1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 الحمد لله رب السماوات والارض نحمده سبحانه والرحمن ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له لا يملك احد معه خطابا ولا شفاعة. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فقد وصلنا في التفسير في تفسير سورة النبأ عند قول الله تبارك وتعالى في الاية السابعة والثلاثين رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه 3 00:00:40.150 --> 00:01:10.150 وخطابا. هذه الاية والتي بعدها والتي بعدها فيها بيان بعض السور التي يكون عليها الخلائق يوم القيامة. الخلائق سواء منهم الملائكة هم الذين الله عز وجل ولم يعصوه قط. او الكفار والمشركون. العصاة ابدا. او 4 00:01:10.150 --> 00:01:40.150 المؤمنون من الانس والجن ممن وقع منهم الذنوب والخطأ والمعاصي وممن لم يكن منهم هم كذلك ثم الجمادات التي لا يتصور منها الطاعة التكليفية وانما هي لله تبارك وتعالى في الربوبية. بل وحتى الحيوانات كذلك. يقول الله سبحانه 5 00:01:40.150 --> 00:02:10.150 في هذه الاية رب السماوات والارض. ربي مجرورة. قال العلماء بدل عن ربي الاولى داء من ربك من ربك. هنا رب السماوات من ربك؟ رب السماوات والارض فهذا يسمى اعلاء اعرابا بدنيا. جزاء من ربك عطاء حسابا. من هذا الرب؟ جاء البدن 6 00:02:10.150 --> 00:02:40.150 في بيان رب ربك فقال رب السماوات والارض هناك مضاف الى المخاطب ربي الى المكلف الى المحاسب وهنا مضاف الى السماوات والارض. وقال بعض العلماء ربي بدل عن الاولى. تأمل معي الان انه القول الاول انه بدن 7 00:02:40.150 --> 00:03:10.150 والقول الثاني انه ليس بدل انما هو صفة والصفة تتبع الموصوف. صفة جزاء من ربك؟ ما صفته؟ صفته انه رب السماوات والارض؟ والمعنيين متقاربان والمعنيان متقاربان رب السماوات السماوات جمع سماء واذا اطلقت السماوات في القرآن وفي اللغة 8 00:03:10.150 --> 00:03:40.150 فالمتبادل الى الذهن هو الجرم المشاهد وما بعده من الطبقات العليا. رب السماوات والارض الارض كثيرا ما يأتي في القرآن باسم الجنس الارض. وهي تعم وقد يقول قائل لماذا السماوات دائما تأتي بلفظ الجمع وقليلا ما يأتي بلفظ مفرد والعكس في الارض 9 00:03:40.150 --> 00:04:10.150 والعكس في الارض. الله اعلم ان السبب في ذلك ان السماوات لهن عمارا لكل سماء عمارا بخلاف الارض فانها اسم جنس تعم الاراضين السبع وهي بعضها فوق بعض انطباقا ولذلك اذا اطلق اسم الجنس دخل فيه الطباق السبع. قال رب السماوات والارض 10 00:04:10.150 --> 00:04:40.150 بدأ من الاعلى الى الادنى. رب السماوات والارض. وفي سورة البقرة ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. فدل انه بدأ بخلق الارض ثم بدأ بخلق السماء احيانا يكون البدن من الارض والانتهاء الى السماء. واحيانا الانتهاء البدء من السماء والانتهاء الى الارض 11 00:04:40.150 --> 00:05:00.150 وهذا فيه دليل اكيد. وان كان هذا مخالف للنظريات نظرياتكم. هم يسمونها علميا وهي نظريات هذا مخالف لنظريات علمية ان الارض ليس هو مركز المخلوقات لكن الايات تشهد بان الارض 12 00:05:00.150 --> 00:05:30.150 مركز المخلوقات السفلية. وان السماوات مركز المخلوقات العلوية. رب والارض وما بينهما. تأمل الحيز الان. اذا في سماوات في ارض في بينهما مخلوقات. معنى هذا كلام ان المركز من حيث العلوم السماوات. والمركز من حيث السفن الارض. وما بينهما من 13 00:05:30.150 --> 00:06:00.150 الذي بين السماوات والارض الشمس والقمر والنجوم والكواكب والاخلاق وو الى اخره هنا يرد السؤال ما المناسبة بين جزاء من ربك عطاء غير عطاء حسابا وبين رب السماوات والارض وما بينهما المناسبة كما ان الله سبحانه وتعالى 14 00:06:00.150 --> 00:06:30.150 هو رب السماوات والارض الواسعة وما بينهما برحمته فكذلك عطاؤه حسابا غير معدود ها برحمته وربوبيته. سبحانه وتعالى. قال وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. رب السماوات والارض وما بينهما. هنا الكلام 15 00:06:30.150 --> 00:06:50.150 انتهى كلمة الرحمن لا يملكون منه خطابا هذا الان كلام مستأنف وليس المعنى ما يتبادر الى ذهن بعض الناس وما بينهما الرحمن ان الله بين السماء والارض تعالى الله عن ذلك 16 00:06:50.150 --> 00:07:20.150 كبيرا فالله سبحانه لا تحميه المخلوقات. فهو جل في علاه فوق المخلوقات ان المخلوقات وجدت بعد ان لم تكن. والله ازلي ابدي موجود قبل المخلوقات. وهو العلي الاعلى واخبر انه فوق السماوات العلا وانه فوق العرش قد استوى فعلمنا انه سبحانه لا يمكن ان يكون في شيء من مخلوقه 17 00:07:20.150 --> 00:07:40.150 قال ولا ان المخلوقات في شيء منه جل في علاه هو منزه عن النقائص او عن ان فيه النقائص ومنزه عن ان يكون هو في النقائص سبحانه وتعالى. له الكمال المطلق. اذا 18 00:07:40.150 --> 00:08:10.150 لك الان انتبه القراءتان تفهمهما على القراءتين. رب السماوات والارض وما بينهما. الرحمن لا منه خطابا. كلام صح. يعني واضح لا يشكي. او رب السماوات والارض وما انهما الرحمن يعني هو رب السماوات وهو رب الارض وهو رب ما بينهما 19 00:08:10.150 --> 00:08:38.500 نربيهم لكونه الرحمة. اذا الرحمان مجورة باي شيء على القولين الذين قلناهما في كلمة رب اما على البدلية رب السماوات جزاء من ربك الرحمن على البدن او على الصفة جزاء من ربك ما صفته؟ انه الرحمن 20 00:08:38.750 --> 00:09:08.750 انه الرحمة ولكن كونه رحمن لا يعني ان الامور تجري ها بدون ارادتهم لا لا يجري في ملكه الا ما يشاء. ولهذا قال لا يملكون منه خطا. الرحمن لا يملكون منه خطاء. ربك ايها المسلم ايها الانسان ربك جزاء من ربك 21 00:09:08.750 --> 00:09:33.150 الرحمن لا يملكون منه خطابا لا يملكون منه خطابا. ما معنى لا يملكون منه خطابا؟ سؤال مهم. قال بعض العلماء انتبه لكلمة خطابة ما معنى خطابا؟ خل نفهم خطابا بعدين نفهم كلمة لا يملكون. لا يملكون منه خطاب. قال 22 00:09:33.150 --> 00:10:05.450 العلماء خطابا مطلق فعمت كل نوع من الخطاب وهو الراجح. لا يملكون من خطابا اي نوع من الخطاب وعلى هذا يحمل قوله جل وعلا فلا تسمعوا الا همسا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. اذا لماذا لا يتكلمون؟ لانهم لا يملكون منه خطابا 23 00:10:05.450 --> 00:10:25.450 تفسير يصير. اذا خطابا مطلق هذا هو القول الاول. القول الثاني لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون ان يسألوا ما المصير؟ ما الذي يصير؟ الى اين نصير؟ متى الحساب 24 00:10:26.750 --> 00:10:51.300 لا يسأل بعضهم بعضا. لا يسأل احدا احد عن احد. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ويحتمل لا يملكون منه خطابا اي امرا وحكما. فالله هو الامر هو الذي 25 00:10:51.300 --> 00:11:12.800 قم هو الذي ينهاك جل في علاه. وهذا معنى صحيح ايضا اذا كلمة خطابا يمكن نحمل على العموم خطابا اي بمعنى لا يسأله احد عن احد خطابا اي بمعنى لا يستطيع احد ان يأمر 26 00:11:13.250 --> 00:11:42.900 او ينهى لا يستطيع احد ان يطلب يستفهم كل هذا كل هذه معاني صحيحة. طيب ما معنى لا يملكون منه خطابا؟ طيب الانسان يملك الكلام ملك النطق نعم. يملك الانسان ملك النطق بربوبية الله. برحمة الله 27 00:11:42.900 --> 00:12:09.150 فاذا عامله الله بغير الرحمة لم يملك نطقا اذا عمل الله الانسان بعدله وحاسبه لم يستطع ان يتكلم ولهذا جاء في الحديث ان الله عز وجل يقول هل تنكر شيء من هذا؟ يقول نعم ما فعلت شيء من هذا يقول 28 00:12:09.150 --> 00:12:34.900 ظلمك كتبتي؟ يقول نعم يقول فمن ترضى ان يكون شهيدا عليك؟ فيقول لا ارضى شهيدا الا من نفسي. فيختم الله على لسانه فتنطق اعضاؤه جلده ورجله لا يملكون الله يسلب منهم ملكية الخطاب. فلا يستطيع ان يتكلم 29 00:12:36.900 --> 00:13:06.900 وقوله لا يملكون منه خطابا منه كلمة منه تأمل الان. لا يملكون منه ملكت من كذا كذا وكذا. دل كلمة منه ان الخطاب هبة من الله اعطاكه. ومتى ما اراد سلبه منك سلبه. منه الخطاب من من؟ من الذي علمك الخطاب؟ ومن 30 00:13:06.900 --> 00:13:34.950 حياته ها خلق السماوات والارض واختلاف ايش؟ السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين تارك الله علمه علم القرآن علم الانسان لا يملكون منه خطا. وقال بعض العلماء انتبه الان 31 00:13:34.950 --> 00:14:02.250 لا يملكون منه خطابا منه يعني من الله خطابا. قال بعض العلماء لا منه من بمعنى فيه. لا يملكون فيه خطابا وهذا معنى صحيح لكن الاول موافق للفظ القرآن يوم يقوم الروح والملائكة صفا 32 00:14:03.550 --> 00:14:31.050 قال بعض العلماء يوم هذه الاولى انتبه لان في يوم اثنين هنا يوم يقوم الروح يوم هذه متعلق باي شيء بما بعده. ولا بما قبله اذا قلنا بما بعدها فيصير المعنى يوم يعني يوم القيامة. يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون 33 00:14:31.050 --> 00:14:51.050 اذا قلنا يوم لان يوم الظرف والظرف لابد فيه من معمول من الذي عمل في الظرف؟ الظرف يحتاج الى شيء لان ما من ظرف الا ويحصل فيه فعل. كما انه ما من مكان الا ويحتاج الى مفعول. وما من زمان الا 34 00:14:51.050 --> 00:15:17.600 اين مفعول؟ فالظروف بحاجة الى مظروفات. الظروف بحاجة الى مظروفات. يوم ظرف ما هو المظروف؟ يقوم الروح في هذا الظرف يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون اذا معنى هذا ان يوم متعلق بما بعدها 35 00:15:18.000 --> 00:15:42.000 وهذا يجوز تقديم المعمول على العام. وقال بعض العلماء بل يوم متعلق بما قبله. والمعنى لا يملكون منه يوم يقوم الروح. الان تملكون الخطاب تتكلمون تتجرأون على الله وتتجرأون على دين الله 36 00:15:43.800 --> 00:16:11.650 ينسون ان اللسان نعمة من الله كم من الناس يقوم اليوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يشتمني ابن ادم او يسبني ابن ادم كيف ذلك؟ قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ يا رسول الله 37 00:16:12.450 --> 00:16:34.750 فقال يزعم اني لا اعيده وانا قد خلقته. ويزعم انني شريكا وان لي الشريك. وانا الواحد الاحد احد هكذا الانسان يملك لذلك قال الله لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح الان تكلموا تكلموا بما شئتم 38 00:16:34.750 --> 00:17:07.800 لكن يوم القيامة يوم يقوم الروح والملائكة لا تملكون خطابا ولهذا يقول العلماء من اراد ان يملك الخطاب في الاخرة والحجاج في الاخرة عليه ان يملك لسانه في الدنيا يوم يقوم الروح. اذا عرفنا وهذا من بلاغة القرآن ان الظرف الواحد يصح تعلقه بما قبله وبما بعده. فيكون المعنى على 39 00:17:07.800 --> 00:17:35.150 هذا لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح ويوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون ايضا فصار الظرف انتبه ها صار الظرف يعمل فيه اكثر من شيء لا يملكون منه خطابا ولا ها ولا يتكلمون. نعم. كلهم واقفين واجنين 40 00:17:35.150 --> 00:18:04.650 واقفين واجبين لا يتكلمون. يوم يقوم الروح اختلف العلماء في الروح حتى القرطبي رحمه الله في الروح ثمانية اقوال فمن مما ذكروه في كلمة الروح قال الروح اسمه جنس والمراد يوم يقوم الروح يعني ارواح بني ادم 41 00:18:05.250 --> 00:18:32.500 وهذا معنى بعيد لماذا بعيد؟ لان يوم القيامة الارواح لا تقوم ارواح بني ادم لا تقوم بنفسها وانما تقوم في الابدان. القول الثاني يوم يقوم الروح الروح المقصود به جبريل عليه الصلاة والسلام وهو يسمى بالروح كما قال الله عز وجل نزل به الروح الامين 42 00:18:33.000 --> 00:18:57.950 على قلبك لتكون من المنذرين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي يعني جبريل عليه الصلاة والسلام وجبريل ماذا يسمى روحا؟ لانه يأتي بما فيه حياة الارواح. الوحي الشر التزكية 43 00:18:57.950 --> 00:19:22.900 الانفس يوم يقوم الروح القول الثاني انه جبريل وهذا قول اكثر المفسرين وهو الظاهر لماذا هو الظالم؟ لان عطف الملائكة عليه يوم يقوم الروح والملائكة والعادة ان العطف يكون بين العطف والمعطوف مناسبة 44 00:19:23.950 --> 00:19:42.100 يعني ما يصير الانسان يقول لو كان في غير القرآن ما يصير الانسان يقول جاء زيد والسيارة السيارة ما تعطف على زيد السيارة عاقب تقول جا زيد وخالد. او تقول جاء زيد والناس 45 00:19:42.550 --> 00:20:02.550 لكن لو قال انسان ها جاء فلان اكرمكم الله والفيلة. هذا ما يصح كيف يا فلان والفيلة الا اذا كان المفهوم الخطاب انه سايسه هذا شي اخر. فالشاهد الان ان كلمة الروح بعدها 46 00:20:02.550 --> 00:20:22.550 ذكر ايش؟ الملائكة يوم يقوم الروح والملائكة. فاذا علمنا ان هذا من ذكر العام بعد الخاص. يعني يوم يقوم الروح وهو جبريل وهو احضر الملائكة على الاطلاق. افضل الملائكة على الاطلاق جبريل. ثم ميكائيل 47 00:20:23.100 --> 00:20:48.450 ثم اسرافيل وقيل ملك الموت ثم ملك الموت هؤلاء الاربعة هم حملة العرش. وهم افضل الملائكة. يوم يقوم الروح جبريل والملائكة اذا هذا من باب قعدت في العام على الخاص. من باب عطف العام على الخاص يوم يقوم الروح والملائكة. وقال 48 00:20:48.450 --> 00:21:08.450 اما ابن الجليل رحمه الله فقد توقف في هذه المسألة ولم يترجح لديه شيء. اما ابن كثير رحمه الله فقال يوم يقوم الروح يعني يعني بنو ادم ارواحهم في اجسادهم. واطلق كلمة 49 00:21:08.450 --> 00:21:34.850 الروح لانها هي القائمة في البدن. ولكن هذا فيه نظر. فالصواب هو ما ذكره اكثر من المفسرين اما الاقوال الاخرى فهي ظعيفة ومن قال بان المقصود بالروح اشراف الملائكة او المقصود بالروح جنس من الملائكة او المقصود بالروح 50 00:21:34.850 --> 00:21:56.700 من الملائكة او المقصود بالروح خلق من خلق الله غير الملائكة فهذه اقوال فيها بعد والصواب هو ما ذكرنا ان المقصود بالروح هو جبريل عليه الصلاة والسلام. يوم يقوم الروح والملائكة 51 00:21:56.700 --> 00:22:23.350 صفا مر معنا معنى معنى الملائكة والملائكة صفا. الملائكة يا اخواني لفظه لفظ مؤنث ولا يجوز وصف الملائكة بالانوثية لا يجوز ان نصف الملائكة بانهم اناث. فهذا مخالف. هذه من عقائد المشركين. الذين كانوا يزعمون 52 00:22:23.350 --> 00:22:43.350 ان الملائكة اناث اللفظ لفظ المؤنث لكن لا يلزم من هذا ان يكونوا هم مثل الانسان لما يقول طلحة ها عبيدة هذه الفاظ مؤنثة. تسميات على صيغة التأنيث. لكنها لا تقتظي 53 00:22:43.350 --> 00:23:03.350 يعني مثل لما نقول الشمس هذه الشمس الشمس مؤنث لفظ وليس معناها انه مؤنث حقيقي. فلا ننتبه لهذه القضية الملائكة لا يجوز وصفهم بهذا كما سيأتي في اه سور من القرآن. يوم يقوم الروح 54 00:23:03.350 --> 00:23:43.350 صفا صفا ما اعرابه؟ قال العلماء يوم يقوم الروح والملائكة يصفون صفا اذا معمول منصوب على المصدرية منصوب على المصدرية لفعل المحذوف تقديره يصفون صفا او يصفون صفوفا هذا اذا قلنا انه مصدر والقول الثاني 55 00:23:43.350 --> 00:24:13.350 القول الثاني انه منصوب على الحالية. وهذا اقرب لماذا على الحال اقرب؟ لانه لا يحتاج الى تقدير يوم يقوم الروح والملائكة حال كونهم صافين. حال كونهم مصطفين اذا صفا منصوب اما على المسطرية يوم يقوم الروح والملائكة 56 00:24:13.350 --> 00:24:43.350 صفوفا او صفا اي مصدرية اي يصفون صفوفا يصفون صفا او عن الحالية يوم يقومون الروح والملائكة صافي حال كونهم او مصطفين. وفي قوله تبارك وتعالى يحتمل انه المراد به صفا واحدا. ويحتمل ان المراد انهم يصفوا 57 00:24:43.350 --> 00:25:13.350 صفوفا والذي يدل عليه انهم يصفون صفوفه كما قال النبي صلى الله عليه واله الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند بها ها؟ قال يتمون الصف الاول فالاول. اذا صفوف 58 00:25:13.350 --> 00:25:33.350 وترى الملائكة حافين من حول العرش. يعني يحيطون بالعرش صفوفا صفوفا. وهنا يوم القيامة يأتون صفوفا صفوفا والامم تأتي صفوفا صفوفا. كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان امتي 59 00:25:33.350 --> 00:25:53.350 يوم القيامة ان الناس يوم القيامة مئة ان اهل الجنة يوم القيامة مئة وعشرون صفا اه ثمانون صفا من هذه الامة الله اكبر. فضل من الله عز وجل. يوم يقوم الروح والملائكة صفا 60 00:25:53.350 --> 00:26:23.350 جبريل والملائكة واقفين صفوفا. لا يتكلمون واجبي صامتين صامتين واجبين لا يتكلمون من هول حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يأتون الى ادم فيقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط 61 00:26:23.350 --> 00:27:03.350 فمن ذا الذي يتكلم؟ لا يتكلم قال بعض العلماء الناس يوم القيامة لا يتكلمون ابتداء احد مع احد ابدا. هذا الابتداء النفق. النفخة الثانية. من هول المطلع ثم بعد ما يمر عليهم من الوقت شيئا يجتمع عقلاء الناس من اهل 62 00:27:03.350 --> 00:27:35.650 يقولون نذهب الى ابينا ادم. القصة المعروفة. ومع ذلك الباقين لا يتكلمون ويذهبوا الى ادم ويتكلمون ويهمسون له همسة ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الناس لا يتكلمون. حتى يقيم الله الحساء. ولا يتكلموا لا 63 00:27:35.650 --> 00:28:05.650 ثم لا يتكلمون في الشفاعات الا اذا اذن الله بالشفاعة. اذا لا يتكلم لا يتكلمون الا همسا لا يتكلمون في الشفاعات الا باذن الله. هذه المعاني الثلاث كلها لا يتكلمون ابتداء لا يتكلمون الا همسا لا يتكلمون في الشفاعات الا من بعد 64 00:28:05.650 --> 00:28:25.650 كما ذكر الله عز وجل ذلك في سورة البقرة. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هنا لابد ان نذكر انه لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن. من ياذن له الرحمن؟ محمد صلى الله عليه 65 00:28:25.650 --> 00:28:55.650 والشفعاء يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذهبوا فاسجد تحت العرش فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان. كم سيمكث؟ الله اعلم. كم سيدعو؟ الله فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك 66 00:28:55.650 --> 00:29:25.650 هل تعطى واشفع تشفع؟ هذا معناه اذن الا من اذن له الرحمن. وتأمل عظيم البلاغة الا من اذن له الرحمن دل على ان ابن الله بالشفاعة بالكلام مبني على رحمة الله لولا رحمته ما استحق العباد الخطاب لولا رحمته ما استحق العباد 67 00:29:25.650 --> 00:29:52.950 مع الله. فالعباد يخاطبون الله برحمة الله. يطلبون من الله الاذن الله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمة. الله يأذن لمن؟ هذا سؤال مهم. وقال صوابا صوابا قال العلماء اي حقا 68 00:29:53.100 --> 00:30:17.400 قال صوابا صوابا مفعول مطلق. ليش مفعول مطلق؟ لانه مفعول للقلم. اي قال قولا صوابا. قال قولا بل صوابا فقال صوابا قال العلماء لا احد يتكلم يوم القيامة في الشفاعات الا بشرطين 69 00:30:18.000 --> 00:30:45.800 احدهما ابن الله. والثاني ان يقول الصواب الله اذل لمن؟ سؤال مهم. الله يأذن للشفعاء. من هم الشفعاء؟ انتبهوا لا يمكن ان يشفع الناس في الدنيا بحسب الشفاعات الشركية. الناس عند اهل الشرك 70 00:30:45.800 --> 00:31:05.800 ان الشفاعات عند الله مثل الشفاعات في الدنيا. لا والله. الشفاعات في الدنيا مبناها على القوة ابناء على المنصب على الجاه مبناه على المعرفة مبناها على القرب مبناها على الخوف الشفاعة عند 71 00:31:05.800 --> 00:31:37.000 الله مبناها على رضا الله عن الشافعي بس والشفعاء هم كما قال العلماء النبيون. وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم. الانبياء والمرسلين الصديقون الشهداء الصالحون ومنهم العلماء كما ذكرهم الائمة. هؤلاء هم الشفعاء 72 00:31:37.000 --> 00:32:05.100 الله عز وجل ومن غير الناس القرآن قراءتك الصيام صوم هل تشفع للانسان يوم القيامة الا من اذن له الرحمة. هؤلاء الخمسة اصناف لا لا يتكلمون الا باذن من الله 73 00:32:05.100 --> 00:32:27.750 اذا الله جل وعلا يأذن لاي انسان يأذن لمن؟ للمسلم. الذي يكون متقيا بالشفاعة ويأذن في من؟ ويأذن في من يقول له فيه صوابا. وقال صوابا. يعني الذي يأتي ويقول 74 00:32:27.750 --> 00:32:47.750 نشفع في مشرك هذا لا يقبل الله شفاعته. ولا يتكلم اذا يتكلم في من؟ في من اذن له الرحمان وقال صوابا بان يكون المشفوع له مسلما. لان الله قال ولا يرضى لعباده الكفر 75 00:32:47.750 --> 00:33:13.100 وقال عن الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اذا شفاعة لمن؟ الشفاعة من اهل الصلاح لاهل الاسلام ممن فسدت اعمالهم او قلت صالحاتهم. قال وقال صوابا ثم قال عز وجل ذلك اليوم الحق 76 00:33:15.400 --> 00:33:43.450 ذلك اليوم الحق. ذلك المشار اليه بانه يوم ينفخ يوم لا يتكلمون يوم يقوم الروح ذلك المشار اليه ذلك اليوم المشار اليه اليوم الحق. اليوم الحق. ذلك اسمي شارة واليوم بدل والحق الخبر 77 00:33:43.450 --> 00:34:21.200 ذلك اليوم الحق وتنتبه الى هذه الفائدة كلمة الحق ذلك المشار اليه بانه لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون هو اليوم الحق اذا كان الامر كذلك فما فائدة كلمة الحق؟ الفائدة انه كائن لا محالة 78 00:34:21.200 --> 00:34:54.150 وايضا كلمة الحق افادنا ايش؟ غير كونه كائن افادنا ان فيه احقاق للحق وايضا ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الذي يظهر الله فيه اهل الحق فيتبين حالهم وانهم كانوا على الحق ويبينوا حال اهل الباطل وانهم كانوا على الباطل. لذلك من 79 00:34:54.150 --> 00:35:19.700 يوم القيامة يوم الفصل ذلك اليوم الحق. حق ثبوته وانه كائن. حق في حب الله الحق ويبطل الباطل في الحكم والقضاء حق في رفع الله شأن المتقين. ويبين الله جل وعلا سفلى 80 00:35:19.700 --> 00:35:45.100 الكافرين والمشركين. ثم قال جل وعلا فمن شاء اتخذ الى ربه مآذا ما دام الامر كذلك ان هذا اليوم حق وان الناس فيه في كرب عظيم وخطب جسيم فمن شاء اتخذ الى ربه ادم 81 00:35:45.600 --> 00:36:05.600 فمن اي بعد هذا البيان الفاء رابطة تسمى اي بعد هذا البيان اي فاذا كان كذلك من شاء اتخذ الى ربه مهابا قبل ان يأتي فتشتد عليه من شاء اتخذ 82 00:36:05.600 --> 00:36:25.600 الى ربه. استدل بهذه الاية بعض اهل البدع وقالوا ان العبد له مشيئة وان الله لا مشيئة له في فعل العبد. وهذا ضلال مبين. فالعبد لا يأمن عملا بمشيئة الا 83 00:36:25.600 --> 00:36:45.600 وهو داخل تحت مشيئة الله. كما قال الله في سورة التكبير وما تشاؤون الا ان يشاء الله. الا ان يشاء فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. هنا تأمل جاء بصيغة الماضي. فمن شاء 84 00:36:45.600 --> 00:37:27.150 اخذ الى ربه مآبا والمعنى ليتخذ الى ربه معا اتخذ يعني اتخذ فعل ماضي يتخذ فعل مضارع اتخذ يتخذه المراد ان الانسان يبادر ويأخذ لنفسه لهذا اليوم الذي مآبه الى الله لو قال لك قائل غدا حقا سنسافر 85 00:37:28.550 --> 00:37:55.500 الا تتخذ وتتهيأ العدة؟ تتخذ العدة ولا ما تتخذ؟ تتخذ هنا ربنا عز وجل بين قال ذلك اليوم الحق بعدين فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا يعني ينبغي للانسان ان يكون عاقل لنفسه ينظر ماذا قدم الى ربه تأمل كلمة الى ربي 86 00:37:55.900 --> 00:38:24.850 لا تسر الى غير الله الى الله الى ربه ولطف الخطاب ربه مآبا. الله اكبر الباب هو ظرف يعني المكان الاوب والرجوع كما اما زمانا واما مكانا او هما معا. والمعنى يحتمل الامرين 87 00:38:24.900 --> 00:38:55.300 المآب زمانا الى الله والمآب مكان الى الله يوم القيامة. ثم قال عز وجل الذراع انا انذرناكم عذابا قريبا. الله اكبر تخويف عظيم انا دائما اذا جاء كلمة انا هي اصلها اننا 88 00:38:55.300 --> 00:39:31.600 ادغمت النون التوكيد معناه الجمع المخاطبين صار المعنى انا وهي تفيد التعظيم انا انذرناكم عذابا قريبا. انذرناكم خوفناكم بينا لكم لا عذر لكم لماذا لا عذر لنا؟ لانه قد اعذر من انذر. الذي انذرك اعذرك. فليس لك حجة. تجي يوم القيامة 89 00:39:31.600 --> 00:40:03.950 قل يا ربي ما علمت انت المقصر الله انزل الانذار انت المقصر ان ناذرناكم عذابا قريبا. والقاعدة كل قريب فهو ات. كل ات فهو وطني كل ات فهو قريب. اذا هو قريب قيامه قريب. واذا كانت القيامة فرضا بعيدا فاجلك قليل 90 00:40:03.950 --> 00:40:23.950 ما بقي من عمرك اقل مما مضى من عمرك. فتنبه لنفسك. ثم بين ما هو هذا الانذار الذي انذرنا الله عز عز وجل وسماه عذابا وقال عنه قريبا قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الله اكبر 91 00:40:23.950 --> 00:40:46.250 هذا العذاب القليل يكون في يوم يكون في يوم ينظر المرء ما قدمت يده او يكون يوم معمول لما بعده ينظر المرء يومئذ ما قدمت يداه. يصح هذا وهذا. يوم اي يوم 92 00:40:46.250 --> 00:41:21.050 القريب ينظر المرء ما معنى المرء؟ قال بعض المفسرين المراد به الكافر وقال بعض المفسرين المراد به اسم الجنس كل شخص صالح وطالح كافرهم ومؤمنهم انسهم وجن يوم ينظر المرء المرء بمعنى الشخص 93 00:41:21.450 --> 00:41:51.450 ما قدمت يداه كما جاء في القرآن كل امرئ بما كسبت رهينة ها كل امرء بما كسبت رهيبة. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اذا المرأة عام ولا خاص عام. يوم ينظر المرء اي انسان. ما قدمت يداه سينظر من 94 00:41:51.450 --> 00:42:21.450 قدمته يداه وما الذي قدمته؟ ما قدمت يداه. يداه مثنى لماذا ذكر اليدين؟ هل الانسان يقدم بيديه؟ نعم لانه ما من عمل الا وهو يباشر باليدين واكثر الاعمال مباشرتها باليدين. فاطلق الحكم على اليدين لان الغالب في العمل بهما 95 00:42:21.450 --> 00:42:47.400 فانت تتوضأ بيديك ثم بعد ذلك تصلي مؤشرا بيديه وتعطي النفقة بيديه وتأكل الطعام سحورا بيديك وتفطر بيديك وتنفق بيديك للحج وترمي وتشير بيديك للطواف وتدعو بيديك رافعا يديك وهكذا 96 00:42:47.400 --> 00:43:17.400 فهذا من باب اطلاق ما اكثر به يعمل الانسان وهما اليدان يوم ينظر المرء ما قدمت يداه كل انسان ينظر ما الذي قدمته يداه لاخرتي. جاء رجل الى بترداد وكان اميرا. وسمع انه زاهد. فدخل بيته 97 00:43:17.400 --> 00:43:47.400 لم يجد شيئا الا ميظة يتوظأ بها وحصيرا يجلس عليها وينام عليها ويصلي عليها. فقال له يا ابا الدرداء اين متاعك؟ اين متاعكم؟ قال في بيتنا الاخر فخرج الرجل وهو يظن ان له قصرا اخر يظع المتاع هناك 98 00:43:47.400 --> 00:44:17.400 ويجلس هنا ليظهر الزهد. فقال غلام ابي الدرداء افهمت مراده؟ قال نعم. له بيت اخر يرسل اليه المتاع قال لا انما اراد الاخرة انما اراد الاخرة اقتداء برسول صلى الله عليه وسلم يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. هذا عام كل انسان سينظر امامه. فمن يعمل مثقال 99 00:44:17.400 --> 00:44:47.400 ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره امامك قال صلى الله عليه وسلم النار ولو بشق تمرة. بشق تمرة ونص تمرة. ينظر الانسان ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر ايسر منه ولا يرى الا ما قدم وينظر امامه ولا يرى الا النار فاتقوا النار 100 00:44:47.400 --> 00:45:17.400 ولو بشق اجابة واحدة. ثم قال عز وجل ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. الكافر هنا يعم الكافر والمشرك. ويدخل فيه المنافق. وكل من استحق الخلود في النار 101 00:45:17.400 --> 00:45:47.400 فانه يقول يا ليتني كنت ترابا. لماذا يقول يا ليتني كنت ترابا؟ يقول ليتني كنت في الدنيا وما كان فيه حساب عليه. وهذا معنى صحيح. وقال بعض المفسرين يوم يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا اي لما مت ليتني لمبعث. كما كنت اظن 102 00:45:47.400 --> 00:46:17.400 لكن هل ينفع شيئا ليت؟ لا ينفع. وقال بعض المفسرين وهو الصواب ان الله عز وجل يحشر البهايم يحشر البهايم ثم ان الله عز وجل يقضي للشاة يقضي للشاة القرنان ذات القرون من الشاة التي لا قرون لها. تأمل 103 00:46:17.400 --> 00:46:47.400 ثم اذا قضى الله بينها يقولا كوني ترابا فتصير تراب. فحين اذ يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ايصير مثلهم؟ ولكن لا ينفع هذا الندم. ولذلك ايها الاخوة هذا التمني لا ينفع كما ان تمنيات الكفار كثيرة ذكرها الله في القرآن قالوا يا ليت 104 00:46:47.400 --> 00:47:07.400 نرد ها فنعمل غير الذي كنا نعمل. اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جاءكم النذير. اذا يا ليتني كنت ترابا يحتمل. يا ليتني كنت في الدنيا ترابا. ولم اكن من الانس 105 00:47:07.400 --> 00:47:37.400 حتى لا احاسب. ويحتمل يا ليتني كنت ترابا اي ليتني لما مت واصبحت ترابا لم ابعث ويحتمل انه تمنى انه كان مثل الحيوانات التي صارت ترابا بعد الحساب. هذا تيسر في سورة عمه وان شاء الله تبارك وتعالى في السبت القادم نبدأ في سورة النازعات والله تعالى اعلم 106 00:47:37.400 --> 00:48:07.400 وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين تفضل انا ما جبت سنة ثمانية قلت هم الملائكة الاربعة حملة العرش والذين لهم مكانة خاصة. نعم لكن هم لا شك انهم 107 00:48:07.400 --> 00:48:49.800 سيكون يوم القيامة من الثمانين. نعم. تفضل يا شيخ دعاء ختم القرآن هو خارج للصلاة. ولم يثبت دعاء ختم القرآن داخل الصلاة. ثم يكون خارج دعاء ختم القرآن يكون في اه ختم القرآن ختم الحفظ ختم الختمة العادية من النظر 108 00:48:49.800 --> 00:49:09.800 ختم المراجعة اي ختم فيه ففيه دعاء. كما جاء عن انس رضي الله عنه. ما في صيغة ما في صيغة معينة للدعاء. ما جاء في الادعية الخاصة الموجودة في اخر المصاحف هذا لن يثبت فيه حديث ضعيف ولا حديث ها صحيح. نعم 109 00:49:09.800 --> 00:49:39.800 تفضل يا محمد نعم. اي نعم. اذا اذا داس الانسان على النمل قصدا يحاسب. ما في شك يعني مثلا لو الانسان ذهب الى البر ورأى النمل وقام يعذبها لا شك يحاسب على هذا. ما في 110 00:49:39.800 --> 00:50:06.400 بل الانسان يحاسب على ذبحه للحيوان المأذون بالذبح تبي تذبح خروف؟ مأذون لك ولا لا شرعا؟ مأذون. لكن تريد ان تعذبها؟ تحاسب عنها. نعم قال صلى الله عليه وسلم بينما نبي نبي نايم تحت الشجرة اذ قرصته نملة فلما قام امر بحرق 111 00:50:06.400 --> 00:50:40.550 قرية من النمل فقال الله عز وجل هلا كانت نملة؟ هذين ما يجوز ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الروح غرضا غرضا يعني نيشان تفضل هذا مو صحيح لانه موجود ليس معناه اسم مفعول. هذا ظن انه معناه اسم مفعول. موجود معناه يعني هو صيغته صيغة مفعول 112 00:50:40.550 --> 00:51:10.550 ولكن معناه المصدر يعني الله ثابت وجوده. لما نقول الله موجود يعني الله ثابت وجوده لا شك انه واجب لكن واجب ما معنى واجب؟ من يعرف؟ ها؟ نعم هل هل اوجد اوجد يوجد فهو ها؟ لا فهو موجب. طيب وش اسم اوجد 113 00:51:10.550 --> 00:51:30.550 واجد اسم فاعل من ايش؟ ها من وجد لاحظ هذا ما يصلح ترى هذا اطلاق آآ يعني عنده الصوفية انهم يقولون فلان اصابه الوجد فهو واجد هذا ما يصح. اما اذا رد ان الله 114 00:51:30.550 --> 00:52:08.250 اموجد فنقول الله موجد الخلائق صحيح. الله موجد الخلايا صحيح. اما الله موجود اي ثابت الوجود ما في اشكال نعم تأذن باقي دقيقتين طيب ها اذا حنا بعد نستأذنكم نطلع من المسجد قبل لا يأذن سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت