1 00:00:00.100 --> 00:00:18.400 يشوفون انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:18.900 --> 00:00:39.000 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 3 00:00:39.350 --> 00:00:59.350 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الله يقول قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله 4 00:00:59.350 --> 00:01:24.300 انه فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هنا سائل يقول 5 00:01:24.450 --> 00:01:53.550 المسجلة مفتوحة للقرآن الكريم وبعض الحاضرين لا يستمعون بسبب انهم مشغولون بالكلام فما حكم عدم الاستماع وهل يأثم احد الذي فتح المسجل او من احد الحاضرين الجواب عن هذه القضية 6 00:01:55.100 --> 00:02:27.150 اختلط اختلاف المجلس الذي يتلى فيه القرآن نسجله فان كان المجلس مجلس علم وذكر وتلاوة القرآن فيجب والحالة هذه الاسراء التام ومن لم يفعل فهو ات لمخالفته من قول الله تبارك وتعالى في القرآن 7 00:02:27.450 --> 00:02:53.300 فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون اما اذا كان المجلس ليس مجلس علم ولا ذكر ولا تلاوة قرآن وانما مجلس عادي كان يكون انسان يعمل في البيت او يدرس او يطالع 8 00:02:54.400 --> 00:03:21.550 وفي هذه الحالة لا يجوز فتح الة التسليم ورث صوت التلاوة وحيث يصل الى الاخرين الذين هم في البيت او في المسجد فهؤلاء بهذه السورة ليسوا مكلفين بالسماع لانهم لم يجلسوا له 9 00:03:23.900 --> 00:03:52.150 ومسئول هو الذي رفع صوت المسجلة واسمع صوتها الاخرين هو المسئول لانه يحرض على الناس ويحملهم على ان يستمعوا للقرآن في حالة هممت مستعدون لهذا الاجتماع واقرب مثال على هذا 10 00:03:52.650 --> 00:04:22.050 ان عهدنا يمر في الطريق اسمع الفنان وزائل سلاسل والذي يبيع ايضا الكاسيتات هذه مسجلة الاشرطة فقد ملأ اينما ذهبت تسمع يصوم فهل هؤلاء الذين يمشون في الطريق كل في سبيله 11 00:04:22.250 --> 00:04:44.550 هم مكلفون ان ينصتوا لهذا القرآن المثل في غير محله لا وانما المسئول هو هذا الذي يحرر الناس ويسمعهم حفظ القرآن اما للتجارة والفات نظر الناس اليهم ونحو ذلك المادية 12 00:04:46.350 --> 00:05:12.500 فاذا هم يتخذون القرآن من جهة مزامير كم جاء في بعض الاحاديث ثم هم ويشترون بايات الله ثما قليلا باسلوب اخر غير اسلوب اليهود والنصارى الذين قال الله عز وجل في حقهم هذه الاية يذكرون بايات الله ثمنا قليلا 13 00:05:13.950 --> 00:05:33.950 اه ان الله عز وجل يخبر عن نفسه تبارك وتعالى فيقول ومكروا ومكر الله والله خير فربما يضيق عصر بعض الناس ان يفهموا هذه الاية على ظاهرها. لاننا لسنا بحاجة لتأويل كما قلنا 14 00:05:33.950 --> 00:06:03.950 كيف يكون الله خير الماثرين؟ المسألة سهلة بفضل الله. ذلك لاننا نستطيع ان نعرف ان المكر من حيث هو مكر لا يوصف دائما ابدا لانه شر كما انه لا يوصف دائما ابدا بانه خير. فرب كافر يمكر بمسلم 15 00:06:03.950 --> 00:06:33.950 لكن هذا المسلم اقم ليس مغفلا ليس غبيا فهو متنبه لمكر خصمه الكافر فيعامله على نقيض مكره هو. بحيث تكون النتيجة ان هذا المسلم بمكره الحسن هل قضى على الكافر في مكره السيء؟ فهل يقال ان هذا المسلم حينما مكر بالكافر 16 00:06:33.950 --> 00:06:57.550 بانه تعاطى امرا غير مشروع لا احد يقول هذا. ومن السهل ان تفهموا هذه الحقيقة من قول عليه السلام الحرب وضع يقال في الخداع ما يقال في المكر كلاما فمخادعة مسلم لاخيه المسلم حرام لكن 17 00:06:57.550 --> 00:07:17.550 مخادعة المسلم للكافر عدو الله وعدو رسوله هذا ليس حراما بل هو واجب. كذلك مكر المسلم الكافر الذي يريد المكر به بحيث يبطل هذا المسلم مكر الكافر هذا مصدر حسن وهذا انسان وهذا انسان 18 00:07:17.550 --> 00:07:37.550 فماذا نقول بالنسبة لرب العالمين؟ القادر العلي الحكيم ها هو يبطل مكره الناصرين جميعا. لذلك قال والله خير الماكرين. اه حينما ربنا عز وجل وصف نفسه هذه الصفة قد لفت نظرا 19 00:07:37.550 --> 00:07:59.700 ليش؟ لان المثل حتى من البشر ليس دائما مذموما لانه قال خير الماكرين وهناك ماكر بخيم وناشر بشر فمن مكر بشيء لم يذم والله عز وجل كما قال خير الماكرين. وباختصار اقول كل ما خطر بذلك 20 00:07:59.700 --> 00:08:18.400 الله بخلاف ذلك فاذا توهم الانسان امرا لا يليق بالله فليقترض رأسا انه مخطئ فهذه الاية هي مدح لله عز وجل وليس فيها اي شيء لا يجوز نسبته الى الله تبارك وتعالى 21 00:08:19.800 --> 00:08:35.900 كيف نوفق بين هذين الايتين؟ ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 22 00:08:35.900 --> 00:08:58.350 لا تعارض بين الايتين كما يوهم السؤال ذلك لان اية الاسلام هي بعد ان تبلغ دعوة الاسلام اولئك الاقوام الذين وصفهم الله عز وجل في الاية الثانية لانهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وذكر منهم الصابح 23 00:08:59.100 --> 00:09:20.300 والطابعة حينما يذكرون هي هاد الصكوك الى الذهن المقصود بهم عباد الكواكب لكن الحقيقة ان كل قوم وقعوا في الشرك سبقوا في التوحيد والصابئة كانوا موحدين وما عرض لهم الشرك وعبادة العواقب 24 00:09:21.050 --> 00:09:39.600 الذين ذكروا في هذه الاية هم المؤمنون منهم الموحدون فهؤلاء قبل مجيء دعوة الاسلام هم كاليهود والنصارى وهم ذكروا ايضا في نفس السياق الذي ذكر الصادئة فهؤلاء كل منهم من كان منهم متمسكا بدينه 25 00:09:39.650 --> 00:10:00.850 في زمانه وهو من المؤمنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولكن بعد ان بعث الله عز وجل محمدا عن سلامه اسلام وبلغت دعوة هذا الاسلام اولئك الناس من يهود والنصارى والصابئة 26 00:10:00.900 --> 00:10:25.250 فلا يقبل منهم الا الاسلام. اذا ومن يقتغي غير الاسلام دينا اي بعد مجيء الاسلام على الانسان الرسول عليه السلام وبلوغ دعوة الاسلام اليه فلا يقبل منه. اما الذين كانوا قبل بعثة الرسول عليه السلام للاسلام او الذين يوجدون 27 00:10:25.250 --> 00:10:46.850 او على وجه الارض ولن تبلغهم دعوة الاسلام او طلبتكم دعوة الاسلام لكن بلغتكم محرفة عن اساسها وحقيقتها كما ذكرت لكم في بعض المناسبات مثلا اليوم الذين انتشروا في اوروبا وامريكا يدعون الى الاسلام 28 00:10:47.050 --> 00:11:05.650 لكن هذا الاسلام الذي يدعون اليه ليس للاسلام فيه شيء لانهم يقولون بمجيء الانبياء بعد خاتم الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام فهؤلاء الاقوام من الاوروبيين الذين دعوا الى اسلام لم تبلغهم دعوة الاسلام 29 00:11:06.250 --> 00:11:26.250 اذا باختصار من كان قبل الاسلام ومن قد لا يزال حتى بعد الاسلام ولن تبلغه دعوة الاسلام فهؤلاء قسم منهم على دين سابق وهم متمسكون به على ذلك فهم الاية 30 00:11:26.250 --> 00:11:48.100 وقسم انحلق عن هذا الدين اما هو شأن كثير من المسلمين اليوم الحجة قائمة عليهم. اما لم تبلغوا الاسلام دعوا الاسلام مطلقا سواء بعد الاسلام من قبل وهؤلاء لهم معاملة في الاخرة وهي ان الله عز وجل يبعث 31 00:11:48.100 --> 00:12:15.950 معسولا يمتحنهم كما امتحنوا الناس في الحياة الدنيا ومن استجاب بذلك الرسول في عرصات يوم القيامة واطاعه دخل الجنة. وما اطاعه دخل النار لا ننظر ما عندنا من اسئلة لنجيب عن بعضها بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى وجعلنا على قلوبهم اسنة نبيه 32 00:12:15.950 --> 00:12:55.950 وفي اذانهم واقرأ يحب البعض منها رائحة الجبل كما رأيكم. اخذ الجعل هو جعد كونه. ولفهم هذا لابد من شرح المراد الداهية. الارادة الالهية تنقسم الى قسمين. ارادة وارادة كونية. الارادة الشرعية هي كل ما شرع الله 33 00:12:55.950 --> 00:13:25.950 عز وجل عباده وحظهم على القيام به. من طاعات وعبادات اختلاف احكامها من فرائض الى مندوبات. هذه الطاعات والعبادات يريدها الله تبارك وتعالى انه يحبها اما الارادة الكونية فهي قد تكون مما 34 00:13:25.950 --> 00:13:55.950 شرع الله واحقها لعباده وقد تكون تركا مما لم يشرعها ولكنه قدرها وهذه الارادة انما سميت البلاد الكونية اشتقاقا من قوله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد امرا ان يقول له معصية لا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. انما 35 00:13:55.950 --> 00:14:25.950 امره اذا اراد شيئا ان يكون له كن فيكون. فشيئا يشمل كل سواء كان طاعة او غير ذلك. انما يكون ذلك لقوله تبارك وتعالى قل اي بمشيئته وبقضائه وقذائفه. فاذا عرفنا هذه الارادة الكونية وهي انها تشمل كل 36 00:14:25.950 --> 00:14:45.950 ماشي؟ سواء كان طاعة او كان معصية الى ذلك لابد من الرجوع بما الى موضوع القضاء وكذا لان قوله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون معنى ذلك ان هذا الذي قاله 37 00:14:45.950 --> 00:15:05.950 جعله امرا مقدرا. كائن لا بد منه. اليه من تحت القضاء والقدر تركناه مرارا وتكرارا وقلنا ان كل شيء عند الله عز وجل بقدر. ايضا هذا يشمل الخير ويشمل الشر 38 00:15:05.950 --> 00:15:35.950 ولكن ما يتعلق منه نحن الثقلين الانس والجن المكلفين المأمورين من الله عز وجل كما يتعلق بنا نحن يجب ان ننظر ما نقوم به نحن به اما ان يكون في محض ارادتنا واختيارنا واما ان يكون رغما عنا 39 00:15:35.950 --> 00:15:55.950 هذا القسم الثاني لا يتعلق به طاعة ولا معصية. ولا يكون عاقبة ذلك جنة ولا نار وعندما القسم الاول عليه تدور الاحكام الشرعية وعلى ذلك يكون حسابه الانسان الجنة او النار 40 00:15:55.950 --> 00:16:15.950 ايوه ما يفعله الانسان بارادته ويسعى اليه بكسبه واختياره وهو الذي يحاسب عليه لذلك ان خيرا فخير وان شر فشر. هذه حقيقة اي كون الانسان مختارا في قسم كبير من 41 00:16:15.950 --> 00:16:35.950 هذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها لا شرعا ولا عقلا. اما الشرع نصوص والسنة متواترة في امر الانسان بان يفعل ما امر به. وفي ان يترك ما نهي عنه. هذه 42 00:16:35.950 --> 00:17:05.950 عقلا وواضح في كل انسان متجرد على الهوى والغرض لانه حينما يتكلم حينما يمشي حينما يأكل حينما يشرب حينما يقع من اجل شيء مما يدخل فيه باختياره وهو مختار في ذلك غير مستقر اطلاقا. هكذا اتكلم معكم الان ما احد يجهلني بطبيعة الحال 43 00:17:05.950 --> 00:17:35.950 ولكنه مقدر فمعنى كلامي هذا مع كوني مقدرا اي انه مقدس مع اختياري لهذا هذا الذي اقوله واتكلم به. انا الان اتابع الحديث ولا اسكت. لكن باستطاعتي ان اصمت لمن كان في شكل ما اقول انه يختار في هذا الكلام ها انا اطلب الان ولو بضع لحظات 44 00:17:35.950 --> 00:17:58.350 لابي مختار اذا الاختيار الانسان لا يقبل مناقشة المجادلة والا يكون الذي يجادل في مثل هذا انما هو يعني يصفق ويشكك في المدهيات. واذا وصل الانسان الى هذه المرحلة انقطع 45 00:17:58.350 --> 00:18:18.350 معه الكلام. اذا ما الانسان في اثنان الاختيارية واضطرارية اضطرارية ليس لنا الكلام لا من الناحية الشرعية ولا الواقعية انما الشرع يتعلق بالامور الاختيارية. هذه الحقيقة اذا ما ركزناها في غيرنا 46 00:18:18.350 --> 00:18:38.350 بعد ان نفهم في الاية السابقة جعلنا في قلوبهم اكنا هكذا الاية على قلوبهم اكرمنا هذا الجعل ولي يجب ان تتذكروا الاية السابقة انما امره اذا اراد شيئا. كوني ولكن 47 00:18:38.350 --> 00:18:58.350 ليس رغما عن هذا الذي جعل الله في قلبه اكل على قلبه اكلة. ليس رغما عنه. هذا مثاله من الناحية المادية الانسان حينما يخلق يخلق ولحمه غط طري. ثم اذا 48 00:18:58.350 --> 00:19:18.350 ما كبي وكبير وكبير يخشى لحمه. ويشتد عظمه. ولكن الناس ليسوا كلهم في ذلك الثواب فصار كبير جدا بين انسان منكب على نوع من الدراسة والعلم. فهذا ماذا يقوى فيه 49 00:19:18.350 --> 00:19:48.350 يقوى عقله يقوى دماغه بالناحية التي هو ينشغل بها وينصب بكل جهوده على لكن لله البدنية الجسد لا يقوى عضلاته لا تنمو والعكس بالعكس تماما سقط وانقظ على الناحية المادية. فهو في كل يوم يتعاطى تمارين رياضية كما يقول اليوم. وهذا تشتد عضلات 50 00:19:48.350 --> 00:20:14.450 ويقوى جسده ويصبح له آآ صورة كما نرى ذلك احيانا اه في الواقع واحيانا في الصور هؤلاء الابطال مثلا تصبح اه اجسادهم كلها عضلات هل هو خلق هكذا؟ ام هو اكتسب هذه البنية القوية اه ذات العضلات الكبيرة؟ هذا شيء 51 00:20:14.450 --> 00:20:40.850 وصل اليه هو بكسبه وباختياره. ذلك هو مثل الانسان الذي يظل في ضلاله وفي عناده وفي كفره وبحوزه فيغسل الى الله الى هذه الاكنة التي يجعلها الله عز وجل على قلوبهم لا بفرض من الله 52 00:20:40.850 --> 00:21:10.450 واضطرار من الله لهم وانما بسبب كشفهم واختيارهم. فهذا هو الجعد هو الجعل الكوني الذي يكتسبه هؤلاء الناس الكفار الى هذه النقطة التي يتوهم الجهال انها فرضت عليهم. والحقيقة ان ذلك لم يقام عليهم وانما ذلك بما كسبت ايديكم وان الله ليس بظلام عظيم 53 00:21:10.900 --> 00:21:39.050 فان كان السنة فكيف نسمع بحديث زلمة مسلم ونومه اذا دخل عبده بالحجة واراد احدكم ان يضحي؟ علما بان الصنعانية نقل عن الشافعي حوله الامر الى الارادة بعدم النور. الواقع ان هذه الشبهة 54 00:21:39.050 --> 00:22:09.050 ليس لها قيمة من ناحية النصوص الشرعية. واراد احدكم ان يضحي نحن نقول نسبة الامر الى ارادة الانسان له علاقة كبيرة جدا بموضوعنا الثالث اي ان الانسان مكلف بعباده بالطاعة. فهو عليه ان يريدها. وان يعملها وينهض بها 55 00:22:09.050 --> 00:22:29.050 فاذا لم يردها فليس الله عز وجل الذي يفرض ذلك عليه فرضا ويقسمه على ذلك فرطا. لا ان نكتب هنا هي انه نسب حكم من اراد ان يضحي عبادات انسان ومن ناحية 56 00:22:29.050 --> 00:22:49.050 واضح جدا في نفس القرآن الكريم. لمن شاء منكم ان يستقيم. اذا الاستقامة على هذا الفعل مع الاسف يعني انه نسب هذا الفهم الى بعض الائمة. ينتج قياسا على الاستقامة غير واجبة. ليه 57 00:22:49.050 --> 00:23:09.050 لان الله عز وجل نسبها الى مشيئتنا. كل شيء امرنا به فلابد للقيام به من مشيئتنا لذلك قلنا قبل ان نعرف من ذكر لنا وما خفي لنا من مثل هذا السؤال قلنا ان الارادة قسمين 58 00:23:09.050 --> 00:23:29.050 فبكونه وارادة شرعية. البعث ليس في ارادة كونية وانما في الارادة الشرعية يجب ان تفعل. فاذا لم تفعل انتقل ومن ميلاده الشرعية للارادة الكونية لانه لا يقع شيء في هذا الكون رغما عن الله عز وجل. فهنا لما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم. لماذا 59 00:23:29.050 --> 00:23:49.050 الى المشيئة لان بها عرضت تكاليف الشرعية كلها. ومثال على هذا الذي نقوله وان كانت الاية كافة ذلك وشافية. لكن على سبيل التقدير قال عليه الصلاة والسلام من اراد الحج 60 00:23:49.050 --> 00:24:16.350 فليعجل ايضا نسب الارادة هنا للانسان لماذا في الحج اللي هو من اركان الاسلام الخمسة. فهل معنى ذلك ان الحجز الواجب؟ الجواب الجواب لا. لكن كل واجب لابد له بالارادة افضل من هذا الانسان يصبح مكلفا والا اذا كان لا ايمان مثله ولا تخفيف عليه لذلك رفع القلم عن ثلاث كما تعلمون 61 00:24:16.350 --> 00:24:42.400 في الحديث الصحيح عن النائم حتى وعن المجنون حتى يفيق عن الصبي حتى يبلغ. غير صحيح يقول السائل بسم الله الرحمن الرحيم ارجو بيان حكم الاسلام في التالي اولا ما نسمعه عن مسخ بعض الناس 62 00:24:43.000 --> 00:25:13.100 على صور حيوانات عن الصحون الطائرة والخلائق التي فيها اما الجواب عن السؤال الاول ففي السؤال لانه ان كان يعني في بعض الناس ما اخبر الله عز وجل القرآن الكريم 63 00:25:13.250 --> 00:25:40.850 ان الله تبارك وتعالى قال اليهود الذين عصوا انبيائهم كونوا في ردة خاسئين فلا مجال للسؤال عن هذا ما دام انه جاء في النص القرآن. المهم كان بعض الناس يعني بذلك انه سمع ان بعض الناس مسخوا انواع من شيء 64 00:25:40.850 --> 00:26:00.850 آآ ما وقع. ما ندري ان احدا مسلم الا بخبر القرآن. وندري انه سرقة نسخ في اخر متى يكون ذلك؟ الله اعلم. لذلك اذا كان السؤال الاول يربطه بالاسلام فالاسلام ممكن 65 00:26:00.850 --> 00:26:34.600 يوجد الان كلمة قد اخبرت لان المسخ وقع واكبر بانه سيقع بالنسبة لبعض الاوساط التجار لعل السائل يشكل عليه ما قد يقرأه في بعض التفاسير الحديثة التي لا تجري في تفاسيرها من ايات مجرى مذهب السلف الصالح 66 00:26:34.600 --> 00:27:08.550 ويحكمون عقولهم في بعض النصوص القرآنية التي يثقل عليهم تبني معانيها الظاهرة مثل ما نحن فيه الان من القول بالنفخ نسخ اليهود. فمع تصريف القرآن لذلك وهم تأولوا المسخ هذا لانه نسخ آآ خلقي وليس 67 00:27:08.550 --> 00:27:42.100 مسخا بدنيا. يعني صارت اخلاقهم كاخلاق ايش القرد ما الداعي الى هذا تضييق للمسخ الذين يمسكون نسخا حقيقيا قيادة او خنازير او بطبيعة الحال تصبح اخلاقهم اخلاق القردة والخنازير. فلماذا القول مسخوا من جهة ولم يمسكوا 68 00:27:42.100 --> 00:28:11.050 جهة اخرى والايات التي جاءت في اهل السنن مطلقة. لا شيء يحملهم على تضييق دائرة النسخ الا استبعادهم ان يستحق هؤلاء الكفار من اليهود قتلة الانبياء فاقول سبحان الله هل هؤلاء هم الذين يحكمون على الله؟ ويضعون لهم 69 00:28:11.450 --> 00:28:34.150 منهاج لنسبة التعذيب. فلا يجوز لله ان يمسح الذين يقتلون الانبياء بغير الحق. قيادة وخنازير من ليحكمه الله بذلك فهذا تفسير اقل ما يقال فيه انه تفسير مبتدع. حديث لا يعرفه السلف الصالح فضلا عن بعده عن اللغة 70 00:28:34.150 --> 00:28:58.400 العربية فقلنا لهم خذوا قردة قاسية لا سيما والسنة كما تعلمون دائما وابدا تأتي توضح القرآن ولترد على اهل البدع والاهواء وقد جاء في صحيح مسلم ان الله عز وجل 71 00:28:58.750 --> 00:29:21.750 لم ينسى قوما فجعل لهم نسلا وانما كان في الخنازير قبل ذلك يعني في هذا رد على بعض القصص التي قد توجد في بعض كتب الرقائق والمواعظ ولا انا نباهة 72 00:29:21.800 --> 00:29:45.800 انه القروض الموجودين اليوم ان من سلالي اليهود الممسوخين قردة هذا لا اصل له لان الرسول عليه السلام في هذا الحديث يعطينا فائدتين. الفائدة الاولى ويؤكد فيها المعنى الظاهر من الاية الكريمة. ان حقيقي 73 00:29:46.350 --> 00:30:08.650 الفائدة الاخرى ان الله عز وجل اذا مسح قوما اهلكهم ولا يبقيهم يتناسبون لا هذا هو الذي يجب الذين الله به فيما يتعلق بقضية نفسه وكان وسيكون لانه جاء في ذلك بعض الاحاديث الصحيحة 74 00:30:08.750 --> 00:30:31.200 من اشهر احاديث البخاري ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمسون في نهي ولعب ويصبحون وقد نفخوا لماذا تسموا خنازير؟ اما ابي ابن كعب احمد في مصحفه دعاء الخلود وجعله سورتين 75 00:30:32.100 --> 00:30:52.250 وجزاكم الله خيرا. الذي اذكره بالنسبة لهذا السؤال فهو ذو شطرين كما سمعتم اه فيما يتعلق بالاستاذ ابن مسعود فقد صح عنه ولا غرابة في ذلك وهذا دليل ان الامر 76 00:30:53.000 --> 00:31:10.700 كما قال الله عز وجل مخاطبا كل انسان منا في عموم قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا ان ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان من السابقين الدخول في الاسلام 77 00:31:11.950 --> 00:31:32.950 مع ذلك فاتته بعض الاشياء فاتته بعض الاشياء بعضها هام جدا جدا من ذلك ما تضمنه هذا السؤال لم يكن قد فهم فيما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:31:33.150 --> 00:31:59.850 ان المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هما سورتان من القرآن الكريم وانما فهم انها انهما معوذتان لا هكذا ولذلك فحرصا منه ان يدخل في القرآن المصحف الذي فيه للقرآن شيء غريب عنه 79 00:32:00.150 --> 00:32:25.100 كان يحكه يكشف كل صفحة فيها هاتان صورتان ذلك لانه لم يعلم ذلك ولكن هذه مزية في القرآن ان القرآن لم يجمع من شخص واحد وانما جمع من عشرات بل مئات الاشخاص 80 00:32:25.650 --> 00:32:45.550 بعد ان كانت كتبت في صحف من نوعية غريبة في ذلك الازمان عبارة عن اكتاف الحيوانات عظم او اوراق الشجر ونحو ذلك فهذا مما سخر الله عز وجل فمئات الصحابة 81 00:32:45.600 --> 00:33:16.900 ليحفظوا القرآن كن له في صدورهم اولا وليسطروه بالوسائل التي كانت معروفة عندهم ثانيا من اجل هذه الحقيقة اعترف بعض الكتاب الغربيين لان الاسلام لا يماثله دين اخر بان دستوره الاول الا وهو القرآن 82 00:33:17.150 --> 00:33:38.550 مروي بالتواجد محفوظ يشهد بهذا كثير منهم ونحن لا نفخر ولكننا نقول والفضل ما شهدت به العذاب الا يظرنا ابدا ان تكون هذه الرواية صحيحة وثابتة عن عن ابن مسعود 83 00:33:38.900 --> 00:34:04.950 بل نحن نأخذ من ثبوت هذا الايواء عبرة نعالج بها الغلاة من المسلمين قديما وحديثا ممن يعتبرون بيان خطأ الشيخ الفلاني غمز الدين واعلن له شين له لا كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه 84 00:34:05.400 --> 00:34:25.750 ابن مسعود صحابي جليل له فضل على الاسلام والمسلمين لانه نقل الينا مئات الاحكام الشرعية وكان من حفار القرآن ويحسنون تلاوته وكان الرسول يثني عليه ويقول من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا 85 00:34:25.900 --> 00:34:45.150 فليقرأه على فراس ابن ام عبد ابني ام عبد يعني ام عبد الله ابن مسعود هذا اسلوب لطيف جدا في التعبير الشاهد فهذا رجل فاضل اذا وجدت له بعض الاخطاء 86 00:34:45.800 --> 00:35:07.700 فهي اولا لا يؤاخذ عليها اطلاقا لانها لم تكن مقصودة منه بل على العكس كما سمعتم انفا كان اياك تشوف ويحب راه كاين السورتين اتصل بالقرآن الكريم من جهادك هذا لا يوافق عليه اطلاقا. ولذلك فلا عيب 87 00:35:07.950 --> 00:35:26.800 في ان نصرح بهذه الحقيقة وان نستفيد من ذلك ما قلنا ان الانسان مهما سمى وعلا فلا بد ان يكون له شيء من الاخطاء كما جاء في بعض الاحاديث اه الموحوصة 88 00:35:27.450 --> 00:35:45.250 بعضهم يروي عن ابن عباس وبعضهم عن اه اه بعض التابعين ثم اخينا اشتهر عن مالك ما منا من احد الا رزة ورد عليه الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم 89 00:35:45.750 --> 00:36:11.050 ولذلك لم يعبأ المسلمون اطلاقا بهذه الرواية وبهذا الخطأ الذي صدر من ابن مسعود فسجلت السورتان في المصحف وهما متواكبتان مع المصحف كله ومن غرائب ابن مسعود ايضا انه كان اذا صلى 90 00:36:11.500 --> 00:36:39.300 على ان اذكر هذا لا عيبا وانما عبرة فقط كان اذا صلى يطبق والتطبيق عند الفقهاء والمحدثين هو ان يشبك بين كفيه هكذا ثم يدخلهما وهو رافع بين فخذيه ولا يقبض كفيه على ركبتيه كما هو السنة 91 00:36:40.550 --> 00:37:02.800 فهذا ثابت وصحيح الوصول ايضا ولا مجال لانكار ذلك فلم يأخذ المسلمون بهذا لماذا بان الله عز وجل قد الهم غيظه من الصحابة ان يحفظوا لنا السنة بل وان يبينوا لنا 92 00:37:02.900 --> 00:37:30.100 ان ابن مسعود في تطبيقه هذا انما حفظ ما كان مشروعا الاسلام اول وقد ثبت ان لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان في الكوفة حيث كان عبدالله بن مسعود فصلى بجانب ابن مسعود يوما 93 00:37:30.550 --> 00:37:47.900 وصبض كما نفعل نحن اليوم بكفيه على ركبتيه فما كان من حرص ابن مسعود على المحافظة على ما علمه من الرسول عليه السلام الا وان اخذ يدي رجل ابن سعد 94 00:37:48.650 --> 00:38:13.900 في الصلاة فصدقهما وبعد الصلاة والله انه فهمه انه هكذا سنة وهكذا رأيت الرسول عليه السلام رجع ابن سعد الى ابيه في المدينة احد العشرة المبشرين بالجنة وقص له قصة ابن مسعود معه 95 00:38:14.400 --> 00:38:36.450 قال صدقة انظروا هذا ايضا الادب واللطف قال صدق اخي عبدالله بن مسعود كنا نفعل ذلك ثم امرنا بالاخذ بالركب لا عيب في هذا. فاتوا شيء لكن حفظ اشياء واشياء واشياء كثيرة 96 00:38:37.450 --> 00:38:59.850 فهذا ما يحضرنا. اما بالنسبة لي ابي بن كعب وانه كان يكثر في مصحفه اه اللهم انا نستعينك هذا قد مر بي قديما شيء من ذلك لكن لا احفظ اذا كانت الرواية عنه صحيحة او لا 97 00:39:00.000 --> 00:39:22.950 ولعله يتيسر المراجعة لذلك واتيكم الجواب ان شاء الله بدرس الاتي باذن الله وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة