1 00:00:00.850 --> 00:00:28.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فلا زلنا في ذكر نعم الله عز وجل التي اعدها ويعددها لعبادك وهذه النعم هي دالة في نفسها على اقامة النبأ العظيم وهو يوم القيامة 2 00:00:28.350 --> 00:00:44.250 وهذه الايات في نفسها دالة على ان هذا الدين من الله عز وجل وان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. وان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله عز وجل 3 00:00:45.150 --> 00:01:11.050 فهذه الايات في نفسها تدل على وحدانية الله عز وجل لانها شاهدة بربوبيته سبحانه وتعالى والله يقول وجعلنا لومكم سباتا. وقد مر معنا ان معنى سبات الراحة ومن معاني السبات القطع. وجعلنا لونكم سباتا. وهذا لم نذكره 4 00:01:11.950 --> 00:01:35.350 وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا من المزعجات التي تزعجكم وتمنع عنكم النوم ومع الاسف الشديد اليوم الناس عكسوا الايات. ولهذا تجد عندهم خلل عظيم في الصحة وفي الجسم ثم ذكر الله سبحانه وجعلنا الليل لباسا 5 00:01:35.850 --> 00:02:02.950 فرق بين اية النوم وبين اية الليل فاية النوم نعمة خاصة في نفس الانسان. واية الليل نعمة عامة لكل المخلوقات ولهذا قال وجعلنا الليل لباسا الليل معروف وهو من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق يسمى ليلا 6 00:02:03.950 --> 00:02:38.700 وجعلنا الليل لباسا. اي خلقنا الليل لباسا ولباسا بمعنى انه منصوب على الظرفية اي جعلناه كأنه مثل اللباس عليكم يستركم عما تريدون ستره عن اعين الناس وقديما لا سيما اهل البر واهل البوادي كانوا لا يجدون سترا الا الليل 7 00:02:39.050 --> 00:02:58.350 احدهم لا يستطيع ان يأتي اهله وهو في البادية والصحراء من نظر الناس اليه الا ان يختبئ وراء خباءة او ان يتستر بالظلمة وجعلنا الليل لباسا وهذا اللباس عام ومن فهم ان المراد 8 00:02:58.450 --> 00:03:26.050 نعم على العباد على الناس او للناس خاصة فهذا قصور فهم فان الليل لباس للهوام والدواب والزرع والنبت وغير ذلك من المخلوقات فكون الله تبارك وتعالى جعل الليل لباسا هذا في حد ذاته اية من ايات الله الدالة على ان هذا القرآن 9 00:03:26.050 --> 00:03:47.150 كلام الله ومحمد صلى الله عليه واله وسلم لا يعلم هذا الشيء ولا يدرك هذا الشيء فكم كان من الناس في زمانه من كان يظن ان الليل هو لباس وقتي وانه انما يغيب عن اذهاننا وليس لكل المخلوقات 10 00:03:47.550 --> 00:04:12.800 وجاءت الاية شاهدة شاهدة بالعمر ثم قال جل وعلا وجعلنا النهار معاشا جعلنا ها بمعنى سيرنا النهار معاشا. النهار من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس واول النهار خير النهار وهو البكور. فقد جاء 11 00:04:12.950 --> 00:04:37.600 وروي بورك لامتي في بكورها. فمن اراد البركة في العيش فليبادر وليبكر وجعلنا النهار معاشا اذا رأيت من نفسك عدم البركة في المال والعيش فانظر الى النهار ما تفعل فيه. فاتق الله عز وجل فيه 12 00:04:37.600 --> 00:04:57.650 ان الله سبحانه وتعالى اذا اتقيت جعل لك معاشا لانه سبحانه هو الذي صير النهار معاشا ومعاشا مثل اللباس قال بعض العلماء انه اه منصوب على الظرفية المفعول الثاني لجعل 13 00:04:57.700 --> 00:05:27.300 وهو مصدر وقال بعض العلماء انه منصوب بمضاف محذوف وجعلنا النهار نهار معاش ولكن هذا التقدير لا داعي له ما دام ان جعل ينصب مفعولين الاول النهار ثاني المعاش فالله عز وجل سير النهار 14 00:05:27.400 --> 00:05:48.450 معاشا اي زمنا للعيش معاشا زمنا للعيش اذا قلنا ان المراد به المصدر واذا قلنا انه مصدر ميمي فلا اشكال فيه ايضا وفيه بيان ان هذا الظرف هذا الوقت وقت التعايش 15 00:05:48.800 --> 00:06:09.450 وليس وقت النوم ولا وقت الكسوء كسل ولا وقت الخمول ولذلك لا ينبغي ان نعكس الايات فنجعل الليل معاشا والنهار لباسا هذا امر مخالف للسنة التي شنها الله في الكون 16 00:06:09.500 --> 00:06:32.850 ارأيتم لو ان انسانا قال عندي من المقدرة لو ان انسان قال عندي من المقدرة اني استطيع ان اكل الزجاج والحديد فهذا لا يعني انا نجوز له ذلك لان هذا مخالف 17 00:06:32.850 --> 00:06:55.700 لسنن الله الكونية وهكذا لو ان انسانا قال عندي من المقدرة ان يكتسب في النهار ان اكتسب في الليل دون النهار وانام في الليل ليس هذا معناه ان نجوز له ذلك الا اذا كان مضطرا. فالاصل في هذه الاشياء ان الانسان يدرك سنة الله. السنة الكونية فيتبعها 18 00:06:55.700 --> 00:07:22.400 وجعلنا النهار معاشا. وتأملوا معي في كلمة معاشه تجدن ليس معاشا للناس بل معاشا للكل من الحيوانات والدواب والطيور والهواب فهي في النهار تتعايش اقتياتا تتعايش قوتا بل حتى تنفسه 19 00:07:23.450 --> 00:07:44.750 كما اثبت العلماء المعاصرون ان الهواء في النهار تغير عما يكون عليه في الليل وهذا من نوع التعايش وهو التغير والتبدل في الهواء والتغير والتبدل في المطعومات والمشروبات وغير ذلك من حكمة الله سبحانه وتعالى 20 00:07:45.400 --> 00:08:10.600 ثم ذكر الله تبارك وتعالى نعمة السابعة فقال وبنينا فوقكم سبعا شدادا كيف بنى الله عز وجل من يعرف هل بناه بجنبيل وطين؟ ها وساطور هل يحتاج الى تراكتور رافعة 21 00:08:11.100 --> 00:08:31.200 جاب اسمنت ها من يتصور هذا الشيء؟ ابدا انما امر ان اراد شيئا يقول له كن ويقول كيف لا نعلم هذا فعل من افعال الله عز وجل. وبنينا فوقكم سبعا كيف بنانا لا نعلم 22 00:08:31.950 --> 00:08:53.700 اذا كنا لا نعلم كيف بنى فهل يمكن ان نعلم كيف ذاته؟ لا يمكن هل يمكن ان نعلم كيف صفاته؟ لا يمكن اذا استفد هذه الفائدة كما لا نعلم كيف افعاله فمن باب اولى اننا لا نعلم كيف صفاته 23 00:08:53.700 --> 00:09:17.900 ومن باب اولى اننا لا نعلم كيف ذاته هو جل وعلا اخبرنا ان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون واخبرنا انه خلق ادم بيديه غرس جنة عد بيديه وكتب التوراة بيده 24 00:09:17.950 --> 00:09:39.150 هذه نعم بيده سبحانه وتعالى. لكن باقي المخلوقات قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فتأمل يا عبد الله ان انا نجهل كيفية افعال الله عز وجل. وان كنا نفهم المراد نعرف شنو معنى بلى 25 00:09:39.150 --> 00:10:10.300 شيد شو ماذا بنينا؟ شيدنا بنى البنيان اي شيد البنيان وبنينا سوينا طلعنا فوقكم اذا كونه فوقنا هذا دليل ان السماء فوقنا. فان قال قائل فان الارض كروية الارض الكروية فلك من الافلاك والسماء محيط بهذا الارض 26 00:10:10.600 --> 00:10:31.350 فلماذا نقول السماء فوقنا ولا نقول السماء تحتنا هذا من جهل القائل من سفسطته ومغالطته. هذا مثل اللي يتشقلب تعرفون الرباظ الرياظيين؟ يقف على يديه ويرفع رجلينه للشمال قال يا جماعة السماء تحتي والارض فوقي 27 00:10:31.400 --> 00:10:48.800 كيف؟ قالها ما تشوفون راسي وين يعني هل نحن نحكم؟ هل نحن نحكم؟ على السماء بناء على حالك انت؟ ولا السماء ما يتغير السما ما هي تتغير السماء في العلو انت وين ما تكون السما في العلو 28 00:10:49.000 --> 00:11:09.000 والارض في السفن اينما تكون. فوجود السماء جهة ووجود الارض جهة جهتان اصليتان لا فتغير فالارض في السفل دوما وهو المركز مركز الافلاك كما ذكر شيخ الاسلام في الرسالة العرشية الارض 29 00:11:09.000 --> 00:11:31.950 مركز الافلاك ولذلك هو مركز النقطة السفلية والسماء هو علوي الافلاك والسماء الدنيا هو اعلى الافلاك التي لنراها وفوق ذلك افلاك لا نراها والفلك في اللغة العرب معناه الشيء المكور المدور 30 00:11:32.000 --> 00:11:59.050 وبنينا فوقكم اذا السماء فوقنا ولا تحتنا فوقنا ما في عاقل الا يقول فوقنا. الذي يقول تحتنا الناس يضحكون عليه. وبنينا فوقكم سبعا شدا سبعة لهذا هو العدد قدم المعدود على الصفة. قدم المعدود على الصفة 31 00:11:59.250 --> 00:12:20.650 لماذا قدم المعدود على الصفة؟ يعني لو كان في غير القرآن وبنينا فوقكم شدادا سبعا قدم المعدود لانه لو اخر لفهم ان هناك شدادا سبعا وهناك غير السمع لكن غير مشيدة غير مشددة غير قوية 32 00:12:20.800 --> 00:12:42.200 لكن لما قدم المعدود صار المعنى بنينا سبعا شدادا لا يوجد غيرها فهمنا الان وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني ارجو انكم تعذروني اليوم عاد انا في الحقيقة ما احب اعتذر عن الدرس حتى لو اني مريض 33 00:12:42.600 --> 00:12:59.500 ولا يمكن بعضكم يقول كان ما جيت احسن لكن لا نقول ان شاء الله مثل هذه الحلق الملائكة ونسأل الله ان يعافينا واياكم فالانسان يطلب من الله عز وجل بمثل هذه المجالس الشفاء والعافية 34 00:12:59.550 --> 00:13:15.700 فلماذا نؤخر انفسنا بسبب المرض؟ كان من مشايخنا من يأتي ومعصوب الرأس رابط راسه يقول يا شيخ خلاص انت تعبان يقول لا العلم لا يترك لاجل التعب. ايش قال يحيى ابن كثير اليماني 35 00:13:15.750 --> 00:13:38.350 قال لا يستطاع العلم براحة الجسد. ها ما عليكم تحملوا تحملوني عاد وبنينا فوقكم سبعا اذا العدد محصور ولا لا؟ كم؟ سبعا. ما في ست ولا في ثمان. سبع شدادا شدادا اي صلبا 36 00:13:38.550 --> 00:14:13.450 سميكا شدادا يعني صلبا سميكا ماذا نستفيد من الاية اكتب هذه الفوائد اولا ان البناء الذي نراه فوقنا حقيقي وليس سرابا كما يزعمه الفلاسفة بس الفلاسفة يقولون ليس هناك بلا خوف انما هو فضاء نراه سماء كلما صعدت كلما بعد عنك السراب 37 00:14:13.450 --> 00:14:35.150 هذا ليس بصحيح هذا كلام مخالف لما جاء به الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وبنينا فوقكم سبعا شدادا. اذا البنيان صلب شديد حقيقي وليس خيالي يرى بالابصار؟ نعم يرى بالابصار 38 00:14:35.750 --> 00:14:53.750 ومما يدل على ذلك ما سيأتي بعد لما ذكر الله عز وجل عنه وفتحت السماء فكانت ابوابا اذا هذه السماء تفتح وجاء في حديث صعود الروح في حديث البره ابن عازب عند ابي داود والترمذي وغيره 39 00:14:53.800 --> 00:15:12.100 ان ان الملائكة تصعد بالروح الطيبة فيستفتحون الباب الاول فيقولون روح من؟ هذه الروح الطيبة فيقول روح فلان ابن فلان فيفتحون له واذا كانت الروح الخبيثة لا يستفتحون لا تفتح لهم 40 00:15:12.650 --> 00:15:34.500 وجاء في حديث الاسراء والمعراج قال فلما وصلنا الى السماء الدنيا استفتح جبريل ها استفتح طلب فتح الابواب ولذلك حتى هامان علم باخبار موسى له ان هناك السماء وان هذه السماء فيها ابواب 41 00:15:34.500 --> 00:15:51.900 ان الله جل وعلا فوق السماوات فوق المخلوقات. ليس داخل المخلوقات سبحانه وتعالى لان المخلوقات وجد بعد ان لم يكن. والله ازلي ابدير فهو فوق المخلوقات. فماذا قال فرعون هامان؟ يا هامان ابن لي 42 00:15:51.900 --> 00:16:12.050 صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. هو كيف علم ان في سماوات هو ما هو دارس ولا عنده علم بتعليم موسى له. ولذلك قال واني لاظنه كاذبا اي في خبره ان الله 43 00:16:12.050 --> 00:16:32.050 في السماء يعني في العلو. قال وبنينا فوقكم سبعا شدادا. الفائدة الثانية من الاية انا احب ان اكتب هذه الفوائد حتى لا يعني لا نخطئ في تفسير الايات باتباع بعض المفسرين. الاية فيها دلالة على ان السماء 44 00:16:32.050 --> 00:16:58.650 شديد صلب وقد جاء في الحديث ان سمك السماء ان سمك السماء مسيرة خمسمائة سنة مسيرات خمس مئة سنة وجاء ايضا اه ان ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة سنة 45 00:16:59.200 --> 00:17:28.200 وهذا علم لا يعلم الا بوحي لا يعلم الا بوحده بسأل واحد منكم فمن من يتبرع بالجواب كم بناية بيونج كونج ها يقول ما اعلم طبعا لا يعلم مع انه هذا في الارض عنده لماذا لا يعلم؟ لان هذه الامور لا تعلم الا بالخبر 46 00:17:28.450 --> 00:17:42.350 او بالمشاهدة هل احد منا شاهد؟ ما الذي فوق السماء؟ الاولى؟ قطعا لا. فما دمنا لم نشاهد الذي فوق السماء؟ كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك سبع سماوات 47 00:17:42.650 --> 00:18:01.300 اذا هذا وحي من الله عز وجل. خبر جاء ويش؟ جاه الخبر. اليقين من الله تبارك وتعالى ثم في ليلة الاسراء والمعراج حصل له المعاينة ها فحصل فجمع الله له بين الامرين الخبر 48 00:18:01.300 --> 00:18:27.500 المعاينة وبنينا فوقكم سبعا شدادا ثم قال طبعا سيأتي معنا ذكر الارظ وانها ايظا سبع كما قال الله عز وجل في سورة الطلاق ومن الارض مثلهن الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما 49 00:18:27.550 --> 00:18:48.550 اختلف المفسرون مع اتفاقهم ان السماوات السبع اختلفوا في المراد ومن الارض مثلهن اي مثلهن في العدد وهل هذا المقصود به ان هناك سبعة اراضين منفصلة؟ او سبعة اراضين بعضها فوق بعض كحال السماوات بعضها فوق بعض 50 00:18:48.550 --> 00:19:11.550 والقول الثاني هو الاقرب ان الاراضين السبع وانها سبع طبقات بعضها فوق بعض ولكن لم يأتنا خبر من الله ورسوله ان بين الطبقة والاخرى اجواء فلهذا لا نقول هذا الكلام نقول سبع طبقات بعضها فوق بعض 51 00:19:11.700 --> 00:19:33.800 لكن جاءنا الخبر ان السماوات السبع بين كل سماء وسماء فراغ وفجوة ومخلوقات وفيها الملائكة وفيها الملائكة اذا هذا شيء لا يمكن علمه وادراكه الا بالعلم. ثم قال جل وعلا وجعلنا سراجا وهاجا 52 00:19:35.100 --> 00:19:53.800 ما الفرق بين اذا قلنا جعلنا هذه فائدة علمية لطلاب العلم؟ اذا قلنا جعلنا بمعنى خلقنا وجعلنا بمعنى صيرنا الفرق بينهما من الناحية الاعرابية انتبه يا طالب العلم واكتب اذا كان جعل بمعنى خلق 53 00:19:54.350 --> 00:20:22.100 فهو يحتاج الى مفعول واحد خلق الله الانسان ها هذا مفعول واحد خلق الله الانسان خلق الله الجنة للمؤمنين مفعول واحد اما اذا كان جعل بمعنى صير فلابد فيه من مفعولين. كم مفعول؟ مفعولين 54 00:20:22.300 --> 00:20:57.200 انا جعلناه قرآنا عربيا طيرنا هذا الكتاب المنزل قرآنا مفعول اول انا جعلناه قرآنا عربيا جعلناه الظمير مفعول اول قرآنا مفعول ثاني عربيا صفة وهنا وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا سراجا وهاجا. جعلنا الشمس سراجا وهاجا. الشمس بيطلعوا الاول المحذوف سراجا مفعول ثاني 55 00:20:57.200 --> 00:21:16.850 بنينا فوقكم سبعا شدادا فوقه فهذه ما فيها جعلنا لكن معطوفة على جعلنا وجعلنا النهار مفعول اول معاش المفعول ثاني هذا بمعنى صيرنا التصوير معناه التصوير معناه التصريف في المصنوع 56 00:21:17.550 --> 00:21:36.350 او جعلوا الشيء على هيئة معينة وان لم يكن مخلوقا. التصوير بمعنى التصرف في الشيء سيرت الماء بخارا. جعلت الماء بخارا هل انت اللي صنعت البخار؟ انت ما صنعت البخار 57 00:21:36.450 --> 00:21:53.300 البخار مادة هي موجودة من الماء المادة حولت المادة من مادة الى مادة. لكن انت ما خلقت المادة والدليل انك لا تستطيع ان تخلق المادة انك ما تستطيع ان تفني المادة 58 00:21:53.450 --> 00:22:16.200 الله خلق المادة وهو الذي يفني المادة. ولهذا قال وجعلنا سراجا وهاجا. جعلنا يعني صيرنا صير مال الشمس وحذف لان سراجا وهاجا دال عليه وجعلنا سراجا وهاجا يعني الشمس سراجا 59 00:22:16.450 --> 00:22:37.800 وشبهه بالسراج كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم سؤال مهم كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس موقد لولا الوحي كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان القمر منير وليس موقد 60 00:22:38.300 --> 00:23:01.200 لولا الوحي هذه ايات من النعم ساقها الله لاثبات ان القرآن كلام الله. وان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي من الله وان تحت حق كما بنى فوقنا سبعا شداد. هذه الايات كلها دالة على ان القيامة اتية. قال وجعلنا سراجا 61 00:23:01.200 --> 00:23:27.400 سراجا اي بمعنى احنا نسميه سراج في لغة اهل الديرة يسمونه ها عرفتم السراج ولا ما عرفتوه ايش تسمونه سراج طيب سراج معروف يوضع فيه الزيت ثم يوضع فيه قارورة ثم يوضع فيه قطعة القماش ويوقد 62 00:23:27.600 --> 00:23:48.100 اذا مو قد النبي صلى الله عليه وسلم ليس عالم جيولوجي ليعلم ايش حقيقة الشمس امي صلوات ربي وسلامه عليه لم يقرأ ولم يكتب انما الوحي الى الله سراجا وهاجا. الله اكبر 63 00:23:48.600 --> 00:24:20.650 وهاجا يعني ذات الشعاع من الوهج وهو الشعاع من الوهج وهو الشعاع ومن توهجه العين لا تستطيع النظر الى هذه الشعاعات التي تصدر من هذا السراج من شدة توهج العين لا تستطيع النظر الى هذه الشعاعات الصادرة عن هذا السراج 64 00:24:22.950 --> 00:24:49.950 الاف السنين الاف السنين مئات الالاف من السنين ملايين السنين وهذه الشمس ها موقدة سبحان الله العظيم الناس حينما يوقدون شيء يعني يضعون لها مدة معينة وتنطفي وربك عز وجل جعل الشمس سراجا من متى 65 00:24:50.350 --> 00:25:13.200 طبعا هم يقولون مما يسمى بالانفجار الكبير هذا كلام سفسطة ترى ما هو شيء علمي يعني انفجار كبير ولا انفجار صغير هي كلها نظريات لكن نحن نقول ان الشمس خلقها الله هكذا. وستبقى هكذا الى متى؟ يقينا تبقى هكذا 66 00:25:13.200 --> 00:25:39.750 حتى قيام الساعة حتى قيام الساعة حينئذ يطفأ السراج بامر من الله عز وجل واجعلنا سراجا وهاجا ثم قال جل وعلا وهذه النعمة التاسعة وانزلنا من المعصرات ما ان فجا 67 00:25:39.750 --> 00:26:04.850 آآ النزول يكون من علو الاسفل فدل ان المعصرات في مكان عال والمعصرات صفة لنوع خاص من السحب صفة لنوع خاص من السحب. وانزلنا من المعسرات. يعني السحب التي تعصر بعضها بعضا 68 00:26:05.200 --> 00:26:26.450 وتنزل المطر انزالا ولهذا قال معصرات تعصر بعضها بعضا من شدة كأنها تريد لا تذر ولا نقطة ماء. تريد انزال كل الماء الذي فيه وانزلنا من المعصرات. تأمل هذا التشبيه العجيب عصر 69 00:26:27.100 --> 00:27:05.150 وانزلنا من المعصرات ماء سجاجا. سبحان الله ماء اللي هو المطر سجاجا اي يصب صبا ومعنى السجاج يعني يصب صبا وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا هذا سؤال عجيب هم يقولون هؤلاء لا حداء الماديين والطبائعين ماذا يقول؟ يقولون ان 70 00:27:05.200 --> 00:27:23.550 الشمس تبخر الماء من السماء. هذه الابخرة تتصاعد بضغط جوي تجتمع مع بعض ثم بعد ذلك اذا اجتمعت تضرب بعضها بعضا تلقح ثم تنزل اذا البداية من وين من السراج الوهاج 71 00:27:23.600 --> 00:27:45.250 والنهاية من وين؟ من العصر. فالله ذكر البداية والنهاية. من الذي اوجد الشمس لتتبخر؟ الماء الله سبحانه عندهم عقول من الذي اوجد الضغط الجوي طيب من الذي اوجد هذا التضارب لتعصر بعظها بعظا 72 00:27:45.950 --> 00:28:09.550 سبحان الله العظيم هؤلاء ما ادري انسان وين ايش يقول في حقهم لكنهم اساءوا العلم ركبوا العلم زعما ولكنهم اساءوا فهما وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا. لماذا انزل الله من المعسرات ماء دجاجا. انتبهوا الان الى 73 00:28:09.550 --> 00:28:33.650 للعام العاشر ليخرج به حبا ونباتا. ما هو بس المياه تنزل هكذا عبثا؟ لا. لنخرج به لنخرج به اي انزلنا هذا الماء الدجاج لحكمة ما هي هذه الحكمة؟ لنخرج به 74 00:28:33.650 --> 00:29:01.550 حبا ونباتا وفي سورة قاف قال والنخل باسقات لها طلع نظيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج كذلك يوم القيامة حنا الان الان انتم الان لو ذهبتم الى الباب الان 75 00:29:02.150 --> 00:29:27.350 يعني تفكروا في الاء الله ونعمه تذهبون الى البر تحفرون الحفر في مكان معين لا تجد ولا بذرة ولا ذرة من علامات الحياة في الصحراء ما تجد امي ما هي الا ايام وينزل الله عز وجل المطر ها فينبت الزرع 76 00:29:27.950 --> 00:29:54.900 شيء عجيب شيء عجيب كيف هذا المكان القفر والصحراء العفر اصبح اليوم ذي زرع كيف بامر الله عز وجل لذلك لابد الانسان يتأمل قال لنخرج به حبا ونباتا حبل لعياشكم 77 00:29:55.500 --> 00:30:34.950 حبوب الفول والحمص والقمح والذرة والدخت والسمسم وو الى اخره يعني واه من الحب لنخرج به حبا لعياشه ونباتا لعياشكم ولعياش دوافكم لذلك النابت اعم من الحد قد يكون بنبت ها ويستفيد منه البهائم في النب والحبوب للناس 78 00:30:34.950 --> 00:31:03.200 واما النباتات فهناك نباتات لا تأكلها الا الدواء والله عز وجل قال لنخرج به حبا ونباتا حبا لكم ونباتا لكم ولدوابكم. ثم قال جل وعلا وجنات الفافا الجنات جمع جنة وهي البساتين 79 00:31:03.650 --> 00:31:26.650 ولماذا سميت الجنات جنة وسميت البستان جنة. لان من يدخل في البستان في العادة من اغصانها يكون متسترا عن الغير يكونوا متسترا عن الغيب. وسميت الجن جنا لانه مستور عن العين 80 00:31:26.700 --> 00:31:54.900 وسميت الجنة جنة لان من دخل في جناته لا يرى هذا وجه تسمية الجنة جنة بساتين قال وجنات الفافا الفافا جمع جمع قيل لا مفرد له من لفظه وقيل بل مفرده لف 81 00:31:55.150 --> 00:32:23.100 لف الفافا وجاء في القرآن الكريم وجئنا بكم لفيفا لفيفا يعني حال كونكم يلتف بعضكم على بعض وجناتنا الفافة يعني اغصان متداخلة ملفوفة بعضها على بعض الله جل وعلا انزل المطر فجعل فخرجت اغصان العنب الفافا. من رأى اشجار العنب يعرف 82 00:32:23.100 --> 00:32:47.900 معنى الفافا من رأى اشجار التوت يعرف معنى الفافا تتداخل بعضها في بعض هذه النعم التي ذكرها الله عز وجل وهي عشرة انعام عشرة انعامات ذكرها الله وتعالى للدلالة على ان النبأ العظيم قائم 83 00:32:49.900 --> 00:33:13.250 ثم قال سبحانه وتعالى في الاية السابعة عشر الى الاية العشرين ايات فيها التخويف الاخروي من اه النبأ العظيم الذي ذكره الله في اول هذه السورة قال ان يوم الفصل كان مقاتل 84 00:33:14.600 --> 00:33:41.050 اي كما هذه الاشياء انتم تشاهدونها وترونها ولستم الفاعلون المتصرفون فيها فكذلك يوم الفصل كان ميقاتا ليس الامر اليكم فيها الافعال السابقة هي من الله. فيوم الفصل عند الله الافعال السابقة 85 00:33:41.450 --> 00:34:09.100 واقعة خارجة عن قدراتكم وعن وسعكم وطاقتكم فيوم القيامة كائن وهو خارج العلم قدراتكم وطاقتكم وجاء في السورة اللي قبلها سورة اه سورة المرسلات ماذا قال الله عز وجل؟ هذا يوم الفصل 86 00:34:09.200 --> 00:34:31.350 جمعناكم والاولين ولم يذكر الله فيه ما الذي يحصل في يوم الفصل؟ هنا قال ان يوم الفصل كان ميقاتا انت اذا شفت في القرآن انا ففسرها بكلمة يقينا. كيف تفسرها؟ يقينا. لان انا اذا دخلت على 87 00:34:31.350 --> 00:35:01.750 الجملة الخبرية فهي تفيد التأكيد والتوكيد اي بمعنى يقينا يوم الفصل كان ميقاتا يوم ان يوم الفصل اليوم محدد واضيف الى الفصل من باب اضافة الشيء الى الى موصوفه فصل لانه صفة لهذا اليوم انه يقع فيه الفصل 88 00:35:02.600 --> 00:35:25.650 وهو المراد به يوم الفصل المضاف والمضاف اليه علم على يوم القيامة علم يوم القيامة. لان من اسماء يوم القيامة يوم الفصل. من اسماء يوم القيامة يوم الفصل. وهذه قاعدة اسماء القيامة كاسماء القرآن كاسماء النبي صلى الله عليه وسلم 89 00:35:25.700 --> 00:35:47.050 ليست اسماء جامدة اسماء مشتقة لها دلالات ومعاني تستفيد منها الانسان احكاما واسماء الله تبارك وتعالى ايضا ذات دلالات قال ان يوم الفصل كان ميقاتا. لماذا سمي هذا اليوم بيوم الفصل 90 00:35:47.250 --> 00:36:11.750 قال العلماء لان فيه فصل القضاء هذي واحد قال اخرون سمي هذا اليوم بيوم الفصل لان فيه فصل الخصومات وهو قريب من الاول وقال بعض العلماء يوم الفصل فيه احقاق الحق وابطال الباطل 91 00:36:12.050 --> 00:36:33.750 وهذا لازم لما سبق. قال بعض العلماء يوم الفصل اي يوم يفصل الله بين المتقين والكافرين وهذا المعنى هو المشاهد ها هنا في هذه الاية ان يوم الفصل كان ميقاتا 92 00:36:33.900 --> 00:36:59.900 كان اذا جاء في القرآن ففي حق الله عز وجل فهو بمعنى الكينونة. بمعنى ايش؟ الكينونة يعني الوجود. يعني الثبوت ليس بمعنى صار وانتهى فقط يعني مثلا لما تقرأ الاية وكان الله غفورا رحيما. وكان ربك قديرا 93 00:36:59.900 --> 00:37:20.450 معنى كان وانقضى؟ لا حاشا ربنا جل وعلا لم يزل قديرا. لم يزل غفورا رحيما. اذا ما معنى كان في حق الله عز وجل؟ اي ثبت كان هنا بمعنى الثبوت واللزوم. والكينونة الدائمة 94 00:37:21.700 --> 00:37:41.500 بحق الله عز وجل. وهنا ان يوم الفصل كان ميقاتا كان اي بمعنى هو واقع في وقت معين هو واقع في كان راح انقضى واحد يجي يقول كان يقتنع الماضي 95 00:37:41.600 --> 00:38:10.250 نقول لا كان بمعنى هو هو ثابت هو واقع ميقاتا في يوم موقوت مقرر ميقاتا يعني في وقت مقرر قال بعض العلماء ميقاتا يعني وقتا مقررا وقتا متقررا ما هو هذا الوقت 96 00:38:10.800 --> 00:38:32.050 يسألونك عن الساعة ايان موساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهى الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الخلائق صلوات ربي وسلامه عليه لا يعلم متى الساعة الله يقول لا يسألونك كانك حفي عنها قل انما 97 00:38:32.050 --> 00:38:48.900 علمها ها عند الله ما الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم لا يعلم وكذب يقول كذبة ولا ابالي وكذب من زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما مات حتى علم متى الساعة 98 00:38:48.900 --> 00:39:06.600 والله كذا لان هذا يناقض القرآن القرآن فيه ايات كثيرة الرسول صلى الله عليه وسلم يأمره الله ان يقول لا اعلم يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله 99 00:39:07.150 --> 00:39:29.000 قل انت يا محمد انما علمها عند الله اذا هو يوم موقوت؟ نعم. من يعلم هذا اليوم الوقت؟ موقوت؟ الله الذي وقته لا يعلمه احد الا الله له امارات له علامات نعم اخبرنا وعلمنا الله نعم بواسطة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم 100 00:39:29.000 --> 00:39:50.350 لكن متى هو؟ يقينا قطعا لا لا. ولذلك من قال بان الساعة في يوم كذا في شهر كذا فهذا كذب وان الف المؤلفات بعضهم يؤلف مؤلفات يقول قيام الساعة في سنة كذا وكذا هذا كذب دجل 101 00:39:50.350 --> 00:40:10.800 فقط يريد ان يكسر المال في الجيب لان الناس متشوقون متلهفون الى كل غريب وهذا منهم عجيب ثم بين الله عز وجل ما الذي يصير في هذا اليوم الذي سماه بيوم الفصل ولماذا سمي بيوم الفصل؟ قال يوم ينفخ 102 00:40:10.800 --> 00:40:41.350 وفي الصور فتأتون افواجا يوم بدل من يوم الفصل الاولى. ان يوم الفصل كان ميقاته يوما. ان يوم الفصل يوم ينفق فيوم الثاني بدل عن الاول يوم ينفغ في الصور. يعني في هذا اليوم الذي ذكرناه ينفخ فيه الصور 103 00:40:42.100 --> 00:41:00.750 اذا علمنا ان يوم الفصل اسم من اسماء القيامة يبتدأ هذا اليوم بالنفخ في الصور يبتدأ هذا اليوم بالنفخ في الصور هل النفخة الاولى ولا الثانية هنا؟ جاء ذكر الثانية 104 00:41:01.200 --> 00:41:26.800 لان مع الثانية يبتدئ الله عز وجل ويبدأ ويكون يوم القيامة الفصل يوم ينفخ في ينفخ من النافخ؟ لم يذكر؟ الله سبحانه وتعالى ولكن جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب الصور قد التقم الصور 105 00:41:26.800 --> 00:41:47.650 ينظر الى ربه متى يأمره فينفخ في الروح في الصور ذكر العلماء ان الاجماع على ان الذي ينفخ في الصور هو اسرافي هو اسرافي الملك الموكل بالدفن في السور يوم ينفخ في الصور 106 00:41:48.100 --> 00:42:07.300 النفخة الثانية هذي المراد بها ايش؟ في الصورة النفخة الثانية فيها نفختان وقال بعض العلماء ثلاث نفخات والصواب ان هذا الختم نفخة الهلاك فلا تبقى نفس ذات روح الا خر ميته 107 00:42:09.550 --> 00:42:30.850 ثم النفخة البعث كم بين النفختين؟ الله اعلم كم بين نفختين الله اعلم يوم ينفخ في الصور هذي النفخة الثانية جاء في بعض الروايات ان اسرافيل اذا نفخ خرجت كل روح الى بدنها حيث كانت 108 00:42:32.650 --> 00:43:07.650 فتأتون افواجا هذه الفاء مرتبة لما بعدها على ما قبلها فتأتون اي بعد النفخة في الصور افواجا جماعات جماعات. لماذا جماعات جماعات جماعات جماعات من ثلاث جهات الجهة الاولى جماعات جماعات لان الناس يدفنون في مقابر في مكان واحد فيخرجون 109 00:43:07.850 --> 00:43:28.900 جماعة فهذا البدء ثم بعد ذلك ينتشر كل صنف الى صنفه العالم مع العالم والعابد مع العابد والزاهد مع الزاهد والصائم مع الصايم الطبال مع الطبال الزمار مع الزمار الرقاص مع 110 00:43:28.900 --> 00:43:48.100 رقاصة مغني مع المغني المنافق مع المنافق والكافر مع الكافر اليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني هذا افواج ولا لا؟ افواج مباشرة افواج من مات ساجدا يحشر مع من مات ساجدا 111 00:43:48.400 --> 00:44:04.700 من مات ويقرأ القرآن يحشر مع من مات ويقرأ القرآن من مات وجرحه يكلم شهيدا يبعث يوم القيامة وجرحه يكلم شهيدا. ومن مات وهو يغني يبعث يوم القيامة وعلى حالات الفسق والفجور 112 00:44:06.350 --> 00:44:26.500 افواجا ايظا من حيث المآل المتقين يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. اذا جماعات ولا لا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا جماعات وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. الله يجعلنا واياكم منهم 113 00:44:26.650 --> 00:44:44.900 وسيق الذين كفروا الى جهنم الزمر. اذا جمع اذا هذا معنى افواج. افواجا ابتداء خروجا من القبور. ثم تصنيفا ثم عرضا على الله تبارك وتعالى ثم قال والله ياي تخويفات عظيمة يا اخوان 114 00:44:46.600 --> 00:45:07.550 هذه الامور لا تعلم الا بالغيب لا تعلم بالعقل يا اخوان امور القيامة مسائل القيامة ما تعلم بالعقل تعلم علما عاما ليس تفصيليا. فلما يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل هذا الكلام نعلم علما 115 00:45:07.550 --> 00:45:34.100 يقين ان هذا كلام الله قال وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرا هنا شيء مهم الواو في القرآن ان يكتبها كقاعدة التفسير الواو في القرآن تأتي لمطلق الجمع ولا تزيد الترتيب 116 00:45:34.400 --> 00:45:57.650 تأتي لمطلق الجمع ولا تفيد التفكير الان ايهما اقدم كون السماء تتفتح وتتقطع وتصير ابواب الوجزان كون الجبال تصبح سرابا ولا النفخ في الصور ذكر بعض العلماء ان الجبال تصبح دكا 117 00:45:58.350 --> 00:46:22.050 وان الشمس تتكور مع القمر وان الارض هذه تتغير وان السماء كسر فليس هناك الا ارض واحدة هي ارض المحشر وارض الجنة وارض النار. ما في شيء اخر ارض المحشر وارض الجنة وارض النار ما في شيء اخر 118 00:46:23.350 --> 00:46:39.100 ثم عرش الرحمن فوق الجنان ما في شيء اخر ما في سماء هذه اللي نراها لا اولى ولا ثانية ولا ثالثة ولا رابعة ولا خامسة ولا سادسة ما في الا الجنة التي فوق السماء السابعة الجنان 119 00:46:39.450 --> 00:46:54.900 والنيران التي هي في اسفل السفن ما في شي اخر الى النفخ في الصور بعدها هكذا ذكر بعض العلماء. ولكن الاية هنا نحن نقول ان الواو لا تفيد الترتيب هذا 120 00:46:54.900 --> 00:47:18.800 كلام صحيح الواو لا نستفيد منه الترتيب في اللغة العربية لكن لما قدم النفخ في الصور لابد ان ندرك ان ذلك لحكمة الحكمة ان هذا هو المقصد من كون السماء تتفتح من كون الجبال 121 00:47:18.800 --> 00:47:51.900 وتصبح سرابا لماذا؟ حتى يحصل النفخ في الصوم. فقدم المقصود على الاسباب المؤدية الى ذلك هذه بعض الحكم التي ذكرها العلماء. قال وفتحت السماء فتحت ايضا مبني للمجهول والاصل ان الله عز وجل اذا ذكر في القرآن فعلا مجهولا ينظر ان هذا الفعل في مقدور من 122 00:47:51.900 --> 00:48:13.500 لما ننظر فتحت السماء فكانت ابوابها. من الذي يستطيع ان يفعل في السماء هذا الفعل غير ربنا اذا الله سبحانه وتعالى فلماذا بناه لغير المعلوم؟ سؤال مهم. لماذا بناه لغير المعلوم؟ بناه لما لم يسمى فاعله؟ ما نقول 123 00:48:13.500 --> 00:48:40.350 مجهولة احسن بناه لما لم يسمى فاعله لما؟ ما الحكمة تقرأون سورة الكهف ولا لا؟ ها في سورة الكهف قصة الغلام ومع الخضر مع موسى قال اه اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها 124 00:48:40.700 --> 00:49:01.350 نسب العيب الى من الى نفسي واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يريكما في في فعلين فعل القتل فعل الارهاق فجمع بين فعله وبين الارهاق الذي هو فعل الله عز وجل فقال فخشينا 125 00:49:01.950 --> 00:49:21.100 واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالح فاراد ربك ان يبلغا اشده فعل لله ما الخبر فيه دخل لذلك يقول العلماء انه اذا جاء في الافعال التي ظاهرها الخراب 126 00:49:21.250 --> 00:49:46.550 فان بناءها لما لم يسمى فاعله هذا من الادب مع الله عز وجل وفتحت السماء فكانت ابواب. معلوم ان الذي يفتح السماء هو الله جل وعلا بامره كن فيكون بامره كن فيكون. وقال بعض العلماء ان الله عز وجل بنى الفعل لما لم يسمى فاعله. لانه جل وعلا يقول كن فيكون ويأمر 127 00:49:46.550 --> 00:50:09.350 الملائكة فيعملون اعمالا بامره سبحانه وتعالى فلما كان الامر كذلك بناه لما لم يسمى فاعل وفتحت السماء. السماء هنا اسمه جنس ويراد به السماوات السبع التي مر معنا. وبنينا فوقكم ايش؟ سبعا شدادا. هي السماوات السبع 128 00:50:09.350 --> 00:51:13.950 اسمه جنس عبد. وفتحت السماء اي سماء هذه القراءة فقط؟ ولا الثانية ولا كلها. وفتن السماء فكانت ابوابه لعلنا بعد الاذان نقبل ان شاء الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 129 00:51:13.950 --> 00:52:02.900 اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة 130 00:52:05.300 --> 00:53:21.550 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه لا اله الا الله قوله جل وعلا فكانت ابوابا اي فصارت هذه السماء اسم جنس 131 00:53:21.700 --> 00:53:45.500 كلها السماوات كلها تصير ابوابا كما ان الاراضين كلها تصير خبزة واحدة قطعة واحدة قال فكانت ابواب اي فصارت ابوابا. قال بعض المفسرين وحرف التشبيه فيه محذوف. والمعنى فصارت الابواب 132 00:53:46.250 --> 00:54:12.600 اي انها صارت اجزاء مربعة مثل الابواب التي نضعها على دورنا وبناياتنا تتساقط وارى ان هذا التشبيه لا داعي له فان المعنى مستقيم بدون فصارت ابوابا مباشرة اصبحت اجزاء ثم قال جل وعلا وسيرت الجبال 133 00:54:13.200 --> 00:54:33.550 كما ذكرت ان هذا ليس فيه دلالة على التقديم والتأخير ان هذه امور تقع بعضها اه قبل باب او بعد باب لا يهم قال وسيرت الجبال فكانت سرابا. لكن كما ذكرت انما قدم النفخ في الصور. لانه المراد 134 00:54:33.800 --> 00:54:58.450 وهو اعظم ثم ذكر السماء وانها تصير ابوابا لانها اعظم من كون الجبال تسير سرابا قال وسيرت الجبال فكانت سرابا سيرت هنا مبني لما لم يسمى فاعله ولا شك ان ذلك بامره جل وعلا كن فيكون 135 00:54:58.850 --> 00:55:26.200 وسيرت الجبال الجبال الالف واللام فيه للاستغراق اي كل الجبال فلا يبقى جبل الا ويصبح سرابا فكانت اي فصارت سرابا السراب هو الشيء الذي لا وجود له كانك تراه وهو ليس له وجود 136 00:55:26.550 --> 00:55:47.850 وانظروا يا عباد الله وتأملوا معي كيف جاءت هذه الايات في قصة الجبال جاء ذكر الجبال كما تعلمون في ايات كثيرة الجبال جاء ذكرها في ايات كثيرة لكن تأملوا معي ان في سورة الحاقة 137 00:55:48.300 --> 00:56:16.250 الله عز وجل ذكر الجبال ماذا قال اه فدكتا دكة واحدة صح سورة الحق فاذا انشقت السماء فكانت ابواب لا اه وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة تأمل اذا هذا الدك هو الاول 138 00:56:16.750 --> 00:56:38.300 ترتيب عشان تعرف كيف تصور الجبال كيف تفنى اذا الاول ايش يصير؟ دك معنى الدك معناه ان في شيء يضربه من فوق. ما هو هذا الشيء؟ الله اعلم ما هو هذا الشيء الذي يندك معه الجبال؟ كانه يريد اغراقه اكثر في الارض 139 00:56:38.650 --> 00:57:03.450 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة الحم كيف تحمل هذه الجبال؟ ترفع كيف ترفع؟ الله اعلم بشهاب ناري الله اعلم بملك يرسله الله اعلم بامره كن فيكون الله اعلم بكون السماء تتساقط على الارض الله اعلم 140 00:57:03.850 --> 00:57:23.200 اذا الدك هو اولا كما في سورة ايش سورة الحق طيب الصورة الثانية جاءت في سورة القارعة القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش الممدود؟ وتكون الجبال ايش 141 00:57:23.600 --> 00:57:43.400 تأمل الان الترتيب دكت تكة واحدة فصارت الان بعد الدكة صار لها حقيقة لها وجود نعم ترى بالعين نعم لكن لا وزن لها كالعهن المنفوذ الصوف الذي فت هكذا فاصبح اخف 142 00:57:44.000 --> 00:58:08.600 فاذا قلت فيه وهكذا تتحرك الجبال اصبحت هذه الراسيات الشامخات الاوتاد للارض اصبح هذا وزنها هذه بسورة ايش؟ القارعة وفي سورة الواقعة ايضا ذكر الجبال ايش يذكرنا احدكم سورة الواقعة ايش هي 143 00:58:09.750 --> 00:58:34.600 وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا اصلا كلمة البس معناه السير الى ناحية بالجميع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تفتح الشام فيبث الناس اليها بس اش معنى باس يعني كلهم يروحون 144 00:58:35.000 --> 00:58:59.400 باولاده بامواله تأملوا وبثت الجبال بس فكانت هباء هذي الثالثة دكا كالعهن المنفوش بست حركت وين راحت؟ هاي الثالثة ترى هذه النسف ها بست بمعنى نسفت طيب وجاء ايضا في سورة طه 145 00:58:59.850 --> 00:59:21.550 جاء في سورة الطه من يذكرنا بالاية لا اقاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت طيب وين راحت الجبال؟ جاءت في سورة النبأ اصبحت سرابا شفت الترتيب شلون لا اله والله يا اخوان تصور غريب 146 00:59:21.800 --> 00:59:46.300 الجبال تصبح دكا ثم كالعهن المنفوش ثم تبس وتنسف ثم لا ترى الا قاعا صفصفا ثم الجبال اصبحت سرابا لا تراها لا ترى الا خيالها لا ترى حقيقة هذه كلها في يوم القيامة 147 00:59:48.200 --> 01:00:10.800 طبعا هذا كله الصحيح انه قبل النفخة الثانية لان النفخة الثانية اذا وقعت لا ترى الا ارض القيامة والناس يحشرون على ارض القيامة وهي ارض كما قال الله عنها يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار 148 01:00:11.150 --> 01:00:31.200 قال العلماء ليس هناك ارظ الا ارض المحشر ثم امامهم ارض النار ولابد من المرور عليها ثم بعد ارض النار يصعدون الى ارض الجنة وهناك السماء وهو عرش الرحمن فوق الجنة 149 01:00:31.650 --> 01:00:55.400 ثم قال الله جل وعلا ان جهنم كان مرصادا. هذا حال لتقسيم الناس حال الطاغية ثم حال المتقين لعلنا نرجي هذا ان شاء الله منها الاسبوع القادم الله جل وعلا ينفعنا واياكم ما نقول ونسمع وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد 150 01:00:55.500 --> 01:01:23.650 وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين تفضل واياك بارك الله فيك ايوا ان ده يخص اما الحديث والرواة وكذا نعم. فرأيت بعض الاخوة يعني كل البضاعة بتاعتهم في موضوع 151 01:01:23.750 --> 01:01:47.500 تجريح آآ كثير من اهل العلم واهل الدعوة تحت شعار الجرح والتعذيب بارك الله فيك ما لها الحدود الشرعية والتعديل خاصة والتشهير بالناس من اهل الفضل ومن اهل العلم بسبب صفقة معينة وبسبب كلمة قالها 152 01:01:47.800 --> 01:02:00.850 ربما يعني ما قصد بها هذا المعنى الفاسد الذي شهره به بسببه. نعم. هذا السؤال الاول بارك الله فيك. السؤال الثاني بروح لحد ثاني محاضرة ابي اقول هذا السؤال يحتاج الى محاضرة 153 01:02:01.300 --> 01:02:20.150 يعني بقدر الامكان متعلق بايش؟ متعلق بنفس السؤال الاول. ها يعني قال اكثر من اخ برضه اسمعه يقول عن آآ احد اهل العلم والفضل هنا بالكويت في حدود علم له من اهل العلم وفقنا حسابه كذلك 154 01:02:20.650 --> 01:02:35.050 يقولون عليه تكفيري فانا بسأل اه انا ما ما اعرف ان الرجل تكفيري. نعم. تكفيري ليه او ما معنى تكفيرية؟ ها؟ او ما على من يطلق تكفيري على من يطلق هذا الاسم يعني سؤالك 155 01:02:35.450 --> 01:02:51.250 لانه بيكفر المسلمين. طيب فانا بسأل ايه ليه تكفير الراجل ما اسمع عنه دروس كثيرة ونعرف انه كان على اتصال بعلماء الكبار زي ابن باز وابن عثيمين ليه تكتيري قال اهو قال ان المجتمع 156 01:02:51.300 --> 01:03:10.600 المسلم يعيش في ردة سؤال هنا بارك الله فيك هل يجوز له او لغيره ان يطلق هذا يطلق هذا التعبير مجازا على اعتباره من المسلمين حالهم بعيد كل كثير البعد عن عن منهج الله. نعم. هل يجوز له ان يقول ذلك مجازا؟ كان 157 01:03:10.600 --> 01:03:31.850 الى هذا الحد ازا لم يجز له ان يقول ذلك. فما الواجب علينا تجاه رجل من اهل العلم؟ زلت قدمه في مسألة او زل لسانه بكلمة الله اعلم ماذا اراد بها. بارك الله فيك بارك الله فيك. وفقك الله في هذا. اما بالنسبة للجرح والتعديل فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الجرح 158 01:03:31.850 --> 01:03:55.250 التعديل ليس موقوفا على علم الحديث. ان الجرح والتعديل هو له بابان. باب اه متعلق بالذب عن الله صلى الله عليه وسلم من حيث الاحاديث فهذا الجرح والتعديل اوجده العلماء حفاظا على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا عن الرواة 159 01:03:55.250 --> 01:04:15.250 فلان كذاب فلان وظاع فلان ضعيف فلان متهم فلان صالح في نفسه ظعيف في حديثه فولجوا هذا الباب ظرورة صيانة لاحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وله ضوابط معينة في كتب الجرح والتعديل لعلماء الحديث 160 01:04:15.250 --> 01:04:35.250 الباب الثاني في الجرح والتعديل هو الجرح والتعديل صيانة للدين. وهذا امر واجب. اقول امر واجب هو ان العلماء الربانيين عليهم ان يبينوا ضلالة المضل ظلالة اهل البدع وان لا يسكتوا على اهل 161 01:04:35.250 --> 01:04:55.250 يقول كلنا على خير ما يصير كلنا على خير. مستحيل ان يكون كلنا على خير. لان الله عز وجل بين ان الامة تفترق. فلا بد ان الحق الحق ونذكره ونثني عليه ونبينه وان نبطل الباطل وان نبين بطلانه وان نبين ظلاله في هذا 162 01:04:55.250 --> 01:05:15.650 يعني باب التحذير من اهل البدع هذا الباب ايظا باب ظرورة. انما ولجه العلماء حفاظا على الدين والانسان الذي يقف محافظا على الدين ويريد صيانة الدين فربما يخطئ في جرحه او في تعديله حاله 163 01:05:15.650 --> 01:05:36.900 هو كحال الذي يكون من علماء الجرح والتعديل في الحديث. فتجد انسان يقول عن اخر انه اه لا يصلح حديثه والاخر يقول يصلح حديث حتى في علم الجرح والتعديل الذي هو من باب التحذير من اهل البدع او من باب الثناء على اهل السنة قد يخطئ الانسان 164 01:05:37.050 --> 01:05:57.050 قد يخطئ العالم لكن الانسان يتفكر ويتأمل فيما يقوله القائل اما ان يصبح ان يصبح الجرح والتعديل ديدن العوام من المسلمين او ديدن طلبة العلم فهذا خلاف ما عهدنا عليه العلماء الربانيين 165 01:05:57.050 --> 01:06:17.050 العلماء الربانيين هم الذين يتكلمون في اهل البدع ضلالته والناس ثلاثة اقسام اهل بدع ظاهرين هم يقولون نحن من جماعة فلانية هم يقولون نحن من مرجئة نحن خوارج نحن نعم نحن تكفيريين هم يقولون هذا الكلام فالذي يقول عن نفسه انه 166 01:06:17.050 --> 01:06:37.050 مبتدع انت ما تستطيع ان تحمي هو يعترف بنفسه انه تكفيري. انه مثلا من الجماعة الفلانية المعروفة بالتكفير او بالتفجير او الى اخره. واما ان يكون الرجل معروفا بانه رجل من اهل السنة. رجل متبع للنبي صلى الله عليه وسلم 167 01:06:37.050 --> 01:06:57.050 الصحابة لا يريد التحزبات ولا الجماعات فهذا الاصل فيه انه كذلك. وشخص لا تعرف حاله مختلف فيه بين العلم هذا يرجع فيه الى اهل العلم الذين يعني لهم باع في آآ صبر في غور الناس ومعرفة اقدارهم 168 01:06:57.050 --> 01:07:17.050 ولذلك العلماء مثل العلامة الالباني رحمة الله عليه وابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهم ومن الاحياء الشيخ الفوزان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز شادين محسن العباد وغيرهم من اهل العلم كلهم لا زالوا يقولون ان الذي قاله فلان خطأ وهو على ضلالة ويجب 169 01:07:17.050 --> 01:07:37.050 من يتوب الى الله عز وجل؟ كلهم يقولون هذا الكلام. سواء في الجرايد او في المجلات يبينون خطأ من ضل. هذا واجب. لانه ما في شيء اسمه جامل محاباة في دين الله سبحانه وتعالى. ما يجوز ان نجامل وان نحابي على حساب الدين. ولكن ليس معنى هذا ان نسقط اقدار العلماء 170 01:07:37.050 --> 01:07:55.300 لجلة وقعت منهم فان العالم اذا لم تكن له الا زلة او زلتين هذي تغتفر فليس كل من زل يلحق باهل البدع وانما بقي لنا احد. اما بالنسبة لانسان يقول عن الامة بانها 171 01:07:55.300 --> 01:08:15.300 لان الامة وقعت في ردة هذا الكلام في واقع الامر هو عين قول الخوارج الاولين. فهذا الرجل ان كان حيا يعلم ان هذا قول الخوارج ما في شيء اسمه مجاز ترى ما في شيء اسمه مجاز. هذا القول سواء اراده او اخطأ فيه احد امرين. اما انه يريد لان الامة كلها في 172 01:08:15.300 --> 01:08:35.300 ليش في ردة؟ يعني عامة المسلمين ليسوا مسلمين؟ المجتمعات اليوم ليست مجتمعات اسلامية؟ اذا وين المسلمين؟ وين الطائفة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك 173 01:08:35.300 --> 01:08:55.300 رواه البخاري. هذا لا يمكن ان يكون. الاسلام قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم. واني دعوت ربي ثلاث دعوات اثنتين ومنعني الثالثة دعوت ربي الثالثة دعوت ربي ان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم 174 01:08:55.300 --> 01:09:15.300 فيستبيح بيضتهم فاجابني الى هذا السؤال. فالله عز وجل اجاب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فالامة المسلمة لا يمكن ان تخلو منها الزمان والمكان ابدا. ما من زمان ومكان الا وفيه جماعة وطايفة من اهل السنة قائمين بالحق. قائمين بالصدق 175 01:09:15.300 --> 01:09:35.300 الحق ومعتقلين به. فمن يقول عن المجتمعات انها مجتمعات ردة او مجتمعات جاهلية هذا عين قول الخوارج واولهم الذي كان عبدالله بن وهب الراسبي الذي قال عن علي ابن ابي طالب ومن معه قال اليوم الفسطاط فسطاتان فسطاط ايمان لا 176 01:09:35.300 --> 01:09:55.300 لا كفر فيه ولا نفاق ويعني نفسه وجماعته وفسطاط كفر لا ايمان فيه ويعني عليا وغيره. فالذي يقول لا يوجد امة اسلامية ولا توجد امة اسلامية هذا ينادي على نفسه بالهلاك والثبور. يقول صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم 177 01:09:55.300 --> 01:10:15.300 او فهو اهلكهم. فعلى كلا القراءتين فهذا الرجل وقع في خطأ عظيم. وقول جسيم. ان قال لا والله انا ما اقصد قول الخوارج نقول اذا ارجع الى الله عز وجل وقل كما قلت هذا الكلام قلنا لا اقصد وان كان هذا قول الخوارج فانا استغفر الله واتوب اليه 178 01:10:15.300 --> 01:10:31.450 الامة كافر الامة مسلمة ولله الحمد. طيب اذا ما في اشكال لكن يقول الرجل ان الامة او الامة الاسلامية في ردة اذا لم يكن هذا تكفيريا فما هو التكفيري اذا؟ التكفيري ما معنى له 179 01:10:31.450 --> 01:10:50.200 نقول فلان تكفيري ما معنى؟ التكفيري له معنيين اما من يقول لا يوجد دولة اسلامية. هذا معنى التكفيري ما في دول اسلامية عند دول الاسلامية والدول الغربية سواء بأي عقل؟ بأي ميزان؟ ما تدري؟ هذه علامة التكفيريين 180 01:10:50.450 --> 01:11:06.300 العلامة الثانية ان التكفير هو الذي يقول من لم يكن معنا فهو كافر الذي لا يعتقد اعتقاده له كافر هذه علامة التكفيرين قديما وحديثا. يعني لا زارقة والسخرية والحرورية ولبعض 181 01:11:06.300 --> 01:11:27.550 وغيرهم وغيرهم كثير من فرق الخوارج الذين انا صبرتهم في آآ رسالتي الدكتوراة كلهم كان من ابرز علامات ام انهم يقولون من ليس تحت لواءنا فهو كافر مباح الدم هكذا حتى لو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 182 01:11:27.750 --> 01:11:40.800 وساضرب لكم قصة حتى لا نطيل لان وقت الاقامة قد قرب. مر عبد الله بن عبد الله بن خباب بن الارت رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. ومعه زوجته على جماعة من هؤلاء الخوارج التكفيرية 183 01:11:41.450 --> 01:11:56.300 فقالوا له ما تقول في ابي بكر وعمر؟ قال نعم الرجل انهما. قال ما تقول في عثمان وعلي؟ قال نعم الرجلان هما. قالا له اما ان من قولك او نقتلك؟ قال اعوذ بالله كيف اتوب من هذا القول 184 01:11:57.400 --> 01:12:19.800 كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم شهد لعثمان وعلي بالجنة كيف اشهد عليهما بالظلالة؟ هم عندهم الذي لا يعتقد اعتقادهم كافر خلاص فقطعوا رأسه وكانت زوجته معه وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصحابي ومن صحابي. ثم اخذوا زوجته وبقروا بطنها واخرجوا الحمل 185 01:12:19.800 --> 01:12:36.100 وقطعوا رأس الحامل الحملة ايضا هذا حالهم من قديم الزمان فالتكفيرين هذه علامته لا يجوز ان نقول فلان تكفيري الا ان يعتقد احد هذين الاعتقادين. يقول ما في دولة اسلامية هذا لا شك انه هذا هو التكفير 186 01:12:36.100 --> 01:12:50.950 او يقول ما في مسلمين الا جماعتنا اذا قال ما في مسلمين الا جماعتنا هذا هو التكفير اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون نحن على الحق وهل بدعة على الضلالة ولكن لا يقول لهم كفار 187 01:12:51.350 --> 01:13:11.350 ما يقولون ان المسلمين المبتدعة كفار يقولون عندهم بدع عندهم ضلالات نرشدهم ولا نبطل صلواتهم وندلهم وندعوهم الى الحق ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله اهل السنة ارحم الناس بالخلق واعلم الناس بالحق 188 01:13:11.350 --> 01:13:31.350 ليش ارحم الناس بالخلق؟ لانهم ما يكفرونهم. بينما اهل البدع يكفر بعضهم بعضا. فمثلا الخوارج تكفر الروافض كيا والشيعة والروافض يكفرون الخوارج. والمرجية تكفر المعتزلة. والمعتزلة تكفر القدرية. والقدرية تكفر 189 01:13:31.350 --> 01:13:47.200 الجبرية وهكذا كل فرقة تكفر الاخرى اما اهل السنة لا يقولون اهل بدع اهل ظلال وهم بحاجة الى دعوة بحاجة الى ارشاد فهذا دليل انهم على الحق نسأل الله جل وعلا 190 01:13:47.200 --> 01:13:53.270 ان يهدي ضال المسلمين وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين