1
00:00:00.400 --> 00:00:24.500
الحمد لله الكريم البر ندعوه سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عز شأنه وجل سلطانه واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الخلق وخيرة المرسلين صلى الله عليه

2
00:00:24.950 --> 00:00:56.450
وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد فمن توفيق الله تبارك وتعالى ان احيانا وابقانا واماتنا في نومنا ثم نشرنا وبعثنا وابقى عقولنا حتى نتفكر ونتأمل واعظم ما فيه نتفكر كتاب الله تعالى

3
00:00:57.600 --> 00:01:30.600
وقفنا عند سورة الفجر هذه السورة العظيمة التي هي اجر للمؤمنين فان الفجر الحقيقي بالنسبة للمؤمن هو اليوم الذي يصبح فيه وقد نودي عليه بالخير من الملائكة المقربين فجر الحقيقي بالنسبة للمؤمن

4
00:01:32.100 --> 00:02:13.950
هو اليوم الذي يصبح فيه طائعا لربه فهذه السورة العظيمة اسمها سورة الفجر ومناسبة تسميتها بالفجر عظيمة وهي اغتنام المؤمن للفجر بالعبادة حتى ليصبح في فجر الاخرة مفتخرا مبرورا ومهما طال

5
00:02:14.950 --> 00:02:43.250
ظلام وليل الظالمين فلا بد انه ينجلي عن فجر للمظلومين ومهما طال سلطان الكافرين فان الاخرة فجر للمؤمنين وان لم يجعل الله لهم سلطانا في الدنيا مع انهم في الدنيا

6
00:02:43.750 --> 00:03:11.150
غالبين ولله الحمد ما المناسبة بين سورة الفجر وسورة الغاشية التي قبلها ترتيب سور القرآن قلنا الصحيح انه اجماع والاجماع لا يتم الا على نص والنص لا يرتب سور القرآن الا لمعنى عظيم

7
00:03:12.650 --> 00:03:39.150
قال شيخنا اسكنه الله الفردوس ان تركت هذه السورة بالتي قبلها وهي الغاشية من وجوه متعددة اولها ان في سورة الغاشية ذكر التخويف بالعذاب الاخروي وفي هذه السورة ذكر التخويف

8
00:03:41.550 --> 00:04:10.150
بالعذاب وكيفية التخلص منه كيف تتخلص من عذاب الله وهي التضرع الى الله تبارك وتعالى الاوقات المباركة  لا مفر من عذاب الله الا بالتضرع الى الله لا سيما في الاوقات الفاضلة

9
00:04:11.750 --> 00:04:44.500
الوجه الثاني ان الله لما ذكر العذاب الاخروي في السورة السابقة ذكر في هذه السورة نماذج من العذاب الدنيوي وهذه عظة وعبرة لمن يتعظ ويعتذر الوجه الثالث قال رحمه الله

10
00:04:47.650 --> 00:05:12.100
ان الله ذكر في سورة الغاشية في اخرها المرجع والمآب انا الينا ايابهم ثم ان علينا حسابا اما في هذه السورة في اولها ذكر الله خمسة احوال مختلفة دالة على قدرة الله تعالى فلا ينبغي

11
00:05:12.100 --> 00:05:45.150
لاحد ان يشك بالاياب والحساب ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. ما الدليل على هذه القدرة؟ الفجر الليالي العشر الشر الوتر الليل اذا يسر هذه ادلة من الذي يبلج الفجر؟ من الذي يولد الليالي العشر؟ من الذي يأتي بالشفع؟ من الذي يأتي

12
00:05:45.150 --> 00:06:07.750
من الذي يأتي بالليل ويجعله ساريا ثم ذاهبا فمن قدر على هذا قدر على ما هو ايسر وهو بعث العباد بعد ان يسيروا تحت الرماد ذرات في الهواء او في الماء

13
00:06:08.150 --> 00:06:43.650
او في بطون السباعي او اينما يذكرها قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع ان الله ذكر في سورة الغاشية الاخرة فناسب هنا ان يذكر التزهيد بها التزهيد بالدنيا ذكر في الاخر في الغاشية الاخرة

14
00:06:43.950 --> 00:07:08.950
فناسب ان يذكر الان التزهيد في الدنيا ازهدوا في الدنيا لان الاخرة تأتي اتية وانا دايم اضرب مثال  اقول للناس اذا دخلتم بيوتا للمغتربين في بلادكم دخلت بيت سايقك بيت خدامتك

15
00:07:09.550 --> 00:07:43.100
قادمك سائقك لماذا لا تجده يتجمل يتزين لماذا يجهد في حياته الان لانه يقدم لحياته في بلده هل يصبح هؤلاء اعقل منا وقد علمنا ان منازلنا ليست هذه منازلنا ما هو امامنا

16
00:07:44.100 --> 00:08:12.150
فناسب ان يذكر الله تبارك وتعالى ايش تزهيد في الدنيا هذه اربعة اوجه ذكرها شيخنا ويظهر لي وجها وجه خالص وهو وهذي دائما انا احب ان اذكره ان الله تعالى قال ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم

17
00:08:14.900 --> 00:08:41.900
يأتي السؤال متى متى فجاء الجواب والفجر وليالي اي كما انكم لا تشكون في مجيء الفجر بعد الليل فلا ينبغي ان تشكوا في الاياب والحساب وان لم تعلموا متاهي  كونكم لا تعلمون متى هي

18
00:08:42.100 --> 00:09:13.200
لا يعني انها لا يعني ان تلتهوا عنها هذه الاخرة قادمة ما هي دعوة هذه السورة؟ سورة الفجر ما هي قضية هذه السورة سورة الفجر قضيتها ودعواها الترغيب ترغيب الناس الى التضرع الى الله في الاوقات المباركة

19
00:09:14.500 --> 00:09:45.100
واجتناب الامراض واسبابها الملهية عن التضرع الى الله الترغيب بالتبرع الى الله تعالى في الاوقات المباركة واجتناب الامراض واسبابها سبحان الله شيء عجيب هذه السورة يحتاج اليها العبد في كل وقت

20
00:09:47.100 --> 00:10:17.950
ذكر الله تبارك وتعالى في هذه السورة من اسمائه جل وعلا كلمة الرب في ثمانية مواضع كم ثمانية واحد لان الاية تتحدث عن ربوبية الله للكائنات فلا ينبغي الالتهاء بها

21
00:10:18.000 --> 00:10:36.950
فجاء ذكر كلمة الرب في ثمانية مواضع تأملها مع بعض هذه المواضع الثماني الاول المتر كيف فعل ربك اضاف الرب الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاولى

22
00:10:37.250 --> 00:11:05.550
والثانية قال تعالى فصب عليهم ربك الاذكار الثالثة ان ربك لبالمرصاد هذي ثلاثة مواضع كلها الرب مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم بيان عظيم عنايته به لا تخاف اذا كان ربك افعل كذا وكذا وكذا

23
00:11:05.750 --> 00:11:37.700
بمن هو اطغى واجبر واعظم قوة من قريش ولا يهابنك هؤلاء الموضع الرابع قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اظاف الله نفسه للانسان ربه فيقول ربي هذه الخامس واما اذا مكناه فقدر عليه رزقه فيقول ربي هذا السادس

24
00:11:38.950 --> 00:12:19.750
والسابع قال بالاية الثانية والعشرين وجاء ربك والملك صفا صفا الثامن في قوله تعالى ارجعي الى ربك راضية ها   ايوة ارجعي لربك  قبلها ما في اما اذا قال ذكرنا  وجاء ربك والملك صفس

25
00:12:20.300 --> 00:12:45.050
ما يذكرنا واللي قبله ذكرناه هاي الثامنة هي هذي ارجعي الى ربك ارجعي لهاي الساعة. ثمانية مواقف. فيها ذيك الربوبية لله تبارك وتعالى ذكر الله الربوبية باثبات الوجي باثبات النبوية

26
00:12:45.650 --> 00:13:13.900
وهي طريقة في القرآن في جميع المواضع يذكر ربوبيته على الخلق ليؤلفوه ليعبدوه ليلقى دونه ويتذللونه ويتضرعوا له  ذكر الله في هذه السورة خمسة اوقات مباركة كم وقت ينبغي للمسلم

27
00:13:14.250 --> 00:13:39.900
عموما ان يغتنمها ولطالب العلم خصوصا ان يهتم بها ما هي هذه الاوقات الخمس؟ الفجر فهو وقت مبارك لا ينبغي النوم فيه ولذلك اذا صليت الفجر انشغل قراءة القرآن مراجعة حفظك او الحفظ

28
00:13:40.900 --> 00:14:08.600
او البحث المهم لا تنام والليالي العشر هذه مباركة وهي ليالي عشر ذي الحجة على الصحيح كما سيأتي ثم ذكر الله تبارك وتعالى الشفع وهو الزوج والوتر قال العلماء الشفع يوم العيد

29
00:14:09.500 --> 00:14:37.450
والوتر يوم عرفة  وعلى هذا هما يومان بخلاف الليالي والليل اذا يسر مطلق الليل ها الليل وقت مبارك صليت العشاء ما عندك درس اجلس ابحث اكتب اقرأ وكنت اعلم من زملائي

30
00:14:37.900 --> 00:15:01.050
ممن كانوا معي يدرسون يبحثون من بعد صلاة العشاء الى ان يؤذن الفجر لا يقطعون بحوثهم ولا قراءتهم الا لصلاة او وتر  حتى يؤذن الفجر اذا اذن الفجر يقرأ القرآن ورده حتى يخرج الفجر

31
00:15:01.500 --> 00:15:32.650
طلع الفجر ياخذ عياله للمدرسة اذا رجع ينام قليلا يقوم قبيل الظهر هذه نومته هذه اوقات مباركة يقول الله جل وعلا والفجر وليال عشر طبعا الاية تعرفون ان الواو واو القسم

32
00:15:33.750 --> 00:16:01.600
ما الفرق بين واو القسم والواو الاستئنافية  احسنت واو القسم تجر الاسم الذي بعده هذا الحرف يجر الاسم الذي بعده واما واو الاستئناف فما بعده مرفوع. عن الابتداء ما بعده ايش

33
00:16:01.900 --> 00:16:26.600
انت تقول وزيد قائم وزيد قائم والمسجد كبير اما عطف مع الاستئناف فلا تقولوا والمسجد اذا قلت والمسجد صار قصرا اذا كان في ابتداء الكلام ولذلك الواو هنا واو الكسر

34
00:16:26.950 --> 00:16:57.350
والفجر وليال عشر معلوم ان المقصودة بالفجر هو اول النهار قد اختلف المفسرون في اقوال كثيرة في معنى الفجر قال بعضهم المقصود فجر كل فجر كل يوم فجر كل يوم

35
00:16:58.100 --> 00:17:28.200
تغتنمها وقال بعض العلماء المقصود به فجر يوم النحر فجر يوم النحر اللي فيه صلاة العيد هذا القول الثاني والاول اقرب والثالث فجر يوم عرفة هذا فيه هنا والرابع صلاة الفجر وهو ملازم القول الاول ولا لا

36
00:17:28.500 --> 00:17:50.100
صلاة الفجر لقوله تعالى حافظوا على الصلوات لا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشفعا قال بعض العلماء المقصود بالفجر مطلق النهار يعني كأن الفجر مقصود به النهار والليل اذا المقصود به كل الليل

37
00:17:50.250 --> 00:18:12.050
فلاحظ ذكر النهار وذكر الليل واستغرق ما بينهما من الايام الفاضلة وهذا القول قريب وهذا من باب اطلاق البعظ والمراد به الكل تقول جاء زيد برأسه كذا يعني براسه اه راسي جايب روحه ولا كله يعني

38
00:18:12.800 --> 00:18:35.800
هذا من باب اطلاق البعض والمراد به الكل قال الله تعالى كل من عليها شأن ويبقى وجه ربك المقصود به ذاته تبارك والوجه انما ذكر على وجه الخصوص لعظيم هذا هذه الصفة وجلال هذه الصفة

39
00:18:36.100 --> 00:19:05.000
فلذلك ذكرت وان المقصود ذات الرب كلي تبارك وتعالى قال بعض العلماء المقصود انهاره كله بالفجر في مقابل والليل اذا وهذا قول قليل قال شيخنا الذي يظهر والله اعلم ان القول الاول والثاني

40
00:19:07.100 --> 00:19:36.200
اصح القولين هذا كذا قال شيخنا رحمه الله والذي يظهر لي ان القول الاول والاخير هما قريبان ثم قال تعالى  طيب لماذا قد ذكرنا هذا قبل؟ نسألكم الان سؤال اذا اقسم الله بشيء فما المراد بهذا القسم

41
00:19:36.400 --> 00:20:02.150
اه تعظيم الشيء او لا تأكيد المقسم عليه صحيح هذا هذا مقاصد القسم. لكن سؤالنا لماذا يخصص القسم بهذا لبيان اهميته. قد لا يكون عظيما في نفسه. ولكنه مهم لما يؤدى فيه. فلذلك لاحظوا

42
00:20:02.150 --> 00:20:24.750
الاشياء التي يقسم الله بها اما ان تكون ان لو تكتبون احسن تحفظون. الاشياء التي يقسم الله بها اما ذوات  مثال قال الله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعني. فاقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم وحياة

43
00:20:25.900 --> 00:20:53.150
لاحظ واما ان يقسم الله تبارك وتعالى بالصفات الجميلة الحسنة بالصفات جميلة الحسن واما ان يقسم بالازمنة الفاضلة واما ان يقسم بالامكنة الفاضلة اربعة اشياء اذا اقسم بالذوات فليعظم لبيان عظمتها

44
00:20:53.850 --> 00:21:19.000
ومكانتي واذا اقسم بالصفات فلجلالتها فاذا اقسم بالازمنة فليهميتها واذا اقسم بالامكنة لاهميتها اذا اذا اقسم في الزمان والمكان فنحرص على ما يؤدى في هذا الزمن وما يؤدى في هذا المكان

45
00:21:20.400 --> 00:21:57.500
واضح هذه مسألة اذا هنا قال والفجر اقسم بهذا الوقت حتى نغتنمه في الخير. وليال عشر عشر هذا التنوين صفة لليال وليال عشر مجتمعة وهذا هو القسم الثاني قال بعض العلماء ان الفجر المقصود به فجر يوم عرفة. وليال عشر المقصود به ليلة النحر

46
00:21:58.050 --> 00:22:21.650
ليلة النحر حيث يبيت الناس في مزدلفة وهي ليلة واحدة ولكن جمع لماذا هي ليلة واحدة ليلة النحر قيل ليال عشر باعتبار ان هذه الليلة للعشر فلذلك جمع متممات لليالي العشر

47
00:22:23.600 --> 00:22:49.650
قال شيخنا رحمه الله وقال بعض المفسرين المقصود بالليالي العشر عشر الاخير من رمضان والاول ان المقصود بالليالي العشر ليال عشر ذي الحجة هو قول ابن كثير قال شيخنا وهو

48
00:22:49.900 --> 00:23:16.850
الافضل والاقرب كما اختاره ابن كثير مع ان الاحاديث الواردة في فضل عشر ذي الحجة هي التي تذكر ها هنا احاديث كثيرة بفضل ذي الحجة تذكر  وقال شيخ الاسلام ابو العباس

49
00:23:17.350 --> 00:23:43.400
ابن تيمية رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى قال جمعا بين القولين ان الافضل من حيث الليالي ليالي العشر من رمضان ومن حيث الايام ايام العشر من ذي الحجة فقد يقول قائل

50
00:23:43.650 --> 00:24:04.450
وهنا ذكر الليالي فكيف يصح ان نقول المقصود به؟ ايام العشر نقول لان العرب تطلق الليل وتريد به الاربعة وعشرين ساعة واضح العرق قد تطرق الليل والمراد به الاربع والعشرين ساعة بالتمام والكلام

51
00:24:07.950 --> 00:24:38.600
قال الله تبارك وتعالى والفجر وليال عشر والشفعي هذا القسم الثاني والمقصود بالشفع كل عدد زوجي يمكن تقسيمه بلا كسر ما المقصود بالشفع؟ كل عدد زوجي يمكن تقسيمه بلا كسر

52
00:24:39.300 --> 00:25:13.100
كاثنين واربعة وستة وثمانية ومضاعفاتها ومضاعفات هذه الاعداد هل المقصود الان هنا بالشفع عين العدد الذي يقبل القسمة والشفع والوتر والوتر كل عدد فردي  لا يقبل القسمة الا بكسر كواحد وثلاثة

53
00:25:13.450 --> 00:25:39.350
وخمسة وسبعة هل يمكن تقسم سبعة بدون كسر وتسع واحدى عشر ما يمكن كيف ايوة  سينقص طيب اذا والشفع والوتر قال العلماء الشفع كل عدد لا يقبل القسمة بدون كسر

54
00:25:41.150 --> 00:26:11.400
والوتر المقصود به العدد واحد وثلاثة وغيره مما لا شفع له مما لا شفع او مما يخالف الشرع قال شيخنا رحمه الله وقد قيلت اقوال كثيرة في المراد بالشفع والوتر

55
00:26:14.750 --> 00:26:51.250
اقوال كثيرة في الشفع والوتر قال اول هذه الاقوال ان المراد بالشفع والوتر مكان الحج فان البيت المقصود به البيت الحرام وتر لا ثاني له هل هناك كعبتان لا والطواف سبع لا شفع له

56
00:26:51.300 --> 00:27:22.300
والسعي سبع اه لا شفع له. والوقوف بعرفة في يوم التاسع لا شفع له ورمي الجمرات شفع ها وشفع ولا وتر؟ وتر لا شفعا. رمي الجمرات واذا هذه كلها ترجح على قول بعض المفسرين المراد به الامكنة هذه

57
00:27:23.200 --> 00:27:53.400
فعلى الشفع المقصود به المكان والوتر المقصود به ما يؤدى في هذا المكان من الاعمال الوترية قال بعضهم ان يوم النحر شفع ويوم عرفة وتر وقال بعض العلماء ليلة المزدلفة شفع

58
00:27:54.750 --> 00:28:22.400
وليلة احدى عشر مترا وليلة اثنى عشر شفع وليلة ثلاثة عشر ليلة ثلاثة عشر هذه شفع وقال بعض العلماء الصفا والمروة شفع هذا صحيح ايضا في الصفا والمروة شفع قال بعض العلماء

59
00:28:22.950 --> 00:28:52.950
ان الصحيح ان المقصود به زمان الحج فانه يؤدى في الشفع والوتر المقصود بالشفع والوتر زمان الحج لان بعض اعمال الحج تؤدى في الليالي الوترية وبعضها في الليالي الشفعية بعضها في الايام الوترية وبعضها في الايام الشفعية

60
00:28:57.200 --> 00:29:26.200
قال بعض العلماء المقصود بالشفع والوتر الصلوات الخمس فان الصلوات الخمس اربعة منها شفع والمغرب وتر فيكون المقصود اذا بالشفع الفجر والظهر والعصر والعشاء وبالوتر المغرب على هذا القول تكون هذه الايات استغرقت الاوقات كلها. كيف

61
00:29:26.250 --> 00:29:45.100
الفجر بعدين الليالي العشر الليالي العشر من رمضان او من ذي الحجة. والشفع الظهر والعصر والعشاء الوتر المغرب والليلة اذا يسر الى الفجر  فصار الوقت كله مستغرقا في هذا القصر

62
00:29:48.750 --> 00:30:20.800
القول الاخر ان المقصود بالشفع كل مخلوق شفع كقوله تعالى كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذاكر وان المراد بالوتر ذاته تبارك وتعالى فهو الفرض الصلاة خلق الله السالب والموجب ومن النبات ذكر وانثى

63
00:30:21.050 --> 00:30:40.400
ومن الحيوان ذكره وانثى ومن الحشرات ذكره انثى ومن الاسماك ذكره انثى ومن الطيور ذكر وانثى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تدعون حتى الاعداد ذكروا الله وهو الذكر من كبار الوتر

64
00:30:40.500 --> 00:31:07.250
ها او باعتبار الشافعي هذه تسمى المجازات لذلك الشمس مؤنث مجس والقمر مذكر مجازا ومن كل شيء خلقنا زوجين اذا كل شيء شفع والله تعالى وتر ولذلك جاء في الحديث ان الله وتر يحب الوتر او وتر

65
00:31:07.250 --> 00:31:43.150
يحب الوتر. الوتر والوتر بمعنى واحد  الوتر والوتر معناهما واحد لكن بعض العلماء يفرق يقول الوتر المقصود به العدد الفرد والوتر المقصود به الفعل الفردي مثل الشفع والشفع   قال بعض المفسرين

66
00:31:46.300 --> 00:32:13.150
ان المقصود بالشفع والوتر على الراجح الصلوات الاربعة والوتر هو وتر النهار المغرب او وتر الليل فانه ايضا وتر ثم قال جل وعلا والليل اذا يسري. هذا هو القسم الخامس

67
00:32:14.150 --> 00:32:42.550
والمقصود به اي ليلة اذا يسري اي ليلة مضت طيب فهي اوقات هذه الليالي اوقات للتهجد اوقات للقيام اذا عجزت عن التهجد اقل شيء تقوم به ما هو ان توتر بثلاث ركعات

68
00:32:42.750 --> 00:33:05.200
هذا اقل شيء فان ابن عباس قال من صلى ركعتين من الليل لم يكتب من الغافلين لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية في ليلة لم يكتب كتب من القانطين. خلاص

69
00:33:06.150 --> 00:33:26.250
لا تثقل على نفسك اذا تخاف انك تترك صل بعم يتساءلون والنازعات تكون قريت مئة اية لان مجموعهما اكثر من مئة الف خلاص اقرأ الرحمة اقرأ الشعراء مئتين وشوي الامر سهل

70
00:33:27.100 --> 00:33:53.850
قال والليل اذا يسري قال بعض العلماء المقصود بهذه الليلة ليلة المزدلفة فان الناس ينتظرون ها متى تنتظر ليش ينتظر؟ عشان يبون ايش؟ يفيضون. يبون يروحون وين؟ اما الجمرات واما الطواف. ما في ليلة الناس فيها مستعجلين الا هالليل

71
00:33:53.850 --> 00:34:23.400
اين هذه فكل الحجاج في هذه الليلة يسألون هل صار الليل ولا لا هل القضاء انقضت الليلة ولا لا؟ والليل اذا يشاء وقال بعض المفسرين المقصود بها ليلة القدر ولكن كلمة يسري ها تدلنا ان الاول هو الارجح

72
00:34:23.900 --> 00:34:50.050
ان المقصود به ليلة مزدلفة ليلة العشر ليلة النحر ليلة النحر لان قوله يسري يعني الناس ينتظرون سراياه قال والليل اذا يسرق طبعا كلمة والليل اذا يسري بالكسر واصلها يسري

73
00:34:50.550 --> 00:35:25.800
واصلها يسري لماذا حذف يا قال الخليل تعرفون الخليل عن ابن احمد فراهيني امام اللغة ها؟ نعم خليل ابن احمد الفراهيدي امام اللغة شيخ سيبويه لماذا الخليل ابن احمد؟ ماذا قال الخليل ابن احمد في هذا الحد؟ قال رحمه الله انما حذف لاجل

74
00:35:25.800 --> 00:35:49.600
موافقة الايات السابقة. لانها ختمت مرة والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسري هذا قول من؟ الخليفة وقال الفراء هذا صاحب مفردات القرآن اللي ان شاء الله عز وجل سنقرأه قبل رمضان

75
00:35:49.800 --> 00:36:15.000
نقرأ المفردات ان شاء الله اذا الله احيانا الله ان يحيينا على طاعته كتاب المفردات كتاب عظيم ايها الاخوة التفسير ما قرأت في حياتي في المفردات مثله وهو في الواقع كما كان يقول شيخنا ابو زكريا رحمه الله سألته مرة عن هذا الكتاب فقال انا

76
00:36:15.000 --> 00:36:46.250
اعتبره اول كتاب يفسر القرآن بالقرآن اول كتاب يفسر القرآن من القرآن في الواقع هو تفسير هو مفردات القرآن فانه يفسر الايات بالله قال رحمه الله ان العرب تحلف الياء في مثل هذه المواضع

77
00:36:46.900 --> 00:37:10.300
وتضع الكسرة دلالة عليها لماذا قال هذا اسلوب عند العرب عند العرب انهم يحذفون الكلمة هي كلمة يسري اصلها يسري الراء ساكنة لماذا قالوا يسري؟ قال الرادي لا لا على الكسرة

78
00:37:11.350 --> 00:37:36.350
واضح لان اصلها سرى يسهر لان الراء ساكنة لانه حركة الراء اعرابي او حركة الرأي او حركة الرأي للدلالة على حجم الكلمة فقولا قريب اقرب من قول اقرب من قول الخليفة

79
00:37:37.300 --> 00:38:06.350
لان الحذف في القرآن بمجرد لمجرد تناسق الايات يقول شيخ الاسلام قوله ضعيف واضح يعني ان مثل تقديم موسى وهارون قالوا امنا برب هارون وموسى. وفي الاية الثانية امنا برب موسى وهارون. بعض المفسرين يقولون ان التقديم

80
00:38:06.350 --> 00:38:27.650
لمجرد ايش ان الاية السورة الفلانية ختمت بالنون فاخرت هارون سورة طه ختمت بالمقصورات فاخر موسى لتنافس لتناسب ايش؟ الاسماء المقصورة هذا ضعيف جدا في القرآن لا يقال مثل هذا في الدعاء

81
00:38:28.350 --> 00:38:56.500
تقديم والتأخير في القرآن لا يأتي بمجرد المناسبة اللفظية انتبهوا ها ليش؟ لان البلاغة في القرآن البلاغة في القرآن ليست بلاغة لفظية كما ظنه البعظ بل البلاغة اللفظية تبعية البلاغة الاصلية هي بلاغة المعنى

82
00:38:57.950 --> 00:39:19.100
هي بلاغة المعنى لا بلاغة المبنى قولي هذا واضح ذكرته بالتفصيل في كتاب امتعني والعرفان مع شيخنا ابي عبد العزيز عبيد ابن سليمان ارجع الذي جمعناه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

83
00:39:20.350 --> 00:39:50.500
اذا قول الفراء في نظري انه ارجح ان الراء كسرت فالكسرة دليل على الحد والعرب تحذف ترحما ايضا فربما يقولون في الاسم ها؟ عثمان يقول عثمان معاوية يقول معاوي هذا واظح

84
00:39:52.050 --> 00:40:21.600
قال الله تبارك وتعالى والليل لا يسري طيب ما هو جواب القسم عرفنا اقسم بماذا لماذا اقصد هذا شيء مهم جدا ما هو جواب القسم قال الله تبارك وتعالى والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا هل في ذلك قسم

85
00:40:21.600 --> 00:40:46.800
بذي حجر اذا هذا جواب القصد هذا ايش؟ جواب القسم قد يقول قائل كيف صح ان يكون الجملة الاستفهامية جوابا للقسم والجملة الاستفهامية لا يصلح لا تصلح ان تكون جوابا للقصر

86
00:40:47.500 --> 00:41:13.800
لماذا؟ القسم يأتي للتأكيد ولا قلنا لا؟ طيب وهل الاستفهام تأكيد ولا الاستفهام على بابه استفهام  اذا الاستفهام الاستفهام فكيف يكون قسم واستفهام؟ لذلك قال شيخنا رحمه الله هل هنا بمعنى ان

87
00:41:13.950 --> 00:41:38.300
ان في ذلك قسم لريح  لله درة تخلص من جواب اللغويين لغويين يقولون ما يصح ان يكون تكون الجملة الاستفهامية جوابا للقصر ما يصير تقول والله وبالله وتالله فانت زيد ما يصير

88
00:41:38.700 --> 00:42:01.100
واضح لان المقصود بالقسم تأكيد الامر لا استقامة فقال هل في ذلك قسم؟ ليس استفهام. اذا ما هو هنا بمعنى ان بمعنى ان ان في ذلك قسم لذيحته. وعلى طريقة

89
00:42:01.600 --> 00:42:23.300
الذي فهمته من مشايخنا في التفسير وهو طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي استفدت منه كثيرا ان الله تبارك وتعالى في القرآن لا يأتي بكلمة مكان كلمة فضلا عن جملة مكان جملة

90
00:42:23.750 --> 00:42:49.500
ولا بحرف مكان حرف الا لمعناه  فيرد عندنا ها الان سؤال لماذا ترك ان وجاء بكلمة هل والفجر وليال عشر والشفع والوتر هل في ذلك قسم؟ هو بمعنى ان لكن لماذا ترك الا واتى بها

91
00:42:49.600 --> 00:43:09.950
لانه لو قال ان في ذلك قسم لذي حجر لكان المعنى لا انه لا يشك احد لكن الواقع ان كثير من الناس يشكون لذلك قال هل في ذلك قسم لذي حجر

92
00:43:10.750 --> 00:43:31.400
اي المنبغى وينبغي ان يكون في ذلك قسم لذي حجر يكتفى به قال رحمه الله ان قوله ان في ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر؟ قال قوله في ذلك

93
00:43:31.900 --> 00:43:59.700
اشارة الى الامور الخمسة الفجر ها والليالي العشر والشفع والوتر والليلة اذا في ذلك اي في المقسمات بها. في المقسمات بها طيب سؤال لماذا لم يقل في تلك يلا  نقول حنا

94
00:44:00.050 --> 00:44:26.000
قال في ذلك ان في ذلك والمقسمات طيب المقسمات المقسم به والجمع مقسمات مؤنث ما قال ان في تلك المقسمات قسم قال ان في ذلك قال رحمه الله باعتبار ان المشار اليه مذكور. ان في ذلك المذكور قسم لذي حجر

95
00:44:27.150 --> 00:44:55.550
ان في ذلك ايش؟ المذكور قسم لذي حجر القسم بمعنى الحلف القسم بمعنى الحلف وقال الخازن تعرفون الخازن له كتاب في التفسير لكنه كسبه خزن تفسيره بكثير من القصص مما لا اصطلح

96
00:44:55.800 --> 00:45:27.200
فينبغي لطالب العلم ان يحرم وفيه اشياء لغوية جيدة فالخازن من علماء اللغة قال الخازن ان معنى ان في ذلك قسم قال معناه مكتفا. به  اي ان في ذلك ما يكفي لذي حجاب

97
00:45:27.350 --> 00:45:52.500
القسم عنده ليس بمعنى الحلف ما معنى القسم عند هنا؟ اي ان في ذلك مكتفا به لريح. اي ما يكفي لمن عنده عقل  نعم لا شك ان هذه المقسمة يكفي لمن عنده عاقل لكن القسم على الصحيح انه بمعنى الحلف

98
00:45:55.800 --> 00:46:21.450
واما القول بان المقصود به ان المراد به حصة كافية او جزء كاف او نصيب كاف لذي حجر فهذا قول لبعض المفسرين وهذه الحصص الخمسة والاوقات الخمسة المباركة اوقات استجابة الدعاء

99
00:46:21.700 --> 00:46:50.250
اوقات عبادات فاضلة الله اكبر ينبغي للانسان ان يكون فيها ذاكر قائما تاليا لا نائما ولا غافلا لان العاقل من يغتنم البركات في احسن الاوقات لذلك الناس شيقول والله فلان عنده عقل

100
00:46:50.700 --> 00:47:06.050
ها؟ كنت انا يوم كنت من الفاحيل في مسجد الهبدان عندنا شايب الله يرحمه توفى قال حنا يوم جينا الفاحي نشوف فلان وذكر اسمه وابي اذكر اسمه كنشوف فلان ما عنده شغل بس يحجب

101
00:47:06.400 --> 00:47:27.900
يكون حنا عندنا مع غنيمات يقول بعده هذا الكلام في الاربعينات يقول هو بس يحجر ما يسوي دينار هذا احد من هو حق فلان؟ هذا حق منو؟ قال حق فلان. بس ما غير يحط خشب وحديد وخلاص

102
00:47:28.500 --> 00:47:46.100
يقول بعد عشرين سنة واذا الدولة تحتاج هذه الاراضي ثمنها بالملايين يقول طلع هو العاقل وحنا اللي ما نفهم. اذا من العاقل في نظر الناس من يغتنم الاوقات من اغتنم الاوقات والازمنة والامكنة

103
00:47:46.150 --> 00:48:07.650
فالله عز وجل هنا قال لذي حجر اي لصاحب عقل. من هو صاحب العقل؟ الذي يغتنم الاوقات الفاضلة للاعمال الفاضلة الفجر للصلاة والذكر الليل الصلاة والذكر نعم قال ان في ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر

104
00:48:08.200 --> 00:48:40.050
هنا الحجر المقصود به قطعا المقصود به العقل الحجر في الاصل اللغة اسم يطلق على شيء يمنع الداخلة من الخروج والخارج من الدخول الحجر تقال حجر البيت ما معنى حج البيت؟ زوره الخارجي

105
00:48:41.400 --> 00:48:58.450
فهو يمنع الداخلين من الخروج والبروز للناس الا بطريقة معينة ويمنع الخارجين الاطلاع على من في الداخل الا بطريقة معينة هنا قال ان في هل في ذلك قسم لذي حجر

106
00:49:00.550 --> 00:49:18.500
اي لمن انا ليش ما قال هل في ذلك قسم لذي عقل لذي لب  هو المقصود به هذا الذي عقل ولب. لكن لماذا اختار كلمة حجر؟ قال لان النفس تشط

107
00:49:18.900 --> 00:49:40.200
تشتاط في هذه الاوقات بالنوم باللهو باللعب صاحب العقل يحجر نفسه ها فسمي حجر فجاء بكلمة حجر انه ترى العقلاء كثيرين لكن ما هو هذا المقصود ولا هذا المنفعة المنفعة ان تكون ذا عقل حاجرا

108
00:49:40.200 --> 00:50:07.750
تقدر تمنع عندنا عقول الله يرحمنا واياكم برحمته لكن هل نقدر نلجم نفسنا هل في ذلك قسم لذي حجر  ولهذا قال العلماء ان العقل العقل الصحيح هو العقل الذي يحجر صاحبه عن القبائح

109
00:50:09.850 --> 00:50:30.000
يحجر صاحبه عن العبث بالوقت يحجر صاحبه عما لا يستفيد منه لا في الدين ولا في اذا الله اقسم لاجل هذه الامور ثم قال الا من ترى كيف فعل ربك بها

110
00:50:30.550 --> 00:50:54.950
كم باقي هذا طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  بعد خطبة الجمعة الصوت راحت اياك عندكم سؤال   ورد عن معاوية انه صلى ركعة

111
00:50:55.150 --> 00:51:13.350
صلى الوتر ركعة فقال ابن عباس فانه لفقه اي بمعنى يجوز للانسان ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم هو مقصود انه يقتصر عن ركعة اي نعم هذا صحيح البخاري لا لا ابدا

112
00:51:14.400 --> 00:51:48.450
كان معاوية قوام الليل رضي الله عنه   مرحبا يا شيخ حبيب حنا لما ما تيجي نفتقدك ترى ربنا يبارك فيك. ربي يبارك في ذريتك. تفضل     لا شك الله اقسم بذاته

113
00:51:48.650 --> 00:52:05.708
بربوبيته حتى لا تدخل النفوس اي ضعف. نعم الذنوب واحد منكم يأذن لاني انا ما عندي صوت