكلام؟ فهم يقولون الفلاسي فان الوحي الذي يأتي للانبياء سببه طهارة نفس النبي

46
00:19:47.450 --> 00:20:07.800
والقدرة على انعكاس والقدرة على التعبير. اذا هم يقولون ما في شيء اسمه في واقع الامر الوحي متكلم وهو الله ولا واسطة وهو جبريل وانما هذا من خيال الامن. يعني ذلك هم يزعمون ان وحي الانبياء خير

47
00:20:07.950 --> 00:20:25.200
وهذا سبب من اسباب تكفير العلماء لهؤلاء الفلاسفة انتبه. هذا كفر صريح كأنهم يقولون هذا الكلام كلام الانبياء. وليس كلام وليس كلام الله عز وجل. وهذا امر خطير ايها الاخوة

48
00:20:25.700 --> 00:20:44.500
لذلك هنا الله جل وعلا ماذا قال؟ وما هو على الغيب بظنين. لا احد يستطيع ان يكون مطلعا على الغيب ابدا متى يأتي الوحي؟ لا احد يستطيع ان يعرف ولا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان النبي

49
00:20:44.850 --> 00:21:06.150
المقرب عند الله لا يعلم متى يأتيه الوحي. اربعين سنة عاش ما كان يعرف انه سيأتيه الوحي يوم الاربعين  فكيف بغيره؟ اذا العقل لا لا يمكنه ان يدرك الوحي الوحي ما بابه سماعي

50
00:21:06.300 --> 00:21:29.050
حتى لا نضرب لكم مثال اغلقوا المصحف وجيبوا اكبر فيلسوف في الدنيا قولوا له انت بعقلك اشتغل شوف شنو راح يكون موجود في هذا القرآن نعطيه مهلة عشر سنوات عشرين سنة ثلاثين سنة يشتغل ما يعرف. ولا يمكنه ان يعلم. لان الوحي لا يدرك بالعقل

51
00:21:29.950 --> 00:21:54.200
لكن لما نفتح له يقرأ الفاتحة يقول الله ما هذا الكلام العظيم الوحي يدرك بالسماع لذلك الله عز وجل قال وما هو على الغيب قلنا الغيب يعني الوحي واضيف الى ووصف الوحي بانه غيب كما ذكرت لكم لانه لا يدرك بالعقل. بل انما سببه

52
00:21:54.200 --> 00:22:11.200
مجرد السماع الذي يكون بواسطة جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. جبريل يسمع الكلام من الله فينزل به على النبي قال وما هو على الغيب بضنين بالظاد اخت الصاد ها

53
00:22:11.450 --> 00:22:39.600
بتضاد اخت ايش؟ الصاد ما هو بالظاء اخت الطاء انتبهوا. وما هو على الغيب بظنين. بمعنى الضنين بمعنى البخيل الظنين بمعنى البخيل طيب يكون المعنى وما هو ليس محمد صلى الله عليه وسلم على الوحي بخيلا

54
00:22:40.700 --> 00:23:08.750
ما المراد؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكنه اذا نزل عليه الوحي ان يخبئه ما يمكن يخبي هذا الوحي اذا ما الذي نستفيد من هذه الصفة؟ الامانة الامانة. اذا الايات الثلاث فيه تزكية لعقل النبي صلى الله عليه وسلم وقلبه الاية الاولى. والثانية تزكى لعين النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:23:08.750 --> 00:23:32.050
الاية الثالثة التزكية لعدالة النبي صلى الله عليه وسلم وكمال خلقه وصفته وخلقته فهو امين لا يبخل ابدا وما هو على الغيب بظنين اي ببخيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا لا يخفي ولا

56
00:23:32.050 --> 00:23:53.850
خل بشيء من الوحي ولذلك يعني تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفي شيئا من القرآن لاخفى اية  وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه

57
00:23:54.600 --> 00:24:16.700
الان انت اذا عاتبك احد من الناس استاذك او والدك او امك او اميرك او القاضي فانت تحاول ان تخفي العتاب عن الناس. لماذا؟ لان العتاب ولو كان من الاحباب

58
00:24:16.700 --> 00:24:40.700
ففيه نوع نقص في الصورة والنبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الوحي من نفسه لما اظهر العتاب لنفسه فلما اظهر العتاب في القرآن  كما مر معنا يا ايها النبي اتق الله

59
00:24:42.150 --> 00:25:02.350
سبحان الله لئن اشركت ليحبطن عملك خطاب شديد واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديك وتخشى الناس والله

60
00:25:02.350 --> 00:25:19.150
له حق ان تخشع. عبس وتولى. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخفي شيء يظهر ما في الوحي كله يظهر الوحي كله. سواء كان ما فيه من ما فيه الدفاع عنه او

61
00:25:19.150 --> 00:25:44.150
وما فيه نوع يعني خطاب له مما نظن نحن انه عتاب هذا موجود لذلك قال وما هو على الغيب بظنين. ولما قال وما هو عن الغيب بظنين علمنا انه صلى الله عليه وسلم فرق بينه وبين الكهنة

62
00:25:45.600 --> 00:26:09.750
فرق بينه وبين السحر. كيف الكاهن والساحر حينما يأتيه الناس ويقولون له والله حصل لنا كذا وكذا وكذا نريد منك شيء تقول نعم صار لك كذا وكذا وكذا وكذا طيب والعلاج لا

63
00:26:10.100 --> 00:26:42.600
ما يعطيك العلاج ليش ما يعطيك العلاج يبي دراهم تبي فلوس فالكاهن يخفي ما قد ما قد يوحي اليه شياطين الانس والجن يخفيه ولا يبذله الا بمقابل تريد ان تعرف اين ناقتك؟ تريد ان تعرف اين ابنك الذي ضاع

64
00:26:42.850 --> 00:27:11.700
انا اعرف بس لازم تجيب كريشات جنيهات دراهم دنانير وهذا فرق عظيم بين النبي وبين الكاهن والساحر. فالنبي يبذل الوحي لله. والكاهن ان علم شيئا من المغيبات عن طريق شياطين الانس والجن فانه لا يبلغ ذلك للغير

65
00:27:11.700 --> 00:27:36.150
الا في مقابل انتبه لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ وما هو على الغيب بظنيننا ليس كالكهنة الذين يخفون ما قد يعلمون من امور غيبية بالنسبة لنا علمه هو وامثاله من طريق شياطين كما قال الله عز وجل وان الشياطين

66
00:27:36.150 --> 00:28:08.800
الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم اذا لمشركون يقول النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا المفسرون عند قوله تعالى الا من خطف الخطفة فاتبعه ثاقب قال بعض المفسرين هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الشياطين بعضهم فوق بعض هكذا

67
00:28:09.400 --> 00:28:39.400
افقيا عموديا الى السماء الدنيا. فتتكلم ملائكة السماء بما سيكون مما جاءهم من الاوامر فيسمع مفترق السم فيلقيه الى من تحته ومن تحته الى من تحته فربما تدركه الشهب فتقتله قبل ان يلقيه الى من تحته. وربما تدركه الشهاب بعد ان يلقيه الى من

68
00:28:39.400 --> 00:28:59.400
تحته حتى يصل الكاهن. فلذلك قال صلى الله عليه وسلم يخبر بالخبر ويزيد مع معها تسعة وتسعين كذبة فيصدق بتلك الكلمة من السماء. كلمة واحدة صدق فيها الناس كلهم يقولون خلاص

69
00:28:59.400 --> 00:29:14.200
ولي من اولياء الله تسعة وتسعين مرة يكذب مش مشكلة لذلك الله جل وعلا ذكر هنا عن رسله وعن خيرة خلقه محمد صلى الله عليه وسلم وما هو على الغيب بضنين

70
00:29:14.200 --> 00:29:38.350
اذا لا يخفي الوحي لا يخفي شيء من الغيب اذا علمه ابدا لا يخطئ اذا علمه صلى الله عليه وسلم فانه يعلم قرأت هذه الاية بالظاد ايضا بالظاء ايضا اخت الطاء. وما هو على الغيب بظنين

71
00:29:38.350 --> 00:30:00.850
بظنين في احد من اهل القراءات عندنا؟ هذي قراءة من؟ وما هو على الغيب بظنين؟ وهنا اذا اقرأناها بالظاء اخت الطاء يكون المعنى انه ليس مطلعا على الغيب يقينا انتبهوا

72
00:30:04.100 --> 00:30:21.500
هو لا يقول الكلام النبي الا اذا كان متيقنا اما اذا لم يكن متيقنا في مسألة غيبية فلا يأتي بالظنون. ماذا يقول؟ اذا سئل عن مسألة غيبية ماذا يقول الله اعلم

73
00:30:21.700 --> 00:30:44.250
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يأتيه الناس مشركو قريش واليهود فيسألونه ويقولون له يا محمد اخبرنا عن ثلاثة اشياء فان اخبرتنا فانت نبي صادق. والا ما علمنا انك كاذب

74
00:30:44.950 --> 00:31:03.200
قال ما هو؟ قال اخبروني عن الروح قال اخبرني اخبرونا عن الروح. قالوا اخبرونا عن اصحاب الكهف. قالوا اخبرونا عن ذي القرنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم

75
00:31:03.700 --> 00:31:25.300
لا اعلم اذا وما هو على الغيب بظنين اي ليس هو مطلعا على الغيب ويقول ظنا كما يقول من يقوله من الكهنة والسحرة انما يتكلم بالوحي اليقيني ان كان عنده او يتوقف ان لم يكن عنده علم

76
00:31:26.400 --> 00:31:41.650
وهذا هو الواجب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما سأله المشركون عن ذلك؟ قال لا اعلم. انظروني ثلاثا ثم اخبركم ولم يقل ان شاء الله ولم يقل ايش؟ ان شاء الله

77
00:31:42.100 --> 00:32:07.250
فمر اليوم واليومين والثلاث وما جاءهم خبر فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فانزل الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني الاية. فانزل الله بعد ذلك يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

78
00:32:07.250 --> 00:32:26.100
وتكلم عن قصة اصحاب الكهف في سورة كاملة وعن قصة ذي القرنين في نفس السورة اذا هذه من معاني وما هو على الغيب بظنين صلى الله عليه وسلم. صفات عظيمة يا اخوان

79
00:32:26.550 --> 00:32:53.400
اذا قرأنا على قراءة الظاء الطاء ما الذي نستفيد من صفات النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان علمه يقيني ليس يتكلم بالعلم الظني انتبهتم الان؟ فهذه صفة اخرى وما هو على الغيب بضنين؟ اذا ليس بخيلا فيؤدي الوحي كما سمع لا ينقص ولا يزيد

80
00:32:53.800 --> 00:33:20.950
واذا قلنا وما هو على الغيب بالظنين؟ اذا لا يتكلم في اي مسألة غيبية الا بيقين والا يتوقف. لا يتكلم ظنون وهذه تزكية لعلمه صلى الله عليه وسلم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانت هذه صفاته لا يمكن ان يكون كاذبا. ولا يمكن ان يكون خائنا

81
00:33:20.950 --> 00:33:48.050
لا يمكن ان يكون اخباره ظنية لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كلامه ككلام الكهان والا يبخل وانما كلامه يقين يبذل هذه مسائل عظيمة ايها الاخوة قال شيخنا رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى قال تنبيه

82
00:33:48.650 --> 00:34:24.750
ذكر الزمخشري والشربيني في تفسيريهما انه اذا قرأ بالضاد او الظاء انه انهما ذكرا يعني الزمخشري والشربيني انه اذا قرأ بمقام الضاد او الظاء فان فرقا لكن هذه المسألة مسألة راجعة الى مسألة السماع هل هناك في القراءات المتواترة

83
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
القراءة بالظاء ان كان كذلك جازت هذه القراءة. وان لم تكن كذلك ان تكون قراءة احاد فحينئذ لا يجوز القراءة بهذه بالظاء والقراءة المشهورة المتواترة قراءة الضاد. لذلك ينبغي لنا ان ننتبه

84
00:34:44.900 --> 00:35:14.000
وما ذكره الزمخشري والشربيني ان بين الظاء بين الظاء اخت الطاء والظاد مشابهة في المخرج  ليس مسلما لهم ليس مسلما لهما فالظاء من طرف اللسان مع وصول الثنايا العليا اظ. اما الضاد فمن طرف اللسان مع الاضراس

85
00:35:14.800 --> 00:35:34.000
ففي فرق بين المخرجين وان كانت الصفات متقاربة كما ذكر الزمخشري والشربيني فهذا يمكن ان يكون يعني فيه متقاربة الا ان الضاد لها صفة مستقلة غير الظاء وهي صفة الاستطالة كما ذكر ذلك علماء التجويف

86
00:35:35.000 --> 00:35:54.500
اذا الله جل وعلا بين صفات الرسول الملكي ثم بين صفات الرسول الانس ثم قال وما هو بقول شيطان رجيم سبحان الله هذه الاية معطوفة على اي شيء انتبهوا هذا الكلام

87
00:35:55.550 --> 00:36:21.950
انه لقول رسول كريم قال وما هو بقول شيطان رجيم؟ اذا الاية الخامسة والعشرين معطوفة على الاية التاسعة عشر  انه لقول رسول كريم وما هو بقول شيطان رجيم وما بينهما جملة معترضة لبيان صفة الملكين لبيان صفة الرسولين الملكي والانسي

88
00:36:22.300 --> 00:36:43.600
انه لقول رسول كريم ثم جملة معترظة لبيان صفة جبريل وبيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم ثم استأنف الكلام وعاد كما كان وما هو بقول شيطان رجيم وما هو؟ اين ليس هذا القرآن الذي تسمعونه

89
00:36:43.800 --> 00:37:10.650
بقول اي بمقول وانما اطلق المصدر لانه ان لانه انفى اطلق المصدر لانه اقوى دفعا اقوى دفعا لان المصدر اذا دفع فمعنى هذا الكلام ان الفعل لا يتصور وان المقولة من باب اولى انه لا يتصور

90
00:37:11.250 --> 00:37:34.050
فلما قال وما هو بقول قول هذا مصدر قال يقول قولا ليس هو بقول شيطان رجيم. اذا لا يمكن ان يحاول الشياطين ما يستطيعون. فعلا لا يستطيعون من الذي يستطيع يحاول ان يصنع بابا؟ من يمكنه ان يصنع بابا

91
00:37:35.300 --> 00:37:51.700
لكن النملة لا تحاول ان تصنع بابا. لماذا؟ لانها ليس ذلك في قدرتها فالشياطين لا تحاول ان تأتي بمثل القرآن لماذا؟ لان القرآن خارج عن قدرتها. قال الله عز وجل يا معشر الجن والانس

92
00:37:51.700 --> 00:38:13.200
اه ان استطعتم يا معشر الجن اه قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. معينا ومعاونا ما يستطيعون. لذلك

93
00:38:13.200 --> 00:38:33.100
قال الله عز وما هو بقول شيطان رجيم. القرآن هذا قول رسول كريم. فهو يبلغ الرسول يبلغ هذا القرآن بصوته وسمع الكلام من الله بصوت الرب جل جلاله وانزل القرآن

94
00:38:33.350 --> 00:38:52.300
جبريل انزل ونزل بالقرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغ كلام الله بصوته صوت جبريل ثم النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله من جبريل وبلغ اصحابه القرآن كلام الله بصوت النبي صلى الله عليه وسلم. والقراء

95
00:38:52.300 --> 00:39:22.650
يقرأون القرآن باصواتهم والقرآن كلام الله اذا وما هو بقول شيطان رجيم الشيطان معروف مأخوذ من الشطن وهو مجاوزة الحد مر معنا في تفسير الاستعاذة. والرجيم اي بمعنى فعيل بمعنى مفعول اي مرجوم. فعيل بمعنى مفعول يعني مرجوم. شيطان مرجوم من الله

96
00:39:22.650 --> 00:39:47.650
عز وجل باللعنة. مرجون باي شيء؟ باللعنة الله جل وعلا رجمه بلعنته. وهو مستحق لذلك. لذلك قال وما هو بقول شيطان رجيم اذا هذا فيه رد على قول المشركين الذين قالوا ان القرآن كلام كاهن او ان القرآن كلام

97
00:39:47.850 --> 00:40:08.700
الشياطين لذلك هم قالوا اه ان هذا الذي يقوله محمد هو كلام كاهن فالله يقول وما هو بقول شيطان رجيم؟ في رد عليهم  لان الكاهن شيطان وهو يسمع كلام الشياطين

98
00:40:08.800 --> 00:40:28.800
اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليس وصفه كوصفهم حاشاه عليه الصلاة والسلام. بل بينه وبينهم من البون الشاسع كما بين السماء والارض بل واعظم. بل واعظ لمن تعقل وتدبر ونظر الى صفات النبي الكريم

99
00:40:28.800 --> 00:40:50.000
صلى الله عليه وسلم وفي سورة الشعراء في الاية مئتين وعشرة ما هي اطول سورة بعد البقرة؟ من يعرف الشعراء احسنت. اطول سورة بعد البقرة هي سورة الشعراء من حيث الايات. من حيث الايات

100
00:40:50.000 --> 00:41:19.950
يقول الله جل وعلا في سورة الشعراء في الاية مئتين وعشرة ان نحفظ ما نحفظ الايات بارقامه هذه مشكلات يعني حفظ عدم الكتاتيب يقول الله جل وعلا في الاية مئتين وعشرة وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. ما ينبغي

101
00:41:19.950 --> 00:41:38.150
لهم اي لا يمكنهم كلمة ما ينبغي اي لا يمكنه. لان الله قال وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي يستحيل ان يتخذ الرحمن ولدا. وما ينبغي لهم ان يستحيلوا في حقهم

102
00:41:38.300 --> 00:41:56.750
عن ان يكونوا ممكنين او قادرين على الاتيان بمثل هذا القرآن. ان لماذا لا يمكنهم وما يستطيعون لماذا؟ انهم عن السمع لمعزولون. ما يستطيعون الزيادة على القرآن. لذلك الله عز وجل هنا قال وما هو؟ بقول شيطان

103
00:41:56.750 --> 00:42:27.050
عجيب فاذا ثبت ان القرآن كلام الله انزله جبريل الامين بلاغا فهو قول  من حيث البلاغ وقول الرسول من حيث البلاغ فاين تذهبون اين تذهبون عن هذا القرآن قال شيخنا رحمه الله قوله فاين تذهبون؟ هذا زجر من الله جل وعلا

104
00:42:27.800 --> 00:42:52.700
فاين تذهبون من الله تعالى الذي انزل هذا الكتاب بواسطة رسوله جبريل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وجعله في كتاب لكم فاين تذهب الى اي كتاب ستذهبون؟ الى اي كتاب سوى القرآن ستذهبون

105
00:42:54.200 --> 00:43:26.400
التوراة المحرفة او الانجيل المحرف وتذهبون الى دساتير البشر ظنون واوهام وخيالات وعقول اتذهبوا اتذهبون الى استنتاجات عقولكم الظنية والتخمينية؟ فاين تذهبون انه لقول رسول كريم كلام الله انزله جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم كيف تتركون

106
00:43:26.400 --> 00:43:47.350
كلام الله الى كلام البشر كيف تتركون النبي صلى الله عليه وسلم الى من سواه من البشر سواء كانوا عقلاء فلا سفات مفكرين مثقفين اي شيء  هذا لا ينبغي لمن عرف العبودية لله عز وجل

107
00:43:47.450 --> 00:44:16.600
فحق الله ان يعظم كلامه وان يعمل به وحق الرسول صلى الله عليه وسلم التصديق فيما اخبر واتباعه فيما واجتناب ما نهى عنه وزجر. قال فاين تذهبون  هنا سؤال مهم ما قال فالى اين تذهبون؟ ما قال فالى اين تذهبون

108
00:44:16.700 --> 00:44:47.500
الان قال فاين تذهبون  فاين تذهبون؟ ما قال فالى اين تذهبون؟ هذا لمن يا اخوان؟ عشان لا تشغلنا بس هذا اصبح الان عندنا مؤذنين يكذبون يؤذنون في غير الاوقات ما يجوز هذا

109
00:44:50.900 --> 00:45:13.050
يا شيخ يأذن قبل الوقت بارك الله فيك يقول الله عز وجل فاين تذهبون؟ ما قال اذا انتبهوا لان ما الفرق بين الى اين تذهب؟ واين تذهب؟ الى اين تذهب؟ كأن في مسافة بعيدة تريدها انت

110
00:45:13.100 --> 00:45:33.100
لكن لما تقول اين تذهب؟ يعني ستتحرك من هنا الى اي جهة خطأ. ولذلك لما قال الله عز وجل فاين تذهبون؟ يعني اذا التفت يمنة او يسرة او اماما او خلفا فانت ستخطئ لانك ستترك كلام ربك واتباع نبيك محمد

111
00:45:33.100 --> 00:45:56.500
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذه مائدة من السماء انزلها الله لا تلتفت الى موائد الشرق والغرب. فاين تذهبون يا معشر المسلمين؟ فاين تذهبون يا بشر يا ايها المخاطبون من الانس والجن ان هو الا ذكر للعالمين. ان هنا بمعنى ليس ليس هو

112
00:45:56.500 --> 00:46:23.400
اليس هذا القرآن الا ذكر الا ذكر للعالمين. ذكر بمعنى نصيحة وذكر بمعنى بمعنى مذكر ذكر بمعنى مذكر وذكر بمعنى انه يوصلك الى ذكر الله عز وجل. نكمل بعد الاذان ان شاء الله

113
00:46:24.250 --> 00:47:47.450
اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر     ايش فيه اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

114
00:47:49.100 --> 00:49:01.800
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفتى حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر       فقوله جل وعلا ان هو الا ذكر للعالمين ان بمعنى ليس او بمعنى ما هو الا هذا الاستثناء

115
00:49:01.800 --> 00:49:25.200
ففيه دلالة على الحصر ان هذا القرآن وظيفته انه ذكر والذكر يفسر بمعنى مذكر يذكرك بالله يذكرك بتوحيد الله يذكرك بحق الله يذكرك بأسماء الله وصفاته يذكرك الانبياء يذكرك باحكام الشر

116
00:49:25.400 --> 00:49:49.250
وذكر بمعناه على مصدريته اي بمعنى انك تذكر الله به وذكر بمعنى الله يذكرك. حينما انت تقرأ القرآن الله يخاطبك فهذا شيء عظيم شيء عظيم ان يدرك الانسان يعيش الانسان في هذه الحياة عقلاء كثيرين في الدنيا ملايين البشر تسأله لماذا

117
00:49:49.250 --> 00:50:09.250
في هذه الدنيا لا يعلم بينما انت ايها المسلم ربما ربما نقول ان هذا الايمان بتوفيق الله ليس بعقولنا عقولنا ربما يكون دون لكن الله هدانا فاصبحنا نسمع كلام الله وندرك ما الذي يريده الله منا؟ وملايين من البشر

118
00:50:09.250 --> 00:50:30.600
ولا يدرون اصلا لماذا اتوا الى الدنيا؟ ملايين الملايين لا يعرفون لماذا اتوا الى الدنيا اصلا؟ هم والاحجار والاشجار سواء لا يعلم  بل ربما الاحجار والاشجار افضل عند الله. لانها ليست مما تعقل. وهم يعقلون مع ذلك لا يتعقلون. فلذلك قال جل

119
00:50:30.600 --> 00:50:54.900
وعلى ان هو الا ذكر للعالمين. ولما قال للعالمين ها دل على عالمية هذه الرسالة هذه الاية دليل على عالمية هذه الرسالة. صالحة لكل زمان ومكان. للعرب والعجم للابيض والاصفر

120
00:50:55.150 --> 00:51:20.750
ان هو الا ذكر للعالمين. لكن هذا الذكر لا يمكن للانسان ينتفع به الا بشيئين احدهما منك والاخر من الله منك ان توجد في نفسك الارادة الفاعلة ارادة الطلب ارادة الخير ارادة الحق

121
00:51:21.500 --> 00:51:48.350
والثانية التوفيق من الله لك لذلك قال لمن شاء منكم ان يستقيم فهذه الاية فيها بيان انه ان القرآن ذكر لمن؟ لمن شاء منكم ان يستقيم من يريد الاستقامة على الدين؟ من يريد

122
00:51:48.850 --> 00:52:08.500
ان يكون ذاهبا الى الله لا الى غيره مقتديا بنبي الله لا بغيره. لمن شاء منكم ان يستقم. اذا لابد ان تكون عندك مشيئة هذه تدفعك الى الاستقامة الى العبودية الى الطاعة

123
00:52:09.050 --> 00:52:30.700
لمن شاء منكم ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر. والمعنى لمن شاء منكم الاستقامة يعني بمعنى ذكر للعالمين كلهم نعم لكن من الذي سينتفع به؟ لمن شاء منكم الاستقامة

124
00:52:31.600 --> 00:53:00.150
لمن شاء منكم ان يستقي ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لا يقول انسان انا ادركت الايمان والذكر بعقلي. ومشيئتي لا عقلك ومشيئتك وارادتك الحق سبب والتوفيق من الله هو المنتج لهذا السبب. هو المن تجري هذا السبب

125
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
لا تكن متوكلا على مشيئتك. ابذل مشيئتك واسعى جهدك. وافعل ما في طاقتك ولكن تيقن ان المنتج وان النتاج لا يكون الا بتوفيق من الله. ولهذا قال وما تشاؤم؟ نفي

126
00:53:20.300 --> 00:53:40.450
ولا لا؟ في الاول اثبات وفي الثاني نفي. وليس بين القرآن تعارض فعلمنا ان المثبت شيء وان المنفي شيء لمن قال لمن شاء منكم ان يستقيم اذا عندنا مشية ولا ما عندنا مشية؟ عندنا مشية ولما قال وما تشاؤون؟ علمنا ان مشيئتنا لا

127
00:53:40.450 --> 00:54:10.700
هي موجودة لكنها لا تنتج الا اذا انتفت الموانع من الذي يرفع الموانع؟ انه الله جل في علاه ولمن وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رب العالمين يقول شيخنا رحمه الله يقول في الايتين يعني الثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين يقول في الايتين

128
00:54:10.700 --> 00:54:39.650
رد على الجبرية والقدرية الجبرية من هم؟ الجبرية قوم من اهل البدع. زعموا ان الانسان ليس له ارادة. حاله اوراق الشجر تهفها الرياح يمنة ويسرى وين عقولكم يا جبرية؟ شلون ما لنا ارادة؟ يعني نحن والمجانين سواء

129
00:54:39.850 --> 00:54:55.000
يقولون نعم انتم المجانين سواء قلنا قولكم هو قول المجانين والله ما يمكن ان يكون العاقل الذي يعرف انه يحرك يده اذا اراد ويقبض اذا اراد ويبسط اذا اراد ان يكون الان انا احرك يدي ها

130
00:54:55.000 --> 00:55:20.300
اقبض ابسط بارادتي. ما في فرق بين هذا الفعل وبين فعل المحموم المرتعش. كل انسان يدرك الفرق اذا الاية فيها اثبات ان للعبد مشيئة وفيه رد على القدرية وهم الذين زعموا ان الانسان يخلق وينتج الشيء بنفسه

131
00:55:21.500 --> 00:55:39.550
وهذا فيه الغاء لمشيئة الله هؤلاء فرقة من فرق اهل الظلام نحن نقول لا العبد له مشيئة لكن الله اذا لم يشأ لا يكون كما قال الشافعي رحمه الله ها يخاطب الله عز وجل يقول انت

132
00:55:39.550 --> 00:55:58.750
اتشاء وانا اشاء ولا يكون الا ما تشاء ويقول رحمه الله ان شئت فلم تشأ لا يكون وان شئت وان لم اشاء يكون لذلك قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

133
00:55:58.950 --> 00:56:18.950
فاهل السنة يثبتون ان العبد له مشيئة وان الرب جل في علاه له مشيئة ومشيئة العبد لا تخرج من مشيئة الرب. لذلك سنة دائما في بذلهم للعمل. واحسان نياتهم واراداتهم هم قلوبهم متعلقة بالله

134
00:56:18.950 --> 00:56:43.150
ليست باسبابهم ولا بافعالهم ولا بمشيئاتهم قلوبهم متعلقة بمن بيده الاسباب والمسببات وهو الله جل وعلا ولذلك قال الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين لما قال رب العالمين انتبهوا الان

135
00:56:43.350 --> 00:57:03.350
رجعنا الى القضية الاولى وهي ان السماوات والارض شمس والقمر والنجوم والوحي ها وعدمه الهداية والضلالة كل ذلك انما هو بمشيئة رب العالمين جل وعلا. الا ان يشاء الله رب العالمين. الله

136
00:57:03.350 --> 00:57:28.050
ورب اسمان من اسماء الله عز وجل اذا ذكرا معا فالله المقصود به ذو الالوهية. مستحق العبادة. ما معنى الله مستحق التألق مستحق التعبد مستحق الالهية مستحق الطاعة هذا معنى الاله في اللغة

137
00:57:28.050 --> 00:57:48.050
الله اي الذي يستحق ان تعبده. والرب لا. الرب اذا جاء معك كلمة الله مع اسم الله الله يعني انت يجب عليك ان تتألهه ان تعبده. اما رب هذا فعله هو يربيه

138
00:57:48.050 --> 00:58:10.250
ينشئك يخلقك يرزقك يقلبك لذلك ما يأتي الله العالمين انما يأتي رب العالمين لماذا لماذا لا يأتي الله العالمين ويأتي رب العالمين؟ لان ربوبية الله للعالمين ظاهرة لا يمكن لاحد

139
00:58:10.250 --> 00:58:33.100
مشركا او كافرا منافقا او مسلما او مؤمنا ان يخرج من ربوبية الله. لاحظ حيوانا ولا نباتا ولا ولا جنا ولا جمادا لكن الوهية الله هذه لا تكون الا ممن الا من العقلاء وبعضهم وهم المسلمون المؤمنون

140
00:58:33.100 --> 00:58:59.150
فقط ولذلك رب العالمين كثير في القرآن لكن ما يأتي ولا في موضع واحد الله العالمين. رب العالمين ياتي لان فعل الله تدبير الله خلق الله رزق الله ملك الله هذه معاني الربوبية. اما الله معناه المستحق للعبودية. فالله جل وعلا ختم هذه السورة

141
00:58:59.150 --> 00:59:19.150
للاشارة الى ما تظمن وسبق ان ذلك كله بتدبير الله جل وعلا وقوله وفعله سبحانه وتعالى نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في كتابه وان يفهمنا كلامه وان يوفقنا للعمل بما

142
00:59:19.150 --> 00:59:39.150
مقتضاه وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نقف اه اسبوعنا القادم اه والذي بعده ان شاء الله عز وجل ثم نستأنف لاجل دورة الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانا انصحكم

143
00:59:39.150 --> 00:59:59.150
بحضور هذه الدورة المباركة التي ستكون في مسجد صالح الكندري في منطقة صباح السالم على خط الفاحيل سريع فهذه دورة مباركة يحضرها مشايخنا من مدينة المصطفى المجتبى صلى الله عليه وسلم. والانسان لابد ان يجتهد

144
00:59:59.150 --> 01:00:08.602
في طلب العلم اسأل الله جل وعلا ان ينفع بها. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب