الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد وقفنا في تفسيرنا للسورة اقرأ على قوله تبارك وتعالى ارأيت ان كذب وتولى
الاية الثالثة عشر وما بعدها في الاية الثالثة عشر والرابعة عشر زجر من صفات اخرى زجر عن صفات اخرى من صفات المنكرين ارأيت اي انظرت ورأيت وعلمت هذا الذي يخالفك
وينكر دينك ان كذب وتولى ان هنا بمعنى يعني انه يصر ان كذبه وتولى ان وقع منه هذا التكذيب وقع منه هذا التكذيب وتولى اعرظ بوجهه الم يعلم بان الله يرى
تأمل معي قال كذب وتولى التكذيب وين محله القلب والتولي محله البدن فجمع هذا المنكر بين امرين من اعمال الكفار الاول التكذيب رأيت ان كذب لم يصدق بالله معبودا حقا
ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولا دقة وتولى اي بعمله اعرض عن امر الله ورسوله اذا الضمير في كذب اين الفاعل هو اي هذا الذي ينهاك عن الصلاة هذا الذي هو يرجع الى من؟ الى النار
الذي ينهاك عن الصلاة ارأيت ان كذب هو ارأيت ان كذب هو وتولى هو هذا الكافر الذي ينهاك وقال بعض مشايخنا كذب بلسانه وتولى بعمله ففسر الامرين بالامرين الظاهرين ولا شك ان التكذيب القلبي
لا سبيل اليه الا بالتكذيب القولي والعمل وهذا تفسير صحيح ارأيت ان كذب يعني بلسانه وتولى اي بفعاله اذا جمع بين سوء القول وبين سوء الفعل او جمع بين سوء الاعتقاد
وبين سوء العمل. هذا امر عجب هذا امر عجب كيف يكذب ويتولى مع اقامة الله البراهين على الوهيته مع اقامة الله البراهين على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
لذلك قال آآ بعض العلماء عن هذا الرجل قال ما اعجبه واخبث حاله ما اعجب واخبث حال من كذب وتولى قال الم يعلم بان الله يرى هذا تهديد هذا تهديد له
الم يعلم بان الله يرى فهذا زجر لهذا المكذب اولم يحصل علما ويدرك فهمه ويتعلم ويستيقن بان الله يرى بان اليقينا الله يراه هنا ما قال يراه قال بان الله يرى
هي ام يرى كل مكذب ومتولي وكل مصل وعابد الم يعلم بان الله يرى طبعا ومفعول يرى هنا محذوف والقاعدة ان المفعول اذا حذف فالمقصود به التعميم يرى ماذا؟ يرى هذا المكذب في تكذيبه
ويرى المتولي في توليه ويرى الطائع في طاعته الم يعلم بان الله يرى كلا ليس الامر كذلك كلا ليس الامر كذلك. ما هو الامر اذا الامر لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية
هذا هو الامر ما هو الامر لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية يقول الله جل وعلا لئن لم ينتهي اي هذا المكذب والمتولي لان لم ينتهي عن تكذيبه وعن توليه لنسفعا
بالناصية تأمل التهديد العجيب لنسفعا بالناصية صار في الاية الخامسة عشر وفي الاية السادسة عشر تهديد لذاك المكذب وتخويف اخروي لهذا المكذب والمتولي قال كلا لئن لم ينته لنسفعا النون هنا نون
نون التوكيد نون التوكيد لنسف عنه نون التوكيد الخفيفة لاصل الفعل نسمع الفعل لا يلحقه تنوين هذه قاعدة الفعل لا يلتحق به التنوين ابدا فاذا رأيت في فعل تنوينا فتيقن انه تنوين
ها انه تنوين النون تنوين النون المؤكدة مخففة كانت او مثقفة لنشف عن النون هنا نون التوكيد الخفيفة ولماذا كتب ووضعت التنوين ها للتوكيد لنسفعن نون للتوكيل طيب هنا سؤال ما معنى السفع
النون نون المضارعة اصل الفعل شفع ما معنى ارتفع اصل كلمة ارتفع وصفع معاني متقاربة رفع اي ظرب على وجهه شفع اي تل بجسمه كله والقي اذا الصفع في الوجه
والسفع في البدن الصفع ظرب في الوجه والسفع ضرب على البدن كله لنشفعن اي لنضربنه ببدنه نلقيه القاء يسقط على ناصيته قال نسفعا بالناصية اذا معنى السفع هو الضرب الشديد
الذي يعني يخرج معه الدمع ويتأثر معه الحال هو قريب من الصفا هو قريب من الصفع لكنه اشد منه لان الصفعة يتأثر به الخد اما الشفع يتأثر به الرأس كله والجسم كله
قال لنسفعا بالناصية لو تتأملون في سورة الرحمن شوفوا سورة الرحمن الاية رقم واحد واربعين تأملوها سورة الرحمن الاية الواحدة والاربعين. ماذا قال الله عز وجل يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. هذا التفسير للنسي
لنسفعن كيف السفع كيف الشفع يؤخذ بالنواصي والاقدام؟ يمسك من جبينه ومن طرفيه ويلقى في النار القاء المصفوع فيسقط على ام رأسه وعلى جبينه عياذا بالله تعالى نعم الناس بدون عين
لا النسخ معناه آآ ازالة الشيء بحيث يصبح هباء منثورا هذا شيء اخر قال لنشفعا بالناصية. الباء حرف الجر والناصية مجرور متعلق لنسفعا بالناصية متعلق بالسفع كيف يشفع يضرب ضربا
ويشفع سفعا بحيث انه يسقط على ناصيته قال بالناصية طبعا الناصية مو لحالها الناصية اللي هي اعلى الوجه لا ناصية مع الوجه ومع البدن وانما لماذا ذكر الناصية؟ قال لانه
يسقط عليها في نار جهنم اذا شفع في النار اخذ بالنواصي والاقدام القي سقط على الناصية يؤخذ بناسه اخذ اخذا شديدا وضربا شديدا ثم يلقى واذا القي يسقط على ام رأسه. فامه
هاوية كما في سورة القارعة لاحظ يؤخذ بناصيته مو اخذ خفيف. اخذ شديد مثل اشد من الصفع. الصفع للوجه النسر او السفع اللي هو يكون اشد من الصفا للناصية وللرأس وللجسم
ثم يؤخذ بالنواصي والاقدام ويلقى فاذا القي يسقط على ام رأسه في الهاوية وهي اعلى الرأس او اعلى الجبين لنسفعا بالناصية نسأل الله السلامة والعافية واذا اسقط في النار يكون
مع اولئكم الذين كذبوا وتولوا قال شيخنا رحمه الله تعالى وهذه الصفة وهذه الصفة فيها دلالة على ان كل من خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤخذ بهذه الطريقة
ويلقى به في النار ويكون مع اولئكم الذين كذبوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتولوا عن هديه لنسفعا بالناصية الناصية معروف اللي هو اعلى الجبين لان السؤال وصفت هذه الناصية
بثلاثة اوصاف تأملوا معي قال ناصية اه كاذب عفوا بوصفين ناصية كاذبة خاطئة اذا لماذا استحق السفع بالناصية والالقاء في النار على الناصية لماذا استحق لانها كاذبة وخاطئة كاذبة لانها كذبت
وخاطئة لانها تولت ولم تقتدي ولم تطع ولهذا قال ناصية طبعا بدل عن الناصية الاولى بدل عن الناصية الاولى وهنا سؤال هل يصح ان نجعل النكرة بدلا عن المعرفة هل يصح في اللغة
ان نجعل النكرة بدلا عن المعرفة المعروف لما تقول هذا البيت لزيد هذا اسم اشارة البيت بدل هذا معرفة واسم الاشارة مع البيت معرفة ها يجوز يجوز ان يكون البدل
يجوز ان يكون البدل نكرة لكن بشرط ان يدل على معنى مخصوص. لما تقول هذا بيت لزيد ما في بأس عرفت؟ لكن هنا اذا قلت هذا بيت لزيد بيت ما صار بدن
على الاعراب صار هناك خبر قبر هذا او يكون هذا شيء بيت كائن لزيده على كل حال لابد يكون موصوف هنا وصف ناصية ايش قال؟ كاذبة خاطئة. فلما وصفت النكرة صارت في معنى المعرفة
لان النكرة اذا وصفت عرفت نكرة اذا وصفت عرفت تقول هذا بيت كائن لزيد او بيت ثابت لزيد ما في بأس قال ناصية كاذبة خاطئة طيب هنا الان سؤال ما وجه وصف الناصية
بكونها كاذبة وخاطمة ان الذي كذب صاحبها قال بعض العلماء هذا فيه اشارة ان الكذبة وان الخطيئة اه انما تظهر في الجبين من كذب علامات الكذب ظاهر على جبينه من يراها
يراها احد صنفين اما اهل الاختصاص واما اهل الصلاح اما للاختصاص الذين يدرسون هذا العلم واما اهل الصلاح كاذبة لذلك فيه اختبار الان عند المحققين يدخلون الانسان في مجلس يشترونه عدة اسئلة وينظرون الى جبينه
يقول انت من عيونك كذاب يقولون له شلون شلون عرفوا لانها ناصية كاذبة. هناك علامات تظهر على الناصي هذا احد الاقوال لماذا خص الناصية قال لان الكذب والخطيئة تظهر عليهما
وقال بعض العلماء انما وصفت الناصية بانها كاذبة خاطئة لان ذلك لان ذلك الكذب والخطيئة مكتوب في جبينه مكتوب في جبينه لا الغريب ان هذه لا ترى طبعا بالعين ولا بالالات
قال ناصية كاذبة خاطئة كاذبة باعتبار الاقوال وخاطئة باعتبار الافعال اذا عندنا ها رد على كذب وتولى لماذا القي في النار؟ هناك كذب هنا كاذبة هناك تولى هنا خاطئة فيه فائدة لطيفة وهي
فكل متول عن الشرع فهو مخطئ ما في كلام كل متول عن الشرع فهو مخطئ ناصية كاذبة خاطئة هذا تهديد من الله عز وجل لمن كذب وتولى طيب هذا النهي الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم
كان له جاه ومنصب وعساكر ومال وقال الله عز وجل فليدعو ناديا ها يدعو يصرخ يا عساكر يا جنون يا عبيدي يا جماعتي ليصرخ ما قال ليقل ليدعو باعلى صوته
ليدعو باعلى صوته ناديه وهنا قال نادية هذي قراءتنا احنا قراءة حفص فليدعو ناديه اي اهل مجلسه اهل ناديه النادي مأخوذ من المجلس قال شيخنا رحمه الله في الاية السابعة عشر والثامنة عشر
تخويف ايضا كيف التخويف فانه مع تكذيبه وتوليه يفتخر بما ليس بمفتخر يتعزز بما ليس بعزيز لماذا يكذب ويتولى ولا يخاف يقول عندي جمع عندي اصحاب قال الله عز وجل فليدعو ناديه
انا الله العظيم جواب عجيب فليدع ناديه وفي الاية اشارة الى ان التحزبات لا تنفع عند الله عز وجل الذي ينفع عند الله تصديق والاقرار والعمل التحزبات هذه لا تنفع عند الله عز وجل
فليدع ناديه طبعا المقصود بالنادي هنا موضع اجتماعي ويقال للمكان النادي اذا كان اهل المجلس موجودين طبعا هنا حذف المضاف اليه والاصل فليدعوا اهل ناديه لماذا حذف المضاف اليه لان
لانه معلوم ان النادى الذي هو المكان لا ينادى ولا يدعى ما الذي يدعى؟ اهله فليدع ناديه قال الله عز وجل سندع الزباد اذا هو جاب جماعته وعبيده وعساكره وحزبه
فالله عز وجل يقول سندعوا الزبانية وهذا فيه دلالة ان الله جل في علاه يعامل الانسان بعمله هو يدعو ناديه الله يدعو الزبانية واين دعاؤه من دعائه جل في علاه
واين اهل ناديه من زبانية رب العالمين سبحانه وتعالى قال سندعوا الزبانية اصل الزبانية مأخوذ من كلمة زبنة ما معنى زبن الزبن الدفع زبالة يعني دفعه الكويت يسمون الزبن والزبن
معنى زبن يعني دفع ندعوا الزباني اي سندعو الذين يدفعونكم تستطيعون تمتنعوا هذا تهديد سندعو الذين يدفعونكم فندعوا الزبانية طبعا الزبانية الياء هنا ياء النسبة وهذه تسمى آآ الياء النسبة
والتاء تعني التأنيث اذا نسبة سندعو الزبانية والمقصود بهم اولئك هم الملائكة الذين يقومون على العذاب في نار جهنم وجاء في سورة الطور الاية الثالثة عشر قال الله عز وجل تأملوها في سورة الطور
الاية الثالثة عشر والرابعة يوم يدعون الى نار جهنم فسر شنو زبانية يدعون ان يدفعون فندعوا الزبانية سندعوا الدافعين من هم الدافعون هم الملائكة الذين قال الله عنهم يوم يدعون الى نار جهنم دعا
هذه النار التي كنتم بها وهنا في سورة العلق ها لمعنى الان في الاية الثامنة عشر قال سندعوا الزبانية سندعو الزبانية سبحان الله العظيم وفي سورة التحريم في سورة التحريم في اخر
جزء قد سمع في الاية السادسة منها قال الله عز وجل وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد تأمل الصفات عليها ملائكة اذا ليس من جنس البشر البشر يعتريهم الظعف
لو العساكر والجنود ما اعطاهم الطعام ما يقدرون يسوون شيء الملائكة لا ياكلون ولا يشربون عليها ملائكة غلاظ هذا وصف لايش وصف لحالهم شداد وصف لقواهم لا يعصون الله ما امرهم
ويفعلون ما يؤمرون وصف لامتثالهم هل في مقارنة بين اهل نادية وبين الزبانية ما في مقارنة لذلك قال الله عز وجل سندعوا هم هؤلاء الملائكة الذين يدفعون الكفار الى جهنم
دفع في سورة بسورة المدثر سورة المدثر قال الله عز وجل في الاية رقم آآ تأملوه ايضا فيها عجيب بالاية رقم واحد وثلاثين قال وما جعلنا آآ في الاية الثلاثين قال عليها تسعة عشر
قال بعض المشركين اه ايعجز احدكم ايعجز احدكم ان يصارع واحدا منهم يظنون الملائكة ها مثل حالهم فغاب فخاب ظنه ذلك الله عز وجل قال عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم
ويفعلون ما يؤمرون قال سبحانه وتعالى سندعوا الزبانية ثم قال كلا ليس الامر ليس الامر كما ينبغي كما يظنون ليس الامر كما يريدون هم يريدون ينهوك يخوفونك باهل ناديهم ليس الامر كذلك
ما هو الامر لا تطعه هذا هو الامر الذي جاءك كلا ليس الامر ما يأمرونك به ولا ما يخوفونك به ما هو الامر؟ اذا؟ لا تطعه كلا زجر ليس الامر كما يقولون وينهون
ولا كما يهددون قال لا تطعه نهي من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وامته تبع له انت وانا لا يجوز ان نطيع احدا ان نهونا عن الصلاة والعبادة
خوفونا باهل ناديهم ان يترك الواجبات والطاعات لا يجوز للاذان قال لا تطعه هنا قال لا تطعه في ماذا؟ انتبهوا الان اين المفعول به لا تطعه تطع فعل مضارع والفاعل هاء ظمير. اين المفعول؟ المفعول محذوف
دل انه لا يجوز طاعة اي انسان في اي شيء مخالف للشرع لا تطعه في اي شيء مخالف لشرع الله عز وجل لا تطعه في اي شيء يبعدك عن الله ولا يقربك اليه
لا تطعه ترى الامر عام ما قال لا تطعه في نهيه عن الصلاة. هم ايش قالوا؟ تأمل الاية هم ماذا قالوا؟ قال الله عز وجل. ارأيت الذي ينهى عبدا هم نهوا عن الصلاة
الله ما قال لا تطعه في نهيهم للصلاة. قال لا تطعه مطلقا حذف المعمول به لماذا حذف المعمول ليعم كل طاعة تكون لغير الله مبعدا لنا عن الله او مانعا لنا من قرب الله عز
لا تطعه قال شيخنا رحمه الله نهي آآ لاجل ان يدوم ويداوم الانسان ويثبت على طاعة الله عز وجل وان لا يلتفت الى نهي الكافرين وان يثبت قدمه على طاعة الله تبارك وتعالى
فلا يخاف من طاغ يمنعه عن القرب الى الله عز وجل ثم قال واسجد واقترب واسجد فيه اشارة كما قال شيخنا رحمه الله ان العبد اذا وجد شدة مخالفة للكافرين
او للطغاة الجبابرة الظالمين فعليه ان يلجأ بالسجود لرب العالمين فان الله يرفع عنه اه ظلم الظالمين هذه اشارة عجيبة قالوا له لا تصلي عند الكعبة لا تطف بالكعبة لا توحد الله امامنا لا تدعو امامنا
النبي صلى الله عليه وسلم ما اطاعهم طيب لما قال لا تطعه بعدين ماذا افعل؟ اسجد لربك الله يكفيك قال واسجد قال شيخنا فيه امر بانه في وقت الشدة بوقت شدة البخارين المنكرين على الانسان ان يتقرب لرب العالمين
واعظم ما يتقرب به الانسان في وقت الشدة السجود لله عز وجل والمراد به الصلاة فان الصلاة فان الصلاة راحة للبال ثبات للانسان على الدوام ثبات للانسان على الدوام وقد اتفق العلماء رحمهم الله ان
هذه من اخر سجدة من سجدات القرآن الاربعة عشر هذه السجدة هي اخر سجدات القرآن الكريم واذا كان الانسان مأمورا ان يسجد لله عز وجل فعليه ان يحافظ على صلاته
فان اعظم السجدات سجدات الفرظ واختلف العلماء في حكم سجود التلاوة هل سجود التلاوة فرض كما هو قول الحنفية واختيار ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية او هو مستحب ومندوب
كما هو قول الجمهور قولان لاهل العلم والذي يظهر والله اعلم ان الانسان اذا قرأ هذه الايات على وجه التلاوة بالصلاة وفي غير الصلاة عليه ان يسجد اذا قرأها على وجه
التلاوة او استمع لها على وجه التلاوة فعليه ان يسجد وهذا هو الراجح ان شاء الله تبارك وتعالى طبعا هنا قال شيخنا وانما ذكر السجود والمراد الصلاة من باب ذكر البعض ومراد به الكل
ذكر البعض والمراد به الكل قال واقترب واقترب انا الله العظيم قال شيخنا واقترب هذا هو المقصود من السجود لا يكن سجودك عادة وانما يكن سجودك يكون سجودك مرادا به القرب الى الله عز وجل
ما يجوز للانسان يصلي رياضة وعادة يجب عليه ان يصلي تقربا الى الله قال واسجد واقترب وفي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرب احد الى الله
بشيء احب اليه مما قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون احدكم من ربه وهو ساجد تأمل قال واسجد واقترب
دل على انه لا قرب الى الله الا من طريق الصلاة فعجبا من اقوام يزعمون القربى الى الله وهم لا يصلون وهذا بعيد مخالف لظاهر القرآن الكريم لا شك ان هناك تفسير اخر وهو
واسجد بعبادتك وصلاتك واقترب الى الله تلاوة كلامه ونشر اوامره والعمل بدينه تبارك وتعالى هذا ما يتعلق بتفسير سورة العلق نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين عندك سؤال يا شيخ؟ تفضل نعم هذا وجه هذا وجه والوجه الاخر ان الكذب
ان الكذب منشأه تفكيره الخاطئ والتولي منشأه ناصيته التي دماغه الذي لم يعمل عملا صحيحا اه والله انا ما مثلك قال فصل لربك وانحر روي عن عدد من السلف قال فصل لربك اي قم لله مصليا
وانحر ضع يديك على نحرك ها متذللا هذا معناه هذا تفسير الجمهور ما في بأس لان الاية عامة وانحر يشمل هذا ويشمل هذا نعم لذلك الصحيح ان هذا من تفسير اللفظ ببعظ افراده
قد ذكرنا هذا في قواعد التفسير لما لي شرح على القواعد الحساني في تفسير القرآن هذه قواعد لازم الانسان بالتمرس يظهر لكن اكثرها مذكور في قواعد التفسير في كتب في قواعد التفسير
منها كتاب القواعد الحسان الشيخ عبد الرحمن السعدي منها قواعد التفسير مقدمة التفسير للشيخ الاسلام ابن تيمية وانا جمعت هذا في المجلد بامتاع ذوي العرفان لما اشتمل عليه كتب شيخ الاسلام
من علوم القرآن والشيخ خالد السبق له مؤلف في قواعد التفسير نعم نعم اي نعم بعض السجادات مثل سجدة صاد اختلف فيها العلماء اللي هي الاولى ولا الثانية؟ الاخيرة ايه
هذه مختلف فيها صح اصلا الامام مالك رحمه الله كثير من السجدات لا يراها اصلا ام لا يراها اصلا الامام مالك لا يرى السجدات لازمة ولا يرى بعض السجدات هذه قراءة المدنيين
على كل حال هو الخلاف مسألة فقهية هل تسجد عنده او لا تسجد ما يترتب عليها كثير ان سجدت ابرأت الذمة نعم ضعيف ولا زلت اقول هذا خلافا لابن تيمية رحمه
طيب خلي يسجد الكفار سجود سجود الكفار ليس حجة لنا طيب طيب ما الدليل انهم لم يكونوا متوضين على كل حال انا العلماء قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل
هجرة وكان يصلي قبل فرض الصلاة صح بوضوء ولا بدون وضوء؟ بوضوء لكن اية الوضوء نزلت في المدينة باتفاق المفسرين يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
نقول نزول اية الوضوء لا يعني انها لم تكن مشروعة في فرق بين المشروع بين الفرض والشرطية بعد نزولي الاية اصبح شرطا طيب قبل نزول الاية احد امرين اما انه مندوب
بالصلاة واما انه كان مبينا لقول رسول الله صلى الله وهو الصواب فالله قال لنبيه ومن الليل فتهجد به نافلة عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا طيب هل كان يصلي بدون وضوء
قطعا لا وايضا جاء في في القرآن في سورة المزمل قال ان ربك يعلم انك تقوم ادنى ونصفه وثلثه وطائفة من الذين والله يقدر الليل اذا يقومون الليل قبل فرضية الصلاة
ان يصلون وجاء في قصة دخول ابي بكر في بحماية ابن الدغنة قال يا ابا بكر اذا صليت فصلي في دارك. طيب هم يصلون يعني على سبيل الاستحباب فالوضوء موجود
فمن قال ان السجود بغير التلاوة السجود للتلاوة لا يلزم منها لا يلزم لها اعوضوا فكأنه يقول لا يلزمني الصلاة الوضوء ليش؟ تقول له تعال اثبت لنا بالدليل ان الصلاة قبل ايات الوضوء لها اية وحديث
قال ما عندنا طيب ليش تقول لازم لها وضوء لان عموم لا صلاة الا بالطهور خلاص شمل الصلاة كلها بابعاظها واجزائها وكلها وفردها الان لو صلى انسان ركعة هي الوتر لازم صلاة وضوء ولا مو لازم
طيب اذا ركع نفس الشيء اذا سجد نفس الشيء لانك ان جوزت بعظ افراد الصلاة بدون طهارة لزمك ان تجوز بعض الصلاة بدون طعام فالحديث عام هذا دليل كافي لا صلاة الا بالطهور
قياما وركوعا وسجودا ورفعا وخفضا وتشهدا كله لا هذا القول بان السجود يكون الى غير القبلة هذا قول ضعيف الصواب ان السجود لا يكون الا الى القبلة السجود ايا كان
ايا كان على قول ابن عباس ابن تيمية لا عرفت؟ وعلى قول بعض الفقهاء قول الجمهور نعم اي شيء اي ايا كان ما دام اسمه سجود لا السجود للعب الكورة بدعة
ويسجد لانه توفق اشتغل هذا شغل يشترط الوتر ما في كلام ما في سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت