1
00:00:00.150 --> 00:00:25.700
الحمد لله رب العالمين  وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد اه يسر الله تبارك وتعالى لنا تفسير العشر الايات الاول من سورة البلد

2
00:00:25.850 --> 00:00:50.000
وقفنا عند قوله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة من الاية الثامنة وحتى الاية اه العاشرة هذه قلنا ان فيها بيان ان الله تبارك وتعالى الذي جعل للانسان عينين

3
00:00:50.000 --> 00:01:19.450
يراه وجعله لسانا وشفتين سيخاطبهم وهداه الله النجدين سيحاسبه ثم قال من الاية الحادية عشر وما بعدها فلا اقتحم العقبة قال المفسرون هذه الاية فيها ترغيب الى المشاق وهو من الكبد. لقد خلقت الانسان في كبد

4
00:01:19.600 --> 00:01:57.850
هذه الاية فيها ترغيب لاستعمال المشاق. التي تجلب العواقب الحسنة  فقال تعالى فلا اقتحم العقب اي ليس الامر كما تظنون لا يمكنكم اقتحام العقبة لا يمكنكم اقتحام العقبة واصل العقبة هي الحفرة العميقة التي بعدها مرتفعة

5
00:01:58.050 --> 00:02:26.850
او المرتفع العميق الذي قبله حفر. او المرتفع الجبل الذي يكون فيه مرتفعات ومنخفضات لذلك يقال هذه العقبة والعقبة هو الجبل غير المستوي الجبل اذا كان مستوي فصعوده سهل اذا كان غير مستوي

6
00:02:26.900 --> 00:03:01.700
مشتمل على حفر فهو في نزول وصعود يصعب تخطيه فلا اقتحم العقبة ومع اننا اقتحام اتى بكلمة الاقتحام لا يمكن لاحد وان اتى بقوة لان الاقتحام معناه الاتيان بقوة وان اتى بقوة لا يمكنه مجاوزة العقبة

7
00:03:05.500 --> 00:03:43.000
وان كان يظن في نفسه قوة وعظمة لان تجاوز العقبات التي تكون في الاخرة لا يمكن مجاوزتها للمفاسد بالقوة  بل لا بد باستعمال الشرع فلا اقتحم العقبة يقول شيخنا رحمه الله في تفسيره

8
00:03:45.750 --> 00:04:16.650
هنا في استخدام اعمال استخدام اعمال مؤدية الى الى النجاح وهي اعمال صعبة. فالله يقول لا يمكنكم اقتحام وهو الدخول فيه قوة وتجاوز العقبة لا يمكن اذا ماذا نفعل؟ اذا كان لا يمكن

9
00:04:17.550 --> 00:04:45.200
لما كانت هذه العقبة يتخيل الانسان انها كعقبات الدنيا قال الله وما ادراك ما العقبة؟ ها وما ادراك ما العقبة هذا دليل ان هذه العقبات ليست كعقبات الدنيا اليسيرة. جبالها شاهقة

10
00:04:45.350 --> 00:05:18.950
حصارها عميقة لكنها ممكن لمن استخدم القوة والحنكة اما عقبة الاخرة فليس الامر كذلك قال وما ادراك من عقده وقد مر معنا من البخاري قال كل ما قال فيه ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم ما ادراك فقد اخبره

11
00:05:18.950 --> 00:05:44.000
ابوما لذلك جاء بعد ذلك تفسير العقبة فكوا وكل ما قال فيهم ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك فلن يخبره هذه قاعدة استفدناها من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه

12
00:05:46.100 --> 00:06:15.150
قال وما ادراك ما العقبة يظن بعض الناس ان هذا تكرار هذا ليس تكرار لان الاول فلا اقتحم العقبة اي لا يمكنكم تجاوزوا هذه العقبة مهما اقحمتم انفسكم فيها لانكم لا تدرون ما هي هذه العقبات

13
00:06:15.650 --> 00:06:47.950
فبالقوة لا تستطيعون مجاوزتها لكن اذا اتبعتم الشرع فانتم تعرفون كيف تتجاوزون هذه العقبات ولهذا قال تعالى بعد ذلك فك رقبة طبعا هنا تشبيه كيف يمكن لنا مجاوزة العقبات قال فاذكر رقمه

14
00:06:48.550 --> 00:07:15.600
انسان اذا كان في الدنيا يريد ان يتسلق جبلا ذا حفر عميقا كيف يتجاوز هذا الجبل بحباله وتمرس وش بعد ادوات اه اه اظن يعني قفازين واحذية خاصة ولا لا

15
00:07:15.750 --> 00:07:42.150
صح؟ اذا اذا كان لا يمكن تسلق الجبال عقبات الدنيا الا بعدة وعتاد فالله يقول فكرها فاذا اردتم مجاوزة العقبة والخروج من الكبد الى خير فعليكم بفك الرقبة. فك رقبة

16
00:07:44.300 --> 00:08:10.400
يقول المفسرون ان مجاوزة العقبة ممكنة بستة امور ذكرها الله في هذه الاية. كم امر؟ ستة الامر الاول قال فكر والثاني اطعام في يوم ذي مسح بعدين الثالث يتيما زامه

17
00:08:10.400 --> 00:08:40.850
والرابع مسكينا زانته ثم كان من الذين امنوا هذه الخامسة وتواصوا بالمرء بالصبر وتواصوا بالمرأة اي تواصوا السادس الى ستة امور يمكن بها تجاوز العقبة اذا كان الذين يصعدون الجبال يتخذون ستة امور وهي الحبال والاحذية الخاصة

18
00:08:40.850 --> 00:09:17.150
والادوات الخاصة القفازات الخاصة والاصحاب الخاصين والدلالة  فان مجاوزة عقبة الاخرة ما يمكن الا بهذه الامور الستة الخاصة فكر المراد بالرقبة هنا رقبة انسان ان يعتق رقبة انسان والمقصود فك رقبة قد جاء في الحديث

19
00:09:17.250 --> 00:09:43.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين فك رقبة وبين عتق رقبة كيف التغريد عتق رقبة ان الانسان يعتق بنفسه. فك رقبة ان الانسان يشارك ولو بدرهم ايهما اسهل صار؟ فك ورقة ما اسهل

20
00:09:43.650 --> 00:10:22.600
فهذا امر يراقب فيه شارعا شاركوا في عتق الرقاب فك رقبته ايعتق انسان او تسببوا بعتق انسان. كيف نفك الرقبة؟ بنصيحة صح؟ بكلمة بدرهم بدينار بالقليل بالكثير ترك رقبتك  قال بعض العلماء رحمهم الله

21
00:10:22.650 --> 00:10:41.100
انه يدخل في فك الرقبة واعظم منه ان تدخله في الاسلام  لانك فقدت رقبته من النار. ايهما اعظم؟ تفك رقبة انسان من عبودية انسان ولا تفك رقبة انسان من نار

22
00:10:41.100 --> 00:11:00.550
لا شك ان ثاني اخفى نعم بذلك خير لك من حمر النعم. لذلك قال بعض العلماء فرق رقبة يدخل في ادخال الناس في الاسلام فيه ادخال الفدا اهل البدع الى السنة

23
00:11:02.200 --> 00:11:29.350
اذا فيه ترغيب الى دعوة الناس الى دين الله الى دعوة الناس الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال بعض المفسرين ويدخل فيه فك رقبة من ظلم انسان مظلوم تتدخل لترفع عنه الظلام. فككت رقبته من الظلم

24
00:11:29.900 --> 00:11:53.400
قال بعض المفسرين يدخل فيه فك رقبة انسان من دين ها هذي فائدة جميلة انسان مديون رقبته مذلولة بالديون لفلان وفلان وفلان فانت تعلم ان عليه دينا فتؤدي عنه الدين فانت فككت رقبته

25
00:11:54.050 --> 00:12:15.650
تذكرة  اذا فك رقبة ما هي مقصورة في زمان وجود العبيد والايمان صح؟ ممكن اليوم تدعو الناس الى دين الله تدعو الناس الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع ظلامة عن انسان تدفع

26
00:12:15.650 --> 00:12:49.400
دين انسان وايضا قال شيخنا ويدخل فيه ادخال الانسان الى الهداية من الغواية معنى هذا لو كان انسان ظالم لنفسه بالمعاصي فدعوته وهديته فككت رقبته هذا شيء جميل فك رقبة نكرة ولا معرفة؟ نكرة. فلما كانت نكرة رقبة

27
00:12:49.400 --> 00:13:18.150
يعني اي رقم شملت هذه الاوصاف كلها شملت هذه الاوصاف كلها فكوا هل الفك مبين بماذا؟ ولا متروك؟ متروك. اذا يمكن يكون بالمال؟ بالنصيحة بالعتق بالاسلام بالسنة الى اخره. عرفتوا الحين فائدة الاطلاق؟ حتى تشمل هذه الصور كلها

28
00:13:18.150 --> 00:13:47.000
لذلك قال شيخنا رحمه الله فك رقبة يدخل فيه جميع اعمال التي فيها فك رقاب الناس من ظلم ونحو. ومن ظلم او ذل قال شيخنا وفي تقديم فك الرقاب دليل واشارة الى انه من افضل القربات

29
00:13:47.850 --> 00:14:17.900
ليش قدم فك الرقبة؟ لانه من افضل القربات بعض الناس قد يأخذ مالا ويذهب الى الفقراء والمساكين ويراهم على ظلامة او جهالة او بدعة ولا يدعوه فهذا قصد الواجب الاول ان نفك رقابهم من الكفر والشرك ومن الظلم

30
00:14:17.900 --> 00:14:50.950
بدعة وغير ذلك ثم قال جل وعلا او اطعام في يوم ذي ما استطعت او اطعام في يوم ذي مسطرة الاية الرابعة عشر الى الاية السادسة عشر فيهما ذكر الخصلة الثانية والثالثة من الخصال التي اذا عملها الانسان

31
00:14:51.100 --> 00:15:22.100
فانه يتجاوز بذلك عقبات القيامة قال اطعام في يومه طعام نكرة ولا معرفة؟ نكرة. اذا باي شيء؟ باي  علمت ان اناسا في سوريا يعيشون في ضيق عيش وضنك حالة فتصدقت بدينار او درهم

32
00:15:23.100 --> 00:15:48.350
فانت دخلت فيها او اطعام اي اطعام قليل ولا كثير في يوم ذي مسغبة تامة في يوم ذي مسرة معنى ذي مسغبة ذي ما قال في يوم مسغبة قال في يوم ذي لثقة

33
00:15:48.650 --> 00:16:08.600
في فرق بين في يوم مسغبة وفي يوم ذي مسغبة. لما نقول في يوم مسغبة اي في يوم مجاعة. في يوم مسغبة يعني يوم مجاعة طيب وفي يوم في يوم ذي مسغبة اي في يوم طويل شديد المجاعة

34
00:16:09.400 --> 00:16:40.000
هذه افادتنا كلمة صاحب كأن المجاعة ملازمة لليوم لزوم الشدة والطول صاحب في مسألة صاحب مجاعة في يوم غيبة اصل كلمة شغب يعني جاع واشتهى الطعام صغب الرجل اشتهى الطعام من الجوع

35
00:16:40.000 --> 00:17:09.800
وفي هذا قال شيخنا اشارة الى فضل صدقة الاطعام على فضل صدقة بعد فضل فك الرقاب ادنى من اطعام لانه افضل بعد فكه او اطعام في يوم فدي بس وهنا انبه على قضية اراها هامة

36
00:17:09.900 --> 00:17:34.850
تساهل فيها كثير من الناس وهي لا يجوز دفع الزكاة من النقدين طعاما بعض الناس عنده زكاة ماء يأخذ زكاة مالي ويشتري للفقير طعاما هذا ما يجوز لابد ان تدفع المال مالا والفقير يتصرف فيه

37
00:17:35.050 --> 00:17:58.350
يجوز في حالة واحدة ان تكون لك ولاية على الفقراء ان يكونوا مجانين او سفهاء او في حالة ان تكون لك وكالة منطوقة عنهم قال اطعام في يوم ذي مسغبة

38
00:17:58.950 --> 00:18:24.900
ثم قال جل وعلا يتيما ذا مقربة وفي اشارة في قوله جل وعلا يتيما اطعام في يوم ذي مسخرة يتيما ذا مقربة في اشارة ان صاحب الحاجة الشديدة مقدم على اليتيم القريب

39
00:18:25.150 --> 00:18:57.000
ها من وين استفدنا هذا؟ من تقديم الله لصاحب المسغبة في الاطعام على اليتيم القريب متى تكون الصدقة عن القريب افضل؟ اذا كان القريب فقيرا والبعيد فقيرا وهما متساويان اذا كان البعيد فقيرا شديدا والقريب فقير يسيرا فيقدم الفقير الشديد على الفقير القريب

40
00:18:58.150 --> 00:19:27.150
ولذلك الله عز وجل قدم الاول قال يتيما ذا مقعد قال بعض المفسرين في قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة فيه اشارة ان الانسان اطعموا غيره وهو جائع هذا بمعنى الايثار يطعم غيره وهو جائر. بمعنى الايثار

41
00:19:27.550 --> 00:19:55.400
او اطعام في يوم هو جائع فيه كان ابن عمر صائم واشتهى خبزا فصنع له خبزه فجاء رجل سائل وطرق الباب فدفع اليه ابن عمر الخبز وبقي صائبا قالوا له رحمك الله

42
00:19:55.500 --> 00:20:24.600
دفعت اليه طعامك فقرأ هذه الاية او اطعام في يوم ذي مصر قال بعض المفسرين ان قوله اطعام في يوم ذي مسغبة اشارة الى زمان القحط او اشارة الى زمان الجد وعدم وجود الطعام

43
00:20:24.750 --> 00:21:05.400
كازينة الحصار ثم قال جل وعلا يتيما ذا مقبرة وهذا فيه اشارة الى ان الانسان ينبغي عليه اذا فظل طعامه عن اصحاب الحاجات ان يتفقد ايتامه ذا القرابات     افضل الطعام فيها

44
00:21:05.750 --> 00:21:35.200
لا شك في يوم القحط والجد والحصار عن الطعام قال يتيما ذا مقربة اليتيم هو من مات ابوه وهو صغير يسمى يتيم واللطيم من مات امه وهو صغير. هنا قال يتيما ذا مقالة

45
00:21:35.950 --> 00:22:00.600
وقال بعض المفسرين في قول يتيم ذا مقربة اي يتيما مسكينة لان اليتيم اذا كان غني هل يعطى هم؟ لا يعطى. اذا المقصود به يتيم ايش؟ الفقير. اما اليتيم ولو كان قريبا اذا كان غني لا يعطى شيء لا من

46
00:22:00.600 --> 00:22:28.800
الزكاة ولا من الصدقة؟ يؤخذ منه الزكاة احسنت تؤخذ الزكاة من ماله فكيف يعطى الزكاة؟ اذا المقصود يتيما ذا مقربة يتيما موصوف بوصف دل عليه ما سبق وهو قوله الطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا

47
00:22:29.850 --> 00:22:58.800
يعني يطعم في يوم المجاعة من؟ يطعم في يوم المجاعة من جاع ونادى؟ او يتيما قريبا او مسكينا ملصوقا يده بالتراب فصار يطعم ثلاثة اصناف صاحب المصبغة الذي ينادي بالجوع واليتيم القريب والمسكين الذي لصقت يداه

48
00:22:58.800 --> 00:23:32.300
بالتراب يتيما ذا مقربته قوله ذا مقربة اه صفة ذات بمعنى صاحب وقيل ذا ولم يقل ذو لان يتيما منصوب فصفة المنصوب منصوبة  وفي اشارة الى ان الانفاق عن اليتيم القليل فيه اجر. لولا اجر القرابة لما كان لذكر القرابة معنى

49
00:23:32.300 --> 00:24:05.700
فالانفاق على اليتيم المحتاج القريب خير من الانفاق على اليتيم المحتاج البعيد قال صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة. رواه الترمذي الصدقة على المسكين صدقة

50
00:24:06.100 --> 00:24:30.000
وعلى ذي الرحم صدقة وصلة ثم قال جل وعلا او مسكينا ذا متربة طبعا هنا القاعدة في تفسير القرآن ان المسكين والفقير اذا ذكر احدهما ولم يذكر الاخر يدخل احدهم

51
00:24:30.000 --> 00:24:51.400
ما في معنى اخر فلما قاله مسكينا ذا متربة دخل فيه من؟ الفقير دخل فيه الفقير من باب اولى اذا المسكين على الاقل شوي مرتفع الفقير ادنى منها فاذا ذكر الفقير والمسكين معا فالفقير له معنى والمسكين له معنى

52
00:24:51.900 --> 00:25:23.150
المسكين الذي يجد بعض حاجاته لكم الفقير الذي لا يجد الا القليل من حاجته او مسكينا ذا متربة قوله ذا متربة بمعنى صاحبه وهنا في اشارة الى ان الاطعام على المسكين المحتاج جدا اعظم ثوابا من اطعام المسكين

53
00:25:23.150 --> 00:25:45.200
بالعاد لانه وصفه بقوله ذا متربة اي انه مسكين مسكنة بلغت به ان يداه لصقت بالتراب ليس في يديه شيء. لا دينار ولا درهم ولا فلس لن يكون في يده الا التراب

54
00:25:45.600 --> 00:26:27.350
قوم سين ذات ربته قال شيخنا والمقصود به ذاك المسكين الذي ليس له بيت ها ومتاعه على ظهره يفترش الارض  ويتلحف السماء وين نجد هذا الان  هذا موجود مثل ما يقول بعض اخواننا في امريكا

55
00:26:27.650 --> 00:26:48.200
في افريقيا في مجاعات موجودة ناس ليس لهم بيوت ينامون على الحطب الطرقات ولا لا؟ ما يوجد هذا في واشنطن ولا في نيويورك؟ في كل مدينة موجودة من مدن الغرب ناعسين

56
00:26:48.500 --> 00:27:14.300
او يذهبون للملاجئ العامة اذا استقبلوها اذا قوله مسكينا ذا متربة قال شيخنا اشارة الى المسكين الذي لا مأوى له اصبح رفيقا للتراب يبحث اين ينام واين يضع رأسه اذا نحن نحمد الله عز وجل ها

57
00:27:14.800 --> 00:27:37.600
عندنا نحن غرقى في نعم الله اي نعم قد لا نكون اغنياء لكننا بالنسبة لهؤلاء اغنياء هذه نعمة من نعم الله عز وجل ذلك الانسان ينظر الى ادون منه حتى يعرف قدر نعمة الله

58
00:27:40.800 --> 00:28:11.500
قال شيخنا فمتاعه على ظهره يحل حيث نصب ويتحرك حيث حج. الله المستعان قال يا مسكينا ذا مثره  ثم كان من الذين اتوا تأملوا معي ما قال وكان ثم كان

59
00:28:11.550 --> 00:28:40.350
بشارة الى انه يفعل هذه الافعال ثم مع هذه الافعال هو من الذين امنوا واصل بالصبر وتواصوا بالفرح هذه فائدة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمغفرة قال شيخنا في هذه الاية ذكر ثلاث صفات

60
00:28:42.500 --> 00:29:19.000
ذكر ثلاث صفات. امنوا هذه واحدة تواصوا بالصبر الثانية. تواصوا بالمرحمة الثالثة هنا سؤال الايمان لا شك انه موجود مع الاطعام صح ولا لا؟ والانفاق فلماذا خصه بالذكر هنا هذا السؤال

61
00:29:20.250 --> 00:29:56.550
وايضا سؤال اخر ولماذا ذكره بثم قال شيخنا رحمه الله واسكنه الفردوس اورد ذكر ثم لان ذلك يفيد التعقيب الذكر يفيد التعقيب الذكري  والايمان شرط وقيد لقبول الاعمال فلما ذكر شيئا من الاعمال

62
00:29:56.950 --> 00:30:31.100
ويأتي شيء من الاعمال ذكره توسط الايمان حتى يكون ملحوقا بما سبق موجودا مع ما لحق وقال وجه اخر لما كان المقصود في هذه السورة ذكر احسان ذكر الاحسان احسان ذكر الاحسان الى الخلق فالله قدم عمل الناجين للخلق على عمل الناجين مع

63
00:30:31.100 --> 00:31:00.000
الخالق واضح المقصود من هذه السورة ذكر الاحسان للخلق. فقدم الاعمال التي هي من الاحسان الى الخلق على الايه؟ الاعمال التي هي مع الخالق وهو الايمان وهذا وجه النظر  وقال قوله ثم كان

64
00:31:02.200 --> 00:31:25.250
فيه دلالة على ان الايمان امر لا بد منه مع الاعمال السابقة ولابد من استمراريته مع الاعمال اللاحقة كان يأتي بمعنى المضي والاستمرار فيه قال الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما

65
00:31:25.500 --> 00:31:50.500
كيف نفسر كانت؟ كان يعني ازليا وهو مستمر على المغفرة والرحمة ابدية ثم قال جل وعلا ثم كان من الذين امنوا امنوا يعني اقروا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

66
00:31:52.550 --> 00:32:22.650
وتواصوا بالصبر. هذه الصفة الخامسة. من صفات الناجين للعقبات  قال شيخنا ان في ان المشقة والمحنة ملازمة لمن اراد النجاة تريد النجاة؟ يعني انسان يصعد جبل. هل يصعد جبل بدون تعب

67
00:32:23.500 --> 00:32:49.450
طيب كيف يمكن لكم ان تتجاوزوا هذه العقبة بدون نصب بدون تعب لا يمكن هذا لابد من التعب ومن النصر لهذا كان مذر يقول لام ذر يا ام ذر ان امامنا عقبة كؤودا

68
00:32:50.000 --> 00:33:12.700
والمخفف فيه ايسر من المثقف  انسان ليخفف من اوزاره خير له ممن يثقل اوزاره. لو قلنا لاثنين اصعدوا للجبل. واحد اعطيناه حقيبة بهذا المقدار وواحد اعطيناه حقيبة بهذا المقدار كبير

69
00:33:12.950 --> 00:33:40.450
هذا الذي عنده كيلوين مثل الذي عنده اربعين كيلو في ظهره قطعا لا فليكثر الانسان او يكرهه قال وتواصوا بالصبر والصبر ايها الاخوة يحتاج الانسان دائما وابدا ولذلك قال بعض العلماء الصبر والايمان متلازمة

70
00:33:41.050 --> 00:34:09.800
ها الصبر والايمان متلازمان اينما وجدت الصبر وجدت الايمان اينما وجدت الايمان وجدت الصبر هذا هو المفروظ ان بينهما تلاث الانسان يحتاج في عباداته الى صبر باجتناب المحرمات الى صار

71
00:34:10.550 --> 00:34:43.650
يحتاج في تعلمه للايمان اذا صبر يحتاج قيل رضاه بالقدر اذا صبر اذا صار الامر لا بد منه. قال وتواصوا بالصبر ومعنى تواصوا ان يوصي بعظهم بعظا يوصي بعظهم بعظا بالصبر

72
00:34:44.000 --> 00:35:12.700
واصل الصبر في اللغة حبس النفس. حبس النفس على فعل المأموم او ترك المحظور  حبس النفس على فعل المأموم وترك المحرم ثم قال في الصفة السادسة وتواصوا بالمرحلة تواصوا بالمرحمة

73
00:35:12.950 --> 00:35:51.400
قال شيخنا لما كان المقصد من السورة الاحسان الى المخلوقين والاحسان للمخلوقين انما يتولد من امور منها الاطعام ومنها ملاطفة الايتام ومنها فقد حاجات المساكين. ومنها القول الحسن للصبر التواصي به ومنها التراحم وهو اشملها. فمن اعظم سور الاحسان التراحم لبني

74
00:35:51.400 --> 00:36:43.100
وتواصوا بالمرحمة الاحسان الى الخلق والتراحم لا سيما مع الضعفاء المساكين واهل الحاجة  وتواصوا بالمرحلة. يوصي بعظهم بعظا بالرحمة الرحم والرحمة والمرحمة المرحمة المقصود بها الرحمة نفسها لكن هنا يأتي سؤال في التواصي بالصبر قال وتواصوا بالصبر. صح ولا لا

75
00:36:43.800 --> 00:37:22.900
لكن في التواصي بالمرحمة ما قال وتواصوا بالرحمة. بالمرحم. شو الفرق بين صبر يصبر صبرا ورحم يرحم رحما ورحمة. طيب والمرحمة؟ المصدر الميمي ابلغ والتأتأة التأنيث المرحمة هذا ابلغ وتواصوا ندخل جميعا في مكان الرحمة في جمال الرحمة في اصل الرحمة

76
00:37:24.200 --> 00:37:52.150
قال اولئك اصحاب الله اكبر جعلنا الله واياكم اولئك ليش ما قال هؤلاء؟ ها شيخ محمد؟ الى هؤلاء هم جمعهم. ليش ما قال هؤلاء اصحاب النبي؟ قالوا اولئك تعظيم لشأنهم انهم ناس مرفوعين ما يقال لهم هؤلاء قالوا اولئك تأشر عليهم انهم عظماء

77
00:37:52.200 --> 00:38:14.400
اولئك مثل ما جاء في القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه. ما قال هذا الكتاب؟ قال ذلك الكتاب صح؟ هني ايش قال؟ اولئك هذا يشهد بالتعظيم اولئك اصحاب الميمنة. الله يجعلنا واياكم

78
00:38:14.950 --> 00:38:42.500
هذه بشارة لمن اتصف بصفات الست السابقة انهم من اصحاب الميمنة ميمنة صفة من اليمنى الميمنة اصحاب الميمنة مثل ما جاء في سورة الواقعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هنا قال الميمنة من اليمن

79
00:38:43.450 --> 00:39:17.450
واليمن معناه الخير والبركة اليمن معناه الخير والبركة. هذا قول بعض المفسرين. وقال بعضهم الميمنة من اليمين. ذلك لانه يأخذون اعمالهم صحائف اعمالهم بايمانهم. على كل حال هما متلازمان سواء قلنا الميمنة من اليوم او الميمنة من اليمين هما متلازمة. لان من كان من اصحاب اليمين فهو على خير وبركة

80
00:39:17.450 --> 00:39:45.750
ومن كان على خير وبركة فهو من اصحاب اليمين. اذا هما متنازلون وقال بعض المفسرين اولئك اصحاب الميمنة الميمنة اسم للجنة ليش؟ ليش الميمنة؟ اسم للجنة قال لان ارض المحشر لان ارض المحشر

81
00:39:46.750 --> 00:40:15.150
يكون في مكان يمينه الجنة ويساره او شماله النار. هذا قول بعض المفسرين على كل حال هي امور متلازمة اذا كيف نتجاوز العقبة بهذه الافعال الحسنة ما يمكن تجاوز العقبات بالقيل والقال. كثرة الكلام الحشي. لا لا

82
00:40:17.800 --> 00:40:41.400
بالاعماق رزقني الله واياكم ذلك قال والذين كفروا باياتنا هذه الاية التاسعة عشر الى اخر السورة في هذه الاية والذين كفروا باياتنا اولئك ولا ما في اولئك ليش؟ اكيد عرفتم ليش

83
00:40:42.100 --> 00:41:00.350
ما ما يحتاج تعظيم يحتاج تدني صح ولا لا؟ فالغي كلمة اولئك طيب يأتي السؤال لما قال عن اهل الصفات الطيبة ليش ما قال اولئك هم اصحاب المشهد. قال اولئك اصحاب

84
00:41:00.350 --> 00:41:37.600
وهني قال والذين كفروا باياتنا هم عرفنا الغى اولئك يحتاجون الى تدني وليس للتعظيم. طيب كلمة هم هم لتخصيص الاستحقاق هم ايش؟ لتخصيص الاستحقاق. اي هم المخصوصون بهذا الشيء طيب اولئك اصحاب الجنة اليسوا هم المخصوصون؟ لو قال اولئك هم اصحاب الميمنة لكان فيه امران

85
00:41:37.600 --> 00:42:00.250
لكان فيه امران احدهما ان من ليس فيه هذه الصفات لن يدخل الجنة. وهذا غير صحيح لان هناك اناس يكونون من السابقين فوق هؤلاء من المراتب. صح ولا لا؟ وهم السابقون

86
00:42:00.250 --> 00:42:21.500
يقول اولئك المقام صح؟ طيب والظالم انفسهم اليسوا بعد دخولهم النار؟ يدخلون الجنة؟ لكن لو قال اولئك هم اصحاب الميمنة معناته غيرهم لن يدخلوا الجنة. عرفنا ليش ترك كلمتهم هذا الوجه الاول

87
00:42:21.950 --> 00:42:44.700
والوجه الثاني ان لما نقول هم معناه استحقاق. وهل الناس يستحقون الجنة باعمالهم ولا الاعمال سبب واستحقاق الجنة برحمة الله اذا الاعمار سبب استحقاق الجنة برحمة الله وفضله من ذلك ما جاءني كلمتهم عرفتني الحين

88
00:42:45.050 --> 00:43:15.000
اولئك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا ايش؟ هم اصحاب المجتمع هؤلاء من الاية التاسعة عشر فيها صفة الاشقياء الذين لا يستطيعون مجاوزة العقبة الذين يكدون ويكابدون لكن في اعمال باطلة

89
00:43:16.700 --> 00:43:46.600
ومبدأ الاعمال الباطنة الكفر لذلك بدأ به والذين كفروا خلاص انتهى مبدأ الاعمال الباطلة الكفر. مبدأ مكابدة الناس على الامور الخاسرة الكفر. والذين كفروا باياتنا هم اصحاب البشر ايات اياتنا هنا قال باياتنا شمل الايات ايش؟ المتلوة

90
00:43:46.650 --> 00:44:15.350
الدالة على الوهية الله وعبوديته وربوبيته وكماله وجماله وباياتنا شملت ايضا الايات الكونية دالة على فردانية الله وصمديته واحديته هم اصحاب المشاكل المشأمة من الشؤمة كما قلنا هناك ميمنة من اليمن فلنشأم من الشؤم

91
00:44:16.950 --> 00:45:00.900
ومعنى الشؤم الشر والبحار الشرق معنى شؤم الشر هنا الشؤم الشر او الشرط وذهاب البركة وقال بعض المفسرين المشأمة من الشمال. لانهم يأخذون كتائب اعمالهم بشمالهم وقال بعض المفسرين المشأمة اسم لجهنم. هذي التفاسير كلها صحيحة ولا لا؟ وهذا من يعتاز القرآن

92
00:45:00.900 --> 00:45:17.900
كلمة واحدة تشمل هذه المعاني كلها. ها؟ ولا تعامل ما دام ما في تعاون هذا بليغ. علامة البلاغة في كلامي شموله للمعاني المتعددة التي لا تؤدي الى المحن او المحال

93
00:45:18.850 --> 00:45:40.350
اولئك اصحاب المشئمة. سبحان الله العظيم. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذرياتنا من هذه الصفات ثم قال جل وعلا لما قال اولئك اصحاب المشأ عليهم نوم وصف. عليهم هذه تؤكد. ان المشأمة اسم للنار

94
00:45:40.450 --> 00:46:08.850
لذلك قال عليهم يعني فيها نار مؤصدة ما الذي نستفيد من كلمة عليهم عليه النار. اذا هم في اسفل النار والتي على النار. في اسفل النار فوقها النار فوقها. طيب ومؤصدة؟ الغلق يكون من شيء مساوي لهم؟ ولا من شيء اعلى عليهم؟ دل على ان ابواب

95
00:46:08.850 --> 00:46:34.400
ونار ليست كابواب سجون الدنيا. ابواب سجون الدنيا مساوية للمساجين اما ابواب النار فهي من اعلاها. يلقى الرجل فيه ثم ينزل الى المنزلة التي جعلها الله له  وقعره سبعين سنة

96
00:46:34.450 --> 00:47:02.550
اعاذنا الله واياكم من النار فهمنا من كلمة عليهم فائدتان الاولى ان النار فوقه وهم في اسفل. والثانية ان البيبان مغلقة من اعلى وليس من مكان النساء اذن النار خلقها الله بصورة ابوابها من علوها من سقفها

97
00:47:02.900 --> 00:47:39.950
ولهذا جاء في الحديث في حديث الاسراء والمعراج قال ورأيت اهلا ورأيت تنورا اعلاه ظيق واسفله واسع فنظرت فيه فاذا فيه الزناة والزواني. اعاذنا الله واياكم من هذه الفاحشة اذا اعلاه مثل التنور ضيق واسفله واسع هكذا يلقون في النار. عليهم نار مؤسفة

98
00:47:39.950 --> 00:48:15.850
قال شيخنا رحمه الله مؤصدة يعني مو غلاقات فلا فتحة فيها ولا طريق للخروج نسأل الله السلامة  ويفسر هذا ما جاء في الحديث قال اذا اخرج اخر رجل من اهل الجنة من النار اغلقت ابوابها

99
00:48:17.400 --> 00:48:47.800
فانقطع اهل النار وعلموا انهم فيها ابدا فيبكون ثم يقولون يا ما لك يقضي علينا ربك. قال انكم ماتون عليهم نار مؤصدة في سورة الهمزة عليهم نارا مؤصدة في عمد ممدد. دل ان تلك مختلف عن هذه. وفيها ان شاء

100
00:48:47.800 --> 00:49:14.750
الى ان الناس في النار اصناف متعددة وانهم ليسوا على مرتبة واحدة في العذاب قال شيخنا رحمه الله نقلا عن شيخه محمد طاهر البنجفيري رحمه الله قال ان سورة البلد

101
00:49:14.800 --> 00:49:46.750
فيه اصلاح البلد سورة البلد فيه مواضيع اصلاح البلاء اذا اراد الحاكم اراد الوزير اراد الوكيل اراد المسؤولون ان يصلحوا البلد فماذا يفعلون؟ فعليهم بدءا بهذه الامور الستة  بدءا بهذه الامور الستة

102
00:49:47.400 --> 00:50:10.100
يطعمون الناس من الماوسين والكويت ولله الحمد. نسأل الله ان يديم واذا بالدولة تصرف الاقوات شعر رمزي ولا لا طيب وليتها في شئون قص صار عليهن ولا لا؟ في احد يقدر ياكل حقهم؟ خلاص ايش هو القسط؟ الا واحد يتلاعب

103
00:50:10.100 --> 00:50:32.850
الاوراق قبل ما توصلهم هذا شيء ثالث طيب اذا كان الانسان ما يعمل يمشى له معاش من الشؤون ولا لا؟ ها طيب اذا كان الانسان ما عنده بيت هو متزوج فيعطونه بدل الايجار؟ بدل ايجار وفيه مساكن مخفضة

104
00:50:32.850 --> 00:50:56.950
للايجار اذا هذه علامات اصلاح البال فنسأل الله ان يوفقهم لمزيد من ذلك وان يسددهم وان يعيننا ويوزعنا شكر النعم. بقي الامور الثلاثة الاخرى عليهم ان يهتموا بها. وهي الزيادة من الايمان تواصي بالصبر التواصي بالمرأة

105
00:50:56.950 --> 00:51:14.750
مهو كل ما صار نقص في شي على طول نسوي اضراب نسوي مظاهرات ما يجوز هذا الافساد للبلى يبون يسوون مظاهرات كما سمعت من بعضهم يبون يسوون اضراب في شركة الناس اضراب يوم

106
00:51:14.750 --> 00:51:41.050
يعني خسارة ملايين للبلد. البلد كله يخسر لاجل مصالح انفسهم يفسدون على البلد. يقولون حنا نبي نخسر. طيب في طرق اخرى. عليكم بالنصيحة نكتفي بهذا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم ان شاء الله الجمعة القادمة اعتذر الجمعة اللي بعدها ننتهي ان شاء الله

107
00:51:41.050 --> 00:51:52.050
في تفسير سورة الشمس وان يؤذن ان شاء الله