1
00:00:00.400 --> 00:00:20.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فوقفنا على الاية الثالثة عشر من سورة من سورة الانفطار حيث يقول جل وعلا ان

2
00:00:20.950 --> 00:00:51.850
ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين. الايات وقد ذكرنا ان كلمة انا تأتي لتأكيد الجملة الاسمية ويمكن ترجمتها من حيث اللفظ فيقال يقينا ان الابرار لفي نعيم. يقينا الابرار لفي نعيم

3
00:00:52.500 --> 00:01:24.050
من هم الابرار؟ الابرار جمع بر والبر والبر البر اسم فاعل يقال فلان بر وباغ بر وبار. اي اتصف بصفات البر وصفات البر هي التي ذكرها الله في قوله في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم

4
00:01:24.050 --> 00:01:53.100
قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وهذه امور ايش؟ اعتقادية  وات المال على حبه وهذه امور عملية وامور قولية فاذا البر او البار هو من اتصف بصفات اهل الايمان

5
00:01:53.100 --> 00:02:30.550
ومن اعظم صفات اهل الايمان انهم يؤمنون باركان الايمان الست ويعملون باركان الاسلام الخمس ويجتهدون في فعل الواجبات وترك المحرمات وليس معنى البر وليس من شرط البار الا يذنب ما من عبد الا وهو معرض للذنب خلا وحاشا الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فان الله عصمهم

6
00:02:31.500 --> 00:02:53.500
اما ابناء ادم فيقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عنهم كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون اذا ان الابرار لفي نعيم. عرفنا من هم الابرار؟ الابرار اسم فاعل. وهنا جمع جمع

7
00:02:53.500 --> 00:03:18.000
البر ان الابرار الابرار جمع للبر والمقصود به اسم الفاعل البار فلان بر هذه صفة وفلان بار هذا اسم فاعل ان الابرار وتأملوا معي المناسبة اللغوية اللطيفة بين اسم البر ومعناه

8
00:03:18.000 --> 00:03:49.900
فان البر والبر معناها الوصول الى بر الامان معناها الوصول الى بر الامان. فمن اتصف بصفات اهل البر فهو البر اي الموصول بالامان ان الابرار لفي نعيم. اللام هذه اه لفي نعيم لفي جحيم لا في خسر. هذه اللام

9
00:03:49.900 --> 00:04:14.200
تأتي وهي ليست جارة فرق بين اللام الجارة وبين هذه اللام التي تسمى باللام الموطئة للقسم. اللام لا تدخل على الحروف ما تقول ها لي في. لا هذا لا يمكن في اللغة العربية

10
00:04:14.400 --> 00:04:36.050
الحروف لا يدخل بعضها لا تدخل بعضها على بعض فلما جاءت كلمة او حرف لام على في علمنا انها ليست جارة اذا هي بمعنى القسم. ان الابرار والله في نعيمه

11
00:04:36.100 --> 00:05:01.700
هذا معناه والله في نعيم فتكون في الاية مؤكدات عدة ان هذه من المؤكدات الخبر لفي نعيم وجملة لفي اللام الموطئة للقسم والله مؤكد اخر ان الابرار لفي نعيم النعيم

12
00:05:01.800 --> 00:05:40.100
مأخوذ من نعم الشيء وينعم في الشيء وبالشيء فهو في نعيم والنعيم اسم ووصف لحال يدل على قرارة العين وسعادة النفس  طمأنينة الحال ولذلك الناس يقولون فلان يقولون والنعم ما معنى والنعم؟ يعني نعمة هو في حاله

13
00:05:40.100 --> 00:06:17.100
فلان في نعمة اي في قرار وسكون وفلان في نعمة يقصدون عليه النعم. وهنا لفي نعيم شمل الامرين معا قرار العين وتحقيق المرادات والمطلوبات وعظم النعم والمنعمات عليهم ولذلك من اسماء الجنة دار النعيم. من اسماء الجنة دار النعيم. لماذا

14
00:06:17.100 --> 00:06:49.250
سمى الله الجنة دار النعيم لان العين تقر لما ترى من النعيم ومرادات النفوس تلبى في الدنيا مهما كان الانسان. لو اوتي مال قارون وملك فرعون لو اوتي مال فرعون وملك قارون وعمر نوح

15
00:06:50.300 --> 00:07:15.650
واوتي ما يؤتى من الامور الا ان له مرادات لا تتحقق لانها ليست دار النعيم حتى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم خرجوا من الدنيا وما تحققت لهم مرادات فهذا يعني ان الدنيا ليست دار نعيم

16
00:07:15.900 --> 00:07:49.200
الاخرة هي دار النعيم فلا يجد الانسان فيها الا ما ذكر الله في القرآن فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون فهذا من معاني النعيم وزعم بعض من لا علم عنده ممن تصدر العلم بكيميائه وفيزيائه ان النعيم اعلى الجنان

17
00:07:49.200 --> 00:08:21.450
وهذا من الكذب والباطل فان النعيم الذي في الجنة اما ان يطلق ويراد به عموم الجنة ومنه قول ابراهيم واجعلني من ورثة جنة النعيم ان اجعلني من ورثة جنة يحصل فيها النعيم لي وليس المقصود جنة النعيم

18
00:08:21.450 --> 00:08:49.600
بعينها والا فان اعلى الجنان بالنص الفردوس يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى. لماذا الفردوس الاعلى تأملوا الان التعليف. اذا سألتم الله الجنة فسلوه الفردوس. فانه

19
00:08:49.600 --> 00:09:17.700
الجنة واوسط الجنة. اعلى الجنة من حيث المراتب الافقية. ها من حيث المراتب العمودية اعلى الجنة. واوسط الجنة من حيث المراتب الافقية الطولية. ها وفوقه عرش الرحمن. فهذا بالنص لكن بعظ الناس اليوم لا يلتفتون الا حاله

20
00:09:17.900 --> 00:09:47.200
يفسرون القرآن كما يريدون ان الابرار لفي نعيم بمعنى العام اي لفي نعم من قرة الاعين وغيره ومما يؤكد هذا المعنى قال في نعيم ها نكرة ولا معرفة اه نعيم هنا نكرة ولا معرفة؟ نكرة. ومن معاني ومقاصد التنكير للمعرف

21
00:09:47.200 --> 00:10:18.150
تعميمه اذا الشي كان معرفا فنكر فالمقصود به التعميم وهذا شيء معلوم معلوم. يعني مثلا لو قطي قال لنا قائل قلنا هذه نعمة الله الماء نعمة الماء من النعمة عرفناه

22
00:10:18.600 --> 00:10:48.600
فاذا اردنا ان ننكر فلنقول الماء الماء نعمة يعني من النعم. وهي كثيرة فتنكير المعرف دليل على تكفيره. ان الابرار لفيلا وفي هنا تفيد الظرفية تفيد ماذا؟ الظرفية. في تفيد الظرفية. وهذه الظرفية ظرفية

23
00:10:48.600 --> 00:11:16.250
حال وظرفية نفس. فاهل الجنة في الجنة في النعيم الجنة حالا لابدانهم وبنفوسهم يشعرون براحة نفسية لا يعلموا حقيقتها الا الله جل وعلا ويكفينا في ذلك خبر الله. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة احد

24
00:11:18.100 --> 00:11:54.600
يا من اتعبته الدنيا وهمومها يا من انشغل بالدنيا وملذاتها تيقن ان هذا زائلة وان نعيم الجنة لا يزول ابدا ودايما طريقة القرآن ذكر الشيئين المقابلين الان ذكر حال البر والابرار وانهم في نعيم ثم ذكر حال الفجار. قال وان

25
00:11:54.600 --> 00:12:26.500
تجار لفيجة وبضدها تتبين الاشياء. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل ورثة جنة النعيم  وان الفجار لفي جحيم. يقول شيخنا رحمه الله تعالى في ذكر الله اسم الابرار ذكر الله اسم الفجار اشارة الى سبب استحقاقهم للنعيم وسبب استحقاقهم للجحيم

26
00:12:26.750 --> 00:12:55.500
لماذا استحقوا النعيم؟ لانهم كانوا ابرارا. لماذا استحقوا الجحيم؟ لانهم كانوا فجار  فهذا خبر متظمن الدليل اه والبرهان وهذا من بلاغة القرآن ان يكون الخبر نفسه مشتملا على سبب هذا الخبر على لماذا كان هذا الخبر

27
00:12:55.750 --> 00:13:33.350
قال وان الفجار الفجار جمع فاجر. وفلان فيه فجور وهذا وصف والفجور مأخوذ من مجاوزة الحد انفجر الرجل وانفجر الماء جاوز حده فخرج نبعا وانفجر فلان اي فعل ما لا ينبغي له ان يفعل من الطغيان. وان

28
00:13:33.350 --> 00:14:06.050
ودائما اذا سمعت كلمة الفجار فيصح ان تفسره بمعنى الطغية  وان الفجار لفي الجهل والفجار قد يكون سبب فجورهم فحش السنتهم. فجاوزوا باللسان المحلي او قبح فعالهم قد يكون سبب فجورهم ايش

29
00:14:06.300 --> 00:14:35.550
اولا فحش السنتهم سواء على الله او على رسل او على دين او على الصالحين ومن فجورهم قبح فعالهم من الزنا. واللواط شرب الخمر وغير ذلك من امور الفجور ومن الفجور

30
00:14:36.450 --> 00:15:09.850
ما يكون في القلوب من الاخلاق الدنية كالكبر والحسد والحقد والغل فهذه صفات الفجار السنتهم بذيئة. اعمالهم قبيحة. قلوبهم عياذا بالله فيها الكبر والحسد والحقد والغل. وان الفجار لفي جحيم

31
00:15:09.900 --> 00:15:32.800
وهذا يعني ان لك ان تتصور عظمة هذا الجهل ومر معنا لماذا سمي الجحيم جحيما؟ قلنا لانه يأكل بعضه بعض وقد جاء في الحديث ان النار اشتكت لربي فقالت يا ربي ان بعظي اكله اكل بعظه

32
00:15:33.200 --> 00:15:51.150
فادن الله لها بنفسين نفس في الشتاء فذلك ابرد ما تجدون من الزمهرير ونفس في البر في الصيف فذلك احر ما تجدون في الصيف او كما قال صلى الله عليه وسلم

33
00:15:53.150 --> 00:16:14.950
هنا يرد السؤال دائما في القرآن ذكر الابرار وذكر مقابلهم الفجار ان المجرمين في ظلال وسعر بعدين ان المتقين في جنات ونهر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات المأوى نزلا. ان الذين كفروا

34
00:16:16.700 --> 00:16:43.150
يعني يذكر اعلى صفات الذي التي بها يستحق الناس الجنة ويذكر صفات الكفر والشرك الذي به يستحقون النار فاين من يخلطون عملا صالحا واخر سيئا مسكوت عنه لماذا مسكوت عنهم؟ لان امرهم مرجى

35
00:16:43.350 --> 00:17:06.150
واخرون مرجون لامر الله اما يتوب عليه واما يعذبه مسكوت عنهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اسأل الله ان يتوب عليه مسكوت عنهم لانهم تحت المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

36
00:17:06.300 --> 00:17:27.650
لمن يشاء ولذلك كان بعض السلف يقول اني اعرض عملي على القرآن فلا اجد اعمالي مع الابرار ولا اجد اعمالي مع الفجار واقرأ قوله تعالى واخرون خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليه

37
00:17:29.850 --> 00:17:53.350
قال بعض العلماء ان في ذكر صفات الناجين الابرار وفي ذكر صفات الهالكين الفجار وترك من سواهم حتى يجتهد الكل في الابتعاد من صفات الفجور واللحوق بصفات اهل البر والتقى والصلاح

38
00:17:54.350 --> 00:18:17.050
ثم بين الله عز وجل متى يكون ذلك لان بعض الناس عجب يقول متى؟ حتى ان بعضهم لما لم يرى القيامة استبعدها. فقال الله عز وجل يصلونها يوم الدين يصلونها يوم الدين

39
00:18:19.350 --> 00:18:54.250
وهنا دليل يصلونها اي انهم يصلون اليها يصلون اليها وقد تستخدم بنفسها صلى الرجل كذا اذا ذاقها يصلونها صلاة يسلب ولما لحق بالفعل الواو او الجماعة قال يصلو نهى صلع يسري يصلونها متى

40
00:18:54.950 --> 00:19:19.350
وهذا فيه دلالة ان الانسان بعمله سائر اما بوصفه بصفته سائر  اما ان يصل فيكون مع الابرار واما ان يصل فيكون مع الفجار عياذا بالله. قال يصلونها يوم مادي يوم ظرف

41
00:19:19.850 --> 00:19:43.050
والظروف اذا اظيفت فانها معربة الظروف اذا اظيفت في اللغة العربية فانها معربة. وهنا منصوبة منصوبة على المفعولية فيه. يصلون يوم الدين ظرف يصونها في يوم الدين اذا متى يقع

42
00:19:43.750 --> 00:20:22.200
وصولهم في النعيم او في الجحيم متى يصلون الى الجحيم والى النعيم؟ متى يصلون النعيم ويصلون الجحيم يوما. منصوب على الظرفية يوم الدين الايام مختلفة يوم ميلاد يوم وفاتك يوم هدايتك يوم كذا يوم كذا. فاليوم اذا اضيف خصص

43
00:20:22.450 --> 00:20:48.650
وهنا اضيف اليوم الى الدين. والمقصود بالدين هنا يوم الدين من حيث فك التركيب اليوم هو مدة زمنية فيها الضياء والنور والدين معناه في اللغة من من معانيه في اللغة الجزاء والحساب

44
00:20:49.550 --> 00:21:09.450
واذا اضيف يوم الدين صار على من؟ يوم الدين علم على يوم القيامة  مثل لما نقول عبد معناه الذليل. الله هو الرب جل في علاه. فاذا سمينا شخصا بالاسم المركب عبد الله

45
00:21:09.450 --> 00:21:32.800
صار علم على شيء معين فكذلك يوم له معنى والدين له معنى. اذا اضيف اليوم الى الدين فهنا ينظر هل اضيف اضافة العلنية او اضيف اضافة المعنى الاخر. هنا اضيف اضافة العلمية والمعنى متضمن موجود في العلنية

46
00:21:33.600 --> 00:21:53.900
يصلونها يوم الدين على اي يصلونها يوم القيامة لكن المعنى متضمن ليس علما مجردا. لانه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية اسماء المعظمات لا تكون  اسماء القيامة اسماء القرآن اسماء الانبياء ما هي جامدة

47
00:21:54.500 --> 00:22:26.400
مشتقة من معانيها فيوم الدين سمي بهذا الاسم لانه يقع فيه الجزاء جزاء البر ببره فيكون في نعيم جزاء الفجور الفاجر بفجوره فيكون في جحر ثم قال جل وعلا وما هم عنها بغائبي

48
00:22:26.450 --> 00:22:50.850
ما مناسبة هذه الاية لما قبلها عرفنا الابرار اللي في نعيم والفجار اللي في جحيم ويصلونها يوم الدين. واذا بهذه الاية وما هم عنها بغائبين كأن قائلا يقول اما انا

49
00:22:50.900 --> 00:23:19.750
فلن احشر فاكون مغيبا في هذا الوقت كأني قائلا يقول اما انا فساهرب فجاء الجواب من الله لسؤال مقدر وما هم عنها بغائبي لا احد سواء كان منكرا للحساب او مقررا للحساب. مقر بالبعث او منكر للبعث. قوي او ضعيف صغير

50
00:23:19.750 --> 00:23:46.450
او كبير لا احد يغيب عن هذا اليوم يوم تجتمع الخلائق فيه كلهم من اولهم الى اخره لا يغيب احد. لذلك قال الله وما هم عنها بغائبين وما هنا بمعنى النفي

51
00:23:48.150 --> 00:24:33.650
اي ليسوا هم عنها بغائبين   الله يحشرنا واياكم مع حمزة   والحمد لله عبد المطلب مو حمزة المسؤول عنه قال الله جل وعلا وما هم عنها بغائب. الله اكبر الكفار يظنون انهم اذا صاروا وفاة ذرات

52
00:24:34.550 --> 00:24:56.100
هباء منثورا انهم يغيبون عن يوم القيامة وغاب عن ذهنهم قوله جل في علاه قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

53
00:24:56.100 --> 00:25:21.700
خلاص تراب ذرات غبنة جاء الجواب من الله قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حافظ علم وكتابة ذراتك وين راحت؟ الله يعلمها اين ذهبت؟ اين تغيرت؟ اين تبدلت؟ اين صارت؟ الله يعلمها

54
00:25:22.700 --> 00:25:49.450
لذلك قالوا وما هم عنها بغائبين عنها لماذا جاء الضمير مؤنثا لان الكلام عن القيامة وما هم عنه اي عن يوم القيامة. فارجع الظمير الى القيامة لان يوم القيدين اسم من اسماء القيام

55
00:25:49.500 --> 00:26:23.050
وما هم عنها بغائبين ولذلك الله سماه ايش؟ اليوم المشهود. ايش سماه؟ اليوم المشهود على قول ان المراد باليوم المشهود وشاهد ومشهود قال مشهود يوم القيامة يشهده الخلائق كلهم ثم قال جل وعلا مبينا انه لا يظن ان ظالم ان هذا الامر سهل او يسير فقال

56
00:26:23.050 --> 00:26:54.450
وما ادراك ما يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين. قد وضعنا القاعدة في التفسير. ما هي القاعدة في ادراك؟ ايش قال ابن عباس؟ من يذكرنا بالقاعدة  ها احسنت القاعدة ذكرها ابن كثير ذكرها البخاري عن ابن عباس في صحيحه قال قال ابن عباس ما قال الله

57
00:26:54.450 --> 00:27:13.450
وفيه وما ادراك فقد اخبره وما قال فيه وما يدريك فلم يخبره لاحظ الان القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ جاء الخبر ها يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال

58
00:27:13.450 --> 00:27:35.750
كالعيد المنفوش فاخبره ولا ما اخبره؟ اذا ما قال فيه ربنا وما ادراك فقد اعلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمنا نحن معه وما قال فيه وما يدريك فانه غيب لا يطلب علمه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة

59
00:27:35.750 --> 00:28:01.950
لا لا تعلم اذا قال الله عز وجل وما ادراك ما يوم الدين؟ فاذا كان سيعلمه فلما هذا الخطاب؟ لكي يتصور المخاطب عظمة هذا اليوم يجمع ذهنه لينظر. وما ادراك ما يوم الدين

60
00:28:02.750 --> 00:28:36.150
ما هنا استفهامية تقريرية ان يقرر الله عباده انهم لا يعلمون ما هو الشأن في هذا اليوم ما اي شيء ادراك ما يوم القيامة؟ ما يوم الدين؟ وما ادراك هذا فيه دلالة يا اخوان انه مهما تصورنا عن يوم القيامة فان تصوراتنا تكون قاصرات

61
00:28:37.500 --> 00:28:58.450
عن حقيقة المآل ولهذا يقول العلماء كل ما اخبر الله به عن يوم القيامة انما هو شيء للتقريب والامن اعظم من ذلك نسأل الله لنا ولكم الستر والعافية شيء عظيم يا اخواني

62
00:28:58.500 --> 00:29:19.200
وما ادراك الكاف هنا المخاطب به من؟ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المنزل عليه القرآن ثم كل من يقرأ هذا الخطاب يجد ان الخطاب موجه اليه. وما ادراك ما يوم الدين

63
00:29:21.400 --> 00:29:41.250
وهي شيء عظيم يا اخوان وما اعلمك واي شيء اعلمك اعنيك يا محمد فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم الله يخاطبه ويقول له اي شيء اعلمك؟ فكيف

64
00:29:41.250 --> 00:30:10.950
بنا نحن ما يوم الدين ما الاولى قلنا بايش؟ استفهامية. استفهام تقرير وما الثانية وما ادراك ما يوم الدين اي اي علم عندك اي شيء يوم القيامة  ما يوم الدين؟ قد يقول قائل

65
00:30:11.300 --> 00:30:32.350
انتم ذكرتم انه لا تكرار في القرآن ما اخذ علينا القاعدة هذي؟ لا تكرارا في القرآن طيب يوم الدين كم مرة ذكر الان؟ ذكرت هذا الاسم ذكر ثلاث مرات يصلونها يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين

66
00:30:32.750 --> 00:30:59.350
نقول الاعلام الاعلام قد تذكر للتكرار ولكن سبب الخطاب مختلف فحينئذ لا يكون تكرار مرارا فحينئذ لا يكون تكرارا محضا وانما هو تكرار لبيان متعلقه فانت حينما تقول جاءني زيد واطعمت زيدا

67
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
وذهبت مع زيد الاسم مكرر لكن المعنى مختلف. جاءني زيد فانما قصدت نسبة المجيء اليه واطعمت زيدا انما اردت نسبة الاكرام اليه. وذهبت مع زيد انما اردت بيان المعية معه

68
00:31:20.900 --> 00:31:39.900
فالتكرار للاسم لفظي والمعنى مختلف هذا واظح ولا لا؟ فما في تكرار محظ في القرآن فلما قال في الاول يصلونها يوم الدين لبيان الظرفية اسمه يوم القيامة لبيان الظرفية ان الاصلاء يكون في يوم القيامة

69
00:31:39.900 --> 00:32:05.550
ثم لما قال وما ادراك ما يوم الدين الكلام عن نفس القيامة كيف سيكون المعنى مختلف ثم عظم امر يوم الدين بانه فوق ما تتصورونه فقال ثم ما ما ادراك ما يموت

70
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
تأمل كلمة ثم هذه تأتي للتراخي في الاول اعطاك الاستفهام يقررك انك لا تعلم اي شيء عن يوم القيامة فربما تتفكر تتأمل تدرس تتعلم ثم يقول الله لك ثم ما ادراك ما يوم الدين اي

71
00:32:25.850 --> 00:32:46.100
تفكرت ان تأملت ان درست ان علمت فان ذلك لا يرتقي الى ان تتصور حقيقة القيامة فالخطاب في الاول وما ادراك ما يوم الدين عن مطلقه؟ والخطاب في الثاني ثم ما ادراك ما يوم الدين عن حقيقته

72
00:32:46.100 --> 00:33:14.050
فليس فيه ذكرى وما ادراك اضرب لكم مثال واقعي عشان بس للتقليب فقط لما يقول لك انسان ما ما زيد على طول انت فين ان المسؤول عنه اسمه زيد فتضعه في خيالك انه زين

73
00:33:14.550 --> 00:33:41.000
وسيم طيب جميل كاتب شاعر ممكن عالم ممكن خطيب ممكن قارئ تضع هذه الصفة ثم يقول لك في الاول قال ما ازيده ثم قال ثم سألك ما زيد؟ فقلت له كذا كذا كذا. قال ما زيد

74
00:33:41.300 --> 00:34:06.150
ايش تفهم الان؟ ان كل اللي انت قلته ما وصلت اليه مثل ما يقول الان الناس اليوم يصفون ملوكهم وامرائهم يقولون كذا وكذا وكذا وثم يقولون كل الذي قلناه دون ما انت فيه. طبعا هم كذبة ما عليك منهم. يكذبون عشان الفلوس. لكن القصد انهم

75
00:34:06.150 --> 00:34:26.200
يفرقون بين الخطاب الذي يكون في البدء والخطاب الذي يكون في النهاية. فالان وما ادراك ما يوم الدين اي شيء تعلمه عن يوم القيامة مطلق فانت يحصل عندك ذهن للبحث والاستقراء وكذا وكذا

76
00:34:26.300 --> 00:34:41.650
طيب حصل عندك شيء من العلم فجاءك الخطاب ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ الان خطاب عن اكمل صور الاطلاق لا ان تدركه على الواقع حقيقة. اول كان على الاطلاق والثاني عن الحقيقة

77
00:34:41.850 --> 00:35:04.750
ومع ذلك يذكر الله جل وعلا سورة من صورها لكي تعلم ان علمك البدائي علمك تصوري الحقيقي دون ما انت تتوقعه ودون ما انت تدركه ثم ما ادراك ما يوم الدين

78
00:35:05.200 --> 00:35:34.200
اذا هنا ما يوم الدين الاولى؟ قلنا عن ايش؟ مطلقا. والثانية ما يوم الدين؟ حقيقة. فما فيه تكرار  قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله يومه هنا يوم مبني

79
00:35:35.700 --> 00:36:05.550
على الظرفية يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ما كان يخطر ببال احد لما قيل له ما ادراك ما يوم الدين؟ ان الام ستتخلى عن وليدها ان الابن سيتخلى عن ابيه ان الاخ سيتخلى عن اخيه

80
00:36:05.600 --> 00:36:29.350
ان الزوجة ستتخلى عن زوجها او العكس فجاء الخطاب من الله بشيء فوق الخيال. يوم لا تملك نفس ما كان يخطر ببال انسان ان يقولون نفسي نفسي فجاء الخطاب من الله يوم لا تملك نفس

81
00:36:29.400 --> 00:37:00.800
ما كان يخطر ببال انسان ان الملائكة يقولون نفسي نفسي. ابدا ان الصالحين يوم لا تملك نفس نكرة عمت الخليقة كلها  نكرة عمت الخلائق كلها ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخبرنا فقال اما في ثلاثة مواطن فلا يسأل احد عن احد

82
00:37:00.800 --> 00:37:26.450
ذكرناها ولا لا تذكرون هذه المواطن الثلاثة؟ عند الميزان وعند تطاير الصحف او عند تطاير الصحف عند الميزان عند المرور على الصراط  نفس لنفس شيئا شيء ايظا جاءت نكرة ولو يسيرا تملك

83
00:37:27.800 --> 00:37:50.350
وهذه اية كما يقول شيخنا رحمه الله قاطعة لدابر الشرك فاين من يزعمه المشرك ان وليه يأخذ بيده اين من يقول ان فلانا يضع قدمه ها على الصراط فيدخل من يشاء الجنة

84
00:37:50.400 --> 00:38:12.700
ويدخل من يشاء النار والله يقول يوم لا تملك نفس ولو كان عيسى نفس ولو كان عليا رضي الله عنه. نفس ولو كان النقش نفس ولو كان البدوي. لا تملك

85
00:38:12.800 --> 00:38:40.500
نفس لنفس شيئا وهذه الاية تجعلنا نخاف لماذا لان اعمالنا التي عملناها   هل هي ملك لنا؟ بعض الناس اليوم يقول يقول انا اصلي واهدي ثواب صلاتي لقريبي. اقرأ القرآن واهدي ثواب قراءتي

86
00:38:40.500 --> 00:39:05.100
قريب هو ملكك الانسان يهدي ملكه لاي انسان شاء. هل قراءتك التي انت فعلتها ثوابها ملك لك الصدقة نعم لان هذا ملكك مالك بيدك انت لو اهديته لانسان لما منعك منه احد. فاذا تصدقت به بالنية عن فلان جاز

87
00:39:05.100 --> 00:39:30.900
كذلك تحج عن ميتك الذي لم يحج من مالك؟ نعم لكن انت الان كيف علمت انك تملكت اجور صلاتك وتملكت اجور قراءتك لكي تواتها لمن تشاء بل انت لو ان الله قبلها منك يوم القيامة ما رضيت ان تهديها

88
00:39:31.500 --> 00:39:56.400
كيف تهديه الان يا اخواني القرآن بليغ في قطع دابر الشرك والبدعة. يوم لا تملك نفس نحن لا نملك اجور طاعتنا. نرجو نرجو لذلك لا يجوز اهداء الثواب الى الاموات الا بما ورد به الشرع

89
00:39:57.100 --> 00:40:17.350
ورد الشرع بالصدقة عن الميت. قضاء دين الميت. ورد الشرع بصوم النذر عنه اطعم المساكين عنه اذا كان عليه صوم. ورد الشرع بحج الفرظ عنه. والعمرة الفرض او النذر عنه

90
00:40:17.350 --> 00:40:43.100
ما سوى ذلك ما ورد يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ثم قال والامر يومئذ لله الله اكبر الامر لله حتى في الدنيا لكن هذه الاية لقطع دابر الشرك لا يملك احد حتى الانبياء والمرسلون

91
00:40:43.500 --> 00:41:01.200
انما يشفعون باذن الله ويشفعون في من يأذن الله. فالامر بيد الله. اطلب من الله. لو لم يجعل الله نبينا محمدا صلى الله لك والله لا يستطيع ان يكون شفيعا لك

92
00:41:01.600 --> 00:41:19.800
اذا تطلب الشفاعة ممن؟ من الله. او تقول اللهم اجعل محمدا شفيعا لي يوم القيامة. ما ومن رسول الله لانه لا يملك الاذن الذي يملك الاذن هو الله جل في علاه

93
00:41:21.000 --> 00:41:53.150
هذا من الخطأ العظيم والامر يومئذ الامر كله جله ودقه يومئذ اي يوم القيامة. والتنوين هذه يومئذ هذه تسمى تنوين عوظ  عن الكلمة المحذوفة اي يوم القيامة يومئذ لله تأملوا معي عظيم ختم هذه السورة

94
00:41:53.200 --> 00:42:27.200
اذ كان الانفطار امره والامتثال الكواكب بامره وتفجير البحار باذنه وبعثرت القبور بامره فكذلك يوم القيامة يوم الابرار والفجار يوم القيامة الا ما هو لله سبحانه وتعالى وذلك يجب علينا ان نخلص له سبحانه وتعالى العبادة وان ندرك ان الامور كلها

95
00:42:27.200 --> 00:42:34.776
بيد الله نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك ونعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين