1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
الحمد لله حمد الشاكرين نحمده سبحانه ونسأله ان يجعله ان يجعلنا من الذاكرين ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يستيقظون بالقيامة وممن يخافه في الدنيا ويأمنه يوم القيامة وهو ولي ذلك والقادر عليه. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد

2
00:00:30.650 --> 00:00:59.950
ذكرنا في تفسير سورة النازعات في الايات التسع الماضية ما يتعلق بها. وان الله سبحانه وتعالى ذكر النفخة الاولى والثانية. فقال يوم ترجف الراجفة. قلنا هي النفخة الاولى تتبعها الرادفة وهي النفخة الثانية. قال قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة

3
00:01:00.300 --> 00:01:21.000
فاذا كان الامر كذلك يوم القيامة فالواجب على العاقل ان يتأمل فيما يخلصه في مثل هذا اليوم العظيم هذا خبر من الله سبحانه وتعالى. وخبره صدق وامره واقع. بل ان ما ذكره الله عما

4
00:01:21.000 --> 00:01:42.000
يوم القيامة وعن ما هو في النار انما هي للتقريب والامر اعظم من ذلك. والامر اعظم من ذلك ومع هذا التخويف ومع هذا البيان يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ

5
00:01:42.000 --> 00:02:11.550
واقفة ابصارها خاشعة تجد جل الناس اليوم في غفلة عن هذا اليوم. يقولون انا تؤتون في الحافرة هذا حال كثير من الناس او هذا مقال كثير من الناس اما كون هذا حال كثير من الناس فهذا مشاهد. شديد تجدهم لا يعملون لاخرتهم وكأنه ليس مردودا الى

6
00:02:11.550 --> 00:02:41.000
او هو مقالهم يقولون انا لمردودون في الحافرة املهم بعيد يأملون انهم يعيشون في هذه الدنيا الفانية عيشا مديدا. فقوله جل وعلا عن هؤلاء يقولون انا لمردودون هنا في الحافظ فاذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة

7
00:02:41.650 --> 00:03:16.150
ثلاثة مقولات لهؤلاء المكذبين بيوم القيامة او الظانين بيوم القيامة ثلاثة اشياء قالوها ائنا لمردودون في الحافرة همزة استفهام انكاري ادا كن عظاما نخرا؟ قالوا تلك كيدا كرة خاسرة فجاء الجواب من الله عليهم فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة

8
00:03:17.150 --> 00:03:42.300
ما معنى قول هؤلاء الذين نقل الله قولهم لنا انهم يقولون ائذا ائنا لمردودون في  الهمزة هنا همزة استفهام كاري بعيد ما هو الشيء البعيد؟ في ثلاثة اقوال. القول الاول

9
00:03:42.750 --> 00:04:11.400
ان هذا بعيد انا اذا متنا ورددنا في الحافرة الحافرة المقصود بها الحالة الاولى وهي العدم هذا قول بعض المفسرين الحافرة هو الحالة الاولى الحالة الاولى حالة العدم حالة ان لا شيء

10
00:04:11.600 --> 00:04:31.950
ما كنت تدري هل اتى على الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكورا وقال بعض المفسرين الحافرة القبر ائنا لمردودون يعني نرجع الى الحافرة في الحافرة اي في القبور

11
00:04:33.900 --> 00:04:56.000
طيب واذا رجعنا الى القبور؟ القول الاول ائنا لمردودون في الحافرة يعني في الحال الاولى ان نرجع الى ذلك نكون عدما فاذا صرنا عدما يقولون اذا كنا عظاما نحرة الانسان ليس له وجود الان

12
00:04:56.100 --> 00:05:21.950
قالوا تلك اذا كرت خاسرة ما هي موجودة القيامة ولكن التفسير الثاني يقرأ ائنا لمردودون في الحافرة اي في التراب في المقابر فانا لمردودون في الحافرة ولكن هنا سؤال كيف يستفهمون استفهام انكار وهم يعلمون ان الموت لابد منه

13
00:05:22.300 --> 00:05:50.100
ولا لا؟ في انسان عاقل ينكر الموت؟ ما في انسان. الكافر والمسلم اليهودي والنصراني. الكل  يستيقظ بان الموت حق فما قولهم ائنا لمردودون في الحافرة لا ليس هذا وجه انكارهم فحسب انكارهم اولا ان عودنا الى القبر بعيد

14
00:05:50.100 --> 00:06:20.000
هذا الانكار الاول الجزئي. ثم الانكار الثاني فاذا كنا عظاما نخرة يعني نصير عظام في التراب في القبور ائذا همزة انكارية او استفهامية انكارية يستفهمون وينكرون اذا اصبحنا نحن عظاما نخرة اي منخورة

15
00:06:20.000 --> 00:06:54.000
قالوا تلك اذا كرت الخاسعة فيصبح الكلام مستقيما يعني مراد الكفار طول املهم في العيش. هذه واحدة ثانية انهم يقولون كيف العظام اذا نخرت ترجع ونرجع نحن هذا المقصود ائنا لمردودون في الحافرة

16
00:06:54.650 --> 00:07:17.950
الموت وان كان الانسان ينظر انه يعيش مئة سنة. ولكنه سيموت الف سنة سيموت اي اذا كنا عظاما نخرة ائذن الهمزة هذه استفهامية انكارية. كيف اذا اصبحنا عظاما ناخرة نرجع

17
00:07:18.600 --> 00:07:48.800
مساكين هؤلاء الان هذه منديلة صنعها انسان ما فاذا مزقناها تامل ثم بعد ذلك ارسلناها الى المصنع فاعادوا تكرارها يرجعونها لنا منديلا من جديد. لا يصعب عليهم لماذا لا يصعب عليهم؟ لان الذي صنع في المرة الاولى في المرة الثانية الامر اسهل عليه

18
00:07:49.650 --> 00:08:18.650
تأمل الان ان الله خلقنا وليس لنا عظم ولا لحم ولا دي ان ايه ولا مادة ما لنا اي شيء وجود اصلا نذكر عدم المحض زايد من الناس كان عدما باكا من الناس كان عدما

19
00:08:18.700 --> 00:08:44.500
ثم اذا ماته الله لم يصبح ادما بل اصبح عظما باليه عظام النخرة كما قال الله عز وجل واخبر عن ذلك. العظام موجودة ولذلك جاء في الحديث كل شيء يبلى من ابن ادم الا عجب الذنب. يعني العظم الاخير

20
00:08:44.500 --> 00:09:08.900
من العمود الفقري لا يأبه. لا يبلى حتى لما يحاولون يطحنون ويطحنون يبقى منه جزء لا يمكن خلاص يبقى يبقى ومن هذا الجزء من هذه الذرة التي ربما لا ترى في العين ينبتك الله عز وجل. كما انبتك من نطفة

21
00:09:08.900 --> 00:09:30.700
من منين يمنى الذي قدر على ان يعيدك من ان يخلقك من نطفة لا يقدر ان يخلقك كما كنت تأمل هذا الكلام العظيم. فاذا كنا عظاما نخرة يعني اذا اصبحنا نحن

22
00:09:31.850 --> 00:10:05.500
عظاما نخرة يعني قديمة منخورة قالوا يعني هؤلاء اولا يقولون ثم قال هنا قالوا دليل على ان قولهم الاول مبني على قولهم الثاني. قالوا تلك اذا كرة خاسرة قالوا هم نفسهم الذين يقولون تلك اي عودنا عودنا تلك يعني عودنا

23
00:10:05.500 --> 00:10:36.400
بعد العظام البالية عودنا بعد العظام البالية لو كان اذا الكرة الخاسرة فهي اذا اي هي وقتها كرة اي رجعة خاسرة لا ربح فيها لماذا قالوا تلك اذا كرة خاسرة؟ قال العلماء لاحد ثلاثة اسباب او لها كلها

24
00:10:36.400 --> 00:11:02.700
الاول انهم قالوا اننا اذا متنا واصبحنا عظاما بالية ورثوا اموالنا وذهبت زوجاتنا واخذت الاراضون وذهب الملك والجاه فاذا رجعنا لا نجد شيء. هذه خسارة ما نريدها. وكان الامر راجع اليهم. وانتم ما ترجعون

25
00:11:02.700 --> 00:11:34.800
بارادتكم ترجعون بامر الله كن فيكون القول الثاني قالوا تلك اذا كرة خاسرة يعني لما كنا مكذبين في عود العظام النخرة فان كان العود صادقا فاننا اذا في رجعة خاسرة لاننا كذبنا ولم نصدق. كذبنا ولم نصدق

26
00:11:37.300 --> 00:12:07.050
او ان المعنى تلك اذا انكرت خاسرة اي في حق من لم يؤمن بالبعث. والمعنى الثاني والثالث متقارب وهنا يا ايها الاخوة هذا فيه اتهام للكفار اتهام الكفار انفسهم بالغباوة. كيف

27
00:12:07.650 --> 00:12:30.500
الان في احتمالين ان الانسان يموت ويبعث على قولهم يموت ولا يبعث. ما دام هناك احتمالان انتبه الاحتمال الاول احتمالان واردان. الاحتمال الاول في قولهم وارد. الاحتمال الاول انهم يموتون ولا يبعثون

28
00:12:31.800 --> 00:12:56.050
الاحتمال الثاني انهم يموتون ويبعثون طيب ما دام الاحتمال الثاني موجود ولو بنسبة قليلة وليس عندكم يقين على نفسه فلما لا تعملون وفقه لمن يعني لو انا نظرب لكم مثال عادي في نظرنا لو ان انسان ما

29
00:12:56.150 --> 00:13:18.550
قيل له احتمال ان اختبارك بعد يومين ويمكن انه ما في اختبار بعد يومين الان ترجح اي الاحتمالين تذاكر ولا تترك المذاكرة يا اخي والله بالعقل الواحد يذاكر الله جل وعلا خلقنا

30
00:13:18.700 --> 00:13:43.500
وعقولنا ان كانت سليمة تستيقن بالقيامة. وان كانت منحرفة فتقول لا يوجد قيامة. فمع الاحتمالين كان الواجب على من عنده عقل ان يرجح جانب البعث بالعقل مع ان هناك ادلة اخرى كثيرة عقلية على البعث

31
00:13:44.350 --> 00:14:09.700
ولذلك ايها الاخوة لما يقولون تلك اذا كرة خاسرة يقول ما دام تعلم ان الرجعة خاسرة بالنسبة لك فلا تكذب  امن هذا مثل اه يعني يذكرنا بقصة ان رجل قال انت كيف تقول ان الله يرى يوم القيامة؟ والاخر معتزلي يقول ان الله لا يرى يوم القيامة

32
00:14:09.700 --> 00:14:38.250
فقال له المعتزلين انت تقول ان الله لا يرى يوم القيامة وان الله لا يكلم العباد. فاذا قال لك الله فاذا قال لك الله كيف قلت انك ترى وانك تتكلم. فقاله السني يقولها انت تتكلم وها انا اراك

33
00:14:39.700 --> 00:15:02.150
هذا جواب بدني فاذا قال لنا قائل هل القيام القائمة؟ نقول نعم بدلالة العقل القيامة قائمة يقول عقلي يقول القيامة غير قائمة نقول جيب لنا شيء يوجد بلا شيء هكذا عبث

34
00:15:02.450 --> 00:15:23.200
العبث لا نقبله لا نقبله نحن في افعالنا. في افعال ابائنا في افعال رؤسائنا في افعال لملوكنا فكيف نقبله في فعل ربنا جل وعلا يخلقنا هكذا عبثا جعل الله عن ذلك علوا كبيرا

35
00:15:23.800 --> 00:15:42.250
اذا العاقل يقول انه في قيامه فهم يقولون قالوا تلك اي لو وجدت يعني في لو في احتمال اذا كرة خاسرة وهنا جاء الجواب من الله عز وجل فانما هي زجرة واحدة

36
00:15:43.500 --> 00:16:08.100
هي المسألة ليست بالنظر الى العظام كيف تنشر كيف تقوم؟ كيف تكون؟ كيف تكون؟ انما هي واحدة المسألة كما يقول العلماء كما خلق ارواحنا بقوله كن دفعة واحدة للارواح ارواح

37
00:16:08.100 --> 00:16:32.550
بني ادم خلقت دفعة واحدة بقوله كن فاخرج الله من صلب ادم ذريته كل نسمة كائنة الى يوم القيامة كلنا نسمة من الارواح فالله عز وجل يقول فانما هي زجرة واحدة

38
00:16:33.800 --> 00:17:18.000
قلنا انا تفسر بمعنى يقينا. فيقينا الذي انتم تشكون فيه هي واقعة هي زجرة واحدة. زجرة بمعنى الصرخة الكبيرة وكأن الصارخ يزجر من امامه وقوله واحدة صفة للزجرة وليست حال. زجرة واحدة. يعني ما في داعي انها تكرر زجرة زجرتين

39
00:17:18.000 --> 00:17:51.100
ثلاث لا تجرى واحدة اذا واحدة صفة الزجرة فانما يسرة واحدة فاذا هم بالساهرة كل الخلائق اذا هم بالساحرة يقول العلماء في قوله جل وعلا فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة. الاية الثالثة عشر والرابعة تخويف

40
00:17:51.100 --> 00:18:09.800
وفيه اثبات القيامة. فانتم تشكون ان ما في قيامة؟ انا اقول لكم انه سيكون له قيام والعاقل يتفكر في قول من؟ في قول انسان مثله ولا في قول ربه وفي قول رسول ربه

41
00:18:09.850 --> 00:18:33.050
فهذه الاية فيها بيان هذا فانما هي زجرة واحدة هذه الزجرة سبق ذكرها بقوله جل وعلا تتبعها الرادفة هي الرادفة هناك جاء بوصف الرادفة لانها تأتي بعد الاولى وهنا جاء بوصف الزجرة

42
00:18:33.550 --> 00:19:03.950
لانها تزجر الارواح فتنتشر في الابدان حيث كانت. وتجتمع ذرات الابدان ذرات الابدان تجتمع. حيث كانت وهذا جاء في ايات كثيرة. يقول الله سبحانه وتعالى فانما هي زجرة واحدة. لا ثاني لها ولا داعي للثانية اصلا

43
00:19:04.150 --> 00:19:24.900
كما قال الله عز وجل في سورة النحل الاية سبعة وسبعين في سورة النحل الاية السابعة والسبعين يقول الله سبحانه وتعالى ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر

44
00:19:26.200 --> 00:19:53.350
او هو ابقى ايش معنى كلمح البصر ويعني اذا جاء فهي زجرة واحدة كلمح البصر. واذا الاموات كلهم قيام الى ربهم ينشرون. لا اله الا الله ما اعظم هذا. ولذلك ايها الاخوة ربنا جل وعلا العلي الاعلى يرينا مشاهد صغيرة من مشاهد القيام

45
00:19:53.350 --> 00:20:16.750
فنرى في سيل واحد كم من الخلائق يموت؟ في زلزلة واحدة كم من البيوت تدمر في صعقة واحدة كم من الناس يصعقون الله جل وعلا يريد صور مصغرة فكيف اذا جاءت الكبيرة

46
00:20:16.800 --> 00:20:35.150
وما امر الساع الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء وجاء ايضا في سورة القمر يقول الله جل وعلا في الاية رقم خمسين من سورة القمر

47
00:20:35.850 --> 00:20:59.550
كلام الله سبحانه وتعالى يفسر بعضه بعضا  الاية رقم خمسين من سورة القمر. يقول جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح للبصر تأمل هذا التفسير العجيب

48
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
ثم قال جل وعلا فاذا هم اي اذا وقعت الزجرة جاء في تفسيره في الحديث ان ملك الصور وهو اسرافيل ولم يثبت اسمه من حيث السنة انه اسرافيل لكن اتفاق الفقهاء

49
00:21:19.850 --> 00:21:48.600
العلماء على هذا لما ينفخ يخرج كل نسمة وتعود الى الابدان سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم. فاذا هم اي بعده هذه الزجرة في هذا الوقت هم اي الخلائق كلهم بما فيهم هؤلاء

50
00:21:48.600 --> 00:22:19.550
بالساهرة اي في صحراء مستوية لا فيها حفر ولا فيها جبال فلا احد يستطيع ان يختبئ وراء تلة او يدخل مغارة او ينزل حفرة لانه لا وجود لشيء من ذلك فاذا هم بالساهرة سبحان الله يجعل الله

51
00:22:19.550 --> 00:22:38.950
جل وعلا وجه الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا لا ترى فيها عوجا ولا امتا. صحراء واحدة سبحان ربي العظيم. والله جل وعلا ذكر هذا في عدة سور

52
00:22:38.950 --> 00:23:06.900
ففي سورة الكهف الاية السابعة والاربعين يقول الله جل وعلا في سورة الكهف الاية السابعة والاربعين يقول الله سبحانه وتعالى ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وترى الارض ايش باريس وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا

53
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
اذا علمنا ان كلمة هم يعني كل الخلائق. بما فيهم المكذبون. فاذا هم بالساهرة اي في تلكم الارض التي جعلها الله قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا امتى. وعرضوا على

54
00:23:27.100 --> 00:23:55.350
صفا اي صفوفا وجاء في سورة طه في الاية رقم مئة وسبعة هذه من فوائد شيخنا رحمه الله ان يفسر القرآن بالقرآن. قال جل وعلا ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا. لا ترى في

55
00:23:55.350 --> 00:24:33.350
فيها عوجا ولا امتى لا ترى فيها جبال لتتعرج ولا ترى فيها حفرا يعني امتع يومين يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات الرحمن فلا تسمعوا وهكذا جاء في اول الطه في سورة طه الاية الخامسة عشر والاية السادسة عشر يقول الله جل وعلا فيها

56
00:24:33.350 --> 00:25:01.700
مبينا كيفية النفخ وما الذي يحصل للخلائق؟ يقول سبحانه في الاية الخامسة عشر ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى الله اكبر

57
00:25:02.400 --> 00:25:16.850
هذا شيء حقيقي لا لا ينبغي للانسان ان يؤمنه والله الذي لا اله الا هو يتعجب الانسان ما يوجد اختبار في الدنيا يعلمك المختبر ما هو السؤال وما هو الجواب

58
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
الله جل في علاه رحمته كرمه جوده فضلا ما اكرمه ما ارحمه يعلمنا ان ذاك يوم القيامة يكرم المرء فيها او يهان وعلمنا الاختبار وعلمنا السؤال والجواب من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

59
00:25:38.200 --> 00:26:10.600
لم لا تعمل؟ وفق هذا لما لا تكتب بسطور ايمانك لم لا تخطه باعمالك هذا شيء عظيم يا اخوان ذلك يقول الله جل وعلا فاذا هم بالساهرة. الله اكبر اذا قد يقول قائل اين الرد عليهم؟ هم قالوا انا لمردودون في الحافرة اذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا انكرت اين الرد علينا

60
00:26:10.600 --> 00:26:32.500
الرد الاول فانما هي هجرة واحدة. يعني الامر يسير على الله فما دام هو قادر على كل شيء فذاك الاستبعاد منكم استبعاد عقلي كاسد لانكم تقيسون الامور على عقولكم ولا تنظرون الى قدرة ربكم

61
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
والرد الاخر عليهم انتم لا تؤمنون بالبعث اذا تريدون الخلود في الدنيا انظروا هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى الى اخر الايات؟ ما الذي حصل لفرعون

62
00:26:53.500 --> 00:27:17.900
لما كذبت وانتم تكذبون اغرقه الله فما دام الله اغرقه اذا سيعيده ويبعثه هذا رد اخر اذا هناك رد بمرجع بارجاع الامر الى قدرة الله وهناك رد بمشاهدة الوقائع السابقة

63
00:27:18.300 --> 00:27:36.900
وهناك ردود عقلية كما ستأتي معنا انتم اشد خلقا ام السماء بناها الايات اذا هذه ردود عليه. قال الله جل وعلا هل اتاك حديث موسى؟ الاية الخامسة عشر والسادسة عشر في هذا

64
00:27:36.900 --> 00:28:04.950
ذكر وقائع للامم الماضية المنكرة كيف اهلكها الله تخويفا لنا كيهلاك الله عز وجل فرعون واله وكم كان لهم من الطاقات؟ كم كان لهم من الحضارات الى الان الحضارة العصرية حضارة

65
00:28:04.950 --> 00:28:31.350
وعشرين حضارة العري والتفسخ الى الان هم عاجزون عن ادراك حضارة فرعون. عاجزون والله لا يعلمون حتى كيف بنوا الاهرامات فضلا عن الامور الاخرى لا يعلمون كيف اوجدوا هذا البناء العجيب الشامخ

66
00:28:31.850 --> 00:28:51.300
عندهم طاقة وعندهم قوة وعندهم وعندهم اهلكهم الله عز وجل الله سبحانه وتعالى لما يذكر هذه القصة عظة وعبرة للشرق والغرب الكل يعرف قصة فرعون وغرق فرعون اليهود والنصارى والعرب كلهم يعلمون هذا

67
00:28:51.500 --> 00:29:14.450
ومعنى قوله هل اتاك حديث موسى؟ هل تأتيه استفهامية؟ وتأتي بمعنى قد وهنا المراد قد هل اتاك حديث موسى اي قد اتاك حديث موسى؟ فلما لا تقول لهؤلاء المنكرين للبعث؟ انتم تنكرون البعثة ليس الله قد اهلك فرعون

68
00:29:14.450 --> 00:29:36.800
ممكن الرسالات والبعث فستلحقون بي ان اصررتم على تكذيبكم طيب قد اتاك حديث موسى اين جاءه حديث موسى؟ في سور نزلت قبل هذه السورة وفيها ذكر قصة موسى مع مرارا وتكرارا

69
00:29:37.500 --> 00:30:03.750
هل اتاك حديث موسى يقينا ها يقينا هل بمعنى يقينا قد تحقيقا هل اتاك حديث موسى يقينا حقا صدقا؟ جاءك خبر موسى هنا قال حديث موسى هل اتاك حديث موسى؟ سبحان الله العظيم

70
00:30:04.600 --> 00:30:33.150
كان اه فرعون واهله كان فرعون واله عظيم القوة. لكنهم وقعوا في ثلاثة امور وشنايع وقعوا في ثلاثة تكذيبات الاول انهم وقعوا في تكذيب الرسل موسى عليه الصلاة والسلام ومن قبله

71
00:30:33.500 --> 00:31:05.200
الثاني انه وقعوا في تكذيب ربوبية الله عز وجل الثالثة انه وقعوا فيه التكذيب بيوم القيامة الظاهر الذي الذي عندي والله اعلم ان قول فرعون فما بال القرون الاولى هو الذي جعل الفقهاء والمفسرين يقولون ان من

72
00:31:05.200 --> 00:31:34.600
مكذبات فرعون وقومه تكذيبهم بالفعل اذا كذبوا بالنبي كذبوا بموسى كما قال عز وجل ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا به كذبوا بربوبية الله عز وجل والالوهية. كذبوا بالبعث ثلاث تكذيبات وقعت من فرعون

73
00:31:34.900 --> 00:32:00.450
قال عز وجل هل اتاك حديث موسى؟ ما المراد بموسى موسى ابن عمران اخو هارون وهو من ذرية يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام وكان بين موسى وبين يوسف قرون

74
00:32:01.250 --> 00:32:23.150
قيل الف سنة وقيل اكثر وقيل اقل لكن مدة عظيمة الله جل وعلا يقول قد اتاك يا محمد الكاف هنا خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم قد اتاك انت ايها القارئ للقرآن حديث موسى في ايات سبقت

75
00:32:23.800 --> 00:32:53.800
اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذ بمعنى وقته ما هي شرطية. اذ اي وقت مناداة الله له اذ ناداه الظمير يرجع الى موسى اذ نادى الله موسى. نادى الرب موسى قد ناداه ربه. هنا

76
00:32:53.800 --> 00:33:12.350
قال ربه ذكر ربوبيته عليك دليل على ان الرسالة من الانعامات في الربوبية ربه اي رب موسى. بالوادي المقدس طوى. رب موسى تحلف برب موسى وبرب النبي ما تحلف بموسى ولا

77
00:33:12.350 --> 00:33:40.500
النبي ربه بالوادي المقدس طوى اذا ايها الاخوة انتبهوا هل هنا في الاية هل اتاك حديث موسى؟ ليست الا استفهام تقريري يقيني وليس الاستفهام شك او انكار. هل اتاك حديث موسى؟ يقينا جاءك خبر موسى. صلى الله عليه وسلم

78
00:33:41.000 --> 00:34:17.400
قال سبحانه وتعالى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس ونتأمل ناداه وناجاه وكلمه خص الله موسى بانه كليمه ونجده ومناداه ناداه فكلمه فناجاه فرب ينادي ويتكلم ويناجي دليل انه جل وعلا له كلام سبحانه وتعالى

79
00:34:17.850 --> 00:34:36.450
انا اسألكم وارجو ان يكون الجواب بديهيا. من الذي قال لموسى لما جاء عند الشجرة؟ ها؟ ناداه الله ناداه من؟ عند الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبد من

80
00:34:37.050 --> 00:34:57.050
هل يخطر ببال احد شيء غير الله؟ اجيبوا بصراحة والله لا يمكن ان يخطر ببال مسلم غير الله. ومع ذلك تجد من الى العلم وعنده لحية وعنده شهادة ويقول ان الذي قال انني انا الله

81
00:34:57.050 --> 00:35:18.400
وتراه يدعي الاسلام لا المعتزلة واضرابهم واشكالهم يقولون ان الذي قال لموسى انني انا الله بعظهم قال الكلام الكلام قال انني الله كيف الكلام يقول انني انا الله؟ الكلام هو الله

82
00:35:19.150 --> 00:35:37.450
شافوا ان هذا كلام يعني ما يقبله العقل. كيف الكلام يقول انني انا؟ فقال بعضهم جبريل كيف جبريل يقول لموسى انني انا الله حينئذ ما الفرق بين قول جبريل انني انا الله وبين قول فرعون انا ربكم الاعلى ما الفرق يصير

83
00:35:37.900 --> 00:35:58.950
وبعضهم اراد ان يشنع يصحح العبارة قال ان الله خلق في الشجرة ان يقول انني انا الله هذه الشجرة تقول انني انا الله يا اخوان هذه عقائد فاسدة دخلت بين المسلمين ادخلوها في المسلمين لافساد دين المسلمين

84
00:35:59.200 --> 00:36:18.750
انه ما يمكن يقبل عاقل هذا الكلام الذي قال انني انا الله هو الله جل في علاه يكلم من شاء بما شاء كيف شاء اذا شاء سمعه موسى ولم يسمعه غيره

85
00:36:18.800 --> 00:36:38.500
فناداه الله عز وجل ناداه هذه ميزة ولا ليست ميزة؟ وهنا سؤال مهم موسى كليم الله وادم مكلم ومحمد صلى الله عليه وسلم مكلم من الله. فلماذا خص بانه كليم الله

86
00:36:39.950 --> 00:37:13.050
واضح السؤال؟ فالجواب ان نقول انه لقب بكليم الله لان الله كلمه بلا بواسطة في الارض اكثر من مرة لما الله كلم ادم وهو في الجنة. وليس في الارض وكلم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لما عرج به في السماوات العلى وليس في الارض

87
00:37:13.150 --> 00:37:38.700
فان قال قائل فاذا كان عيسى كليم الله وابراهيم خليل الله فما الميزة لنبينا صلى الله عليه وسلم؟ بعض الناس العوام يقول انه حبيب الله لا يا هذا غلط لما تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حبيب الله نزلت مقامه

88
00:37:40.200 --> 00:38:07.250
وهو له المقام ايش؟ ها؟ المحمود ليش تنزل اليس كل مؤمن حبيب لله؟ فكيف تجعل مقام النبي كما قام الاولياء والصالحين؟ هذا لا يصلح فهو خليل الله كما قال صلى الله عليه وسلم وان صاحبكم وان صاحبكم خليل الله. وان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم

89
00:38:07.250 --> 00:38:25.400
لكن يبقى السؤال ما الميزة له على ابراهيم؟ ابراهيم خليل الله وهو خليل الله وما الميت له على موسى؟ موسى كليم الله وهو كليم الله. الميزة يا رعاكم الله ان الله جمع لحبيبنا

90
00:38:25.400 --> 00:38:45.150
صلى الله عليه وسلم سقاني الله واياكم من حوضه وحشرنا تحت لوائه ورزقنا شفاعته جمع الله له بين التكليم والخنة ولم يكن ذلك لا لموسى ولا لابراهيم. فهمنا يا اخوان

91
00:38:45.300 --> 00:39:13.850
فهو له المقام المحمود بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسه فداه الله جل وعلا نادى موسى بالوادي المقدس طوى. هنا ايها الاخوة الوادي المقدس يطوى جاء ذكره في سورة طه في الاية السادسة عشر يقول الله سبحانه وتعالى

92
00:39:19.800 --> 00:39:40.350
فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى الايات هذي كانت وين؟ قال في الاية الثانية عشر اني انا ربك فاخلع نعليه انك بالواد المقدس طوى

93
00:39:41.350 --> 00:40:05.150
هنا قال بالوادي المقدس وهناك قال بالوادي المقدس طوى انتبهوا الان في عندنا الوادي المقدس اسمه طوى وعندنا سيناء الوادي المقدس في سيناء وعندنا جبل الطور جبل الطور على طرف الوادي المقدس

94
00:40:05.400 --> 00:40:25.400
اذا هذه الاماكن كلها هو في مكان واحد. ليس بين ذلك تعارض. ففي سورة طه وهنا قال بالواد المقدس طوى وسماه مقدسا لما فيه من البركات والخيرات سواء كانت من المياه او

95
00:40:25.400 --> 00:40:55.000
او الزيتون او غير ذلك. فسماه جل وعلا مقدس. المقدس لما فيه من البركات والخيرات واذا قلنا ان طوى هو اسم لايش؟ للوادي والمقدس صفته مثل ما نقول عن وديان المدينة وادي بطحان وادي العقيق وادي رانونة وادي الوديان الثلاث وين

96
00:40:55.000 --> 00:41:18.000
في المدينة كلها من رجال المدينة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم عن وادي العقيق ان هذا الوادي واد مبارك وادي العقيقة فهنا الله عز وجل يقول هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طواه. فالمنادى

97
00:41:18.000 --> 00:41:43.500
حصل من الله لما كان في الوادي فلما ناداه التفت موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فلما التفت موسى كلمه الله قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة ان الساعة اتية

98
00:41:43.500 --> 00:42:08.050
تكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى تأمل معي اول خطاب مع موسى كان عن الساعة. صح وعن الوهيته فلا يصدنك عنها يعني قال وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان

99
00:42:08.050 --> 00:42:40.750
عتاتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما ثلاث قضايا الوهية الله تبارك وتعالى واقامة الصلاة ثم ها الساعة. ثلاثة اشياء ذكرها الله لموسى كليمه. فلما كلمه وناجاه فلما كان في الوادي ناداه فلما ارتفع من الوادي وخلع نعليه وصار عند جبل الطور هنا

100
00:42:40.750 --> 00:43:04.800
نجاه الله عز وجل بعد الكلام فقال جل وعلا له هنا في سورة في سورة النازعات قال اذهب الى فرعون انه طغى يعني بعدما اعطاه الرسالة. طبعا هنا الله عز وجل هذه طريقة القرآن. لا يذكر من القصة الا وجه الشاهد. لان القرآن ليس

101
00:43:04.800 --> 00:43:37.050
كتاب قصص القرآن لا يذكر القصة لذات القصة تسلية لوقتك وانما يذكر القصة للعظة ها تشغيلا لعقلك زيادة لايمانك واشعارا لقلبك واحساسا لجوارحك. هذا كتاب لا مثيل له. فلذلك لا يذكر من القصة الا ما انت تحتاجه. بعدين

102
00:43:37.050 --> 00:43:57.050
ثم يقول لك وسابعهم كلبهم ما في فايدة تقول لي ايش اسم كلبهم؟ والله لو كان في فائدة الله ذكرها. فانت لا تبحث عن شيء ليس في ذكره تبحث عن الشيء الذي كلمك الله به قال اذهب الى فرعون انه طغى يعني بعد ما كلمه بالالوهية وبالصلاة

103
00:43:57.050 --> 00:44:20.350
الساعة قال الله عز وجل له اذهب الى فرعون انه طغى كما قال في سورة طه لما قال جل وعلا له آآ اه قال سبحانه وتعالى اذهب الى فرعون انه طه. نفس الاية موجودة في سورة طه. اذهب الى فرعون انه

104
00:44:20.350 --> 00:44:39.500
طغى قال رب اشرح لي صدري لكن في دعاؤنا ليس قال اذهب الى فرعون انه طغى من الاية السابعة عشر والثامنة والتاسعة عشر انتبهوا ماذا في هذه الايات الثلاث؟ تفصيل نداء الله لموسى

105
00:44:39.750 --> 00:44:59.400
لما ناداه ماذا قال له؟ قال له مناديا اذهب الى فرعون انه طغى هذه واحدة وقل هل لك الى ان تزكى؟ هذي الثانية. واهديك الى ربك فتخشاه. هذه التالية. تأملوا بعد

106
00:45:00.100 --> 00:45:29.500
فرعون ايها الاخوة لقب وليس اسما. فرعون لقب لمن ملك مصر. في ذاك الزمان كما ان قيصر لقب لمن ملك الروم  ايضا كسرى لقب لمن ملك الفرس عرفتم كيف والنجاشي لقب لمن ملك الحبشة

107
00:45:30.250 --> 00:45:50.500
فهذه القاب مثل القاب ذا اليوم اليوم الذي يملك مصر ماذا يسمى؟ رئيس وقبل كم سنة؟ يعني ثمانين سنة تقريبا كان يسمى ملك الذي يملك امر المملكة يسمى ملك الذي يملكه من الكويت يسمى امير هذه القاب

108
00:45:51.350 --> 00:46:07.450
هذه القاب ليست اسماء ولا يهمنا ما اسم هذا الفرعون المهم انه ملك مصر في زمن موسى. ماذا قال الله له؟ اذهب الى فرعون انه لكن لابد ان تدرك ان هذا الذي

109
00:46:07.450 --> 00:46:34.000
ارسل الله موسى اليه هو نفسه الذي ربى موسى لديه. هو نفسه. اذهب الى فرعون انه طغى انه يقينا هو طغى اي وقع في الطغيان ما طغيانه؟ تأملوا معي. تجاوز في الكفر والشرك حده

110
00:46:34.400 --> 00:47:11.650
هذي واحد فادعى الربوبية وانكر ان يكون هناك معبود لاهل مصر اعلى سواه والثانية انه طغى على الخلق بالظلم فاستعبد بني اسرائيل كلهم وكانوا احرارا والثالثة انه من طغيانه انكر الحق الا من جهته. كل حق يأتي من غير جهة مردود. هكذا

111
00:47:11.650 --> 00:47:35.700
هذا من طغيانه. ثلاثة اشياء نعيدها طغيانه انه طغى في الكفر والشرك فادعى الربوبية. طغيانه على الناس بالظلم طغيانه انه لم يقبل الحق الا من جانب نفسه قال انه طغى ماذا قال الله عز وجل له؟ فقل

112
00:47:35.750 --> 00:48:10.400
فقل رتب على الارسال هذا القوم. قل امر له. هل لك الى ان تزكى الله اكبر فرعون الطاغية المتجبر الله يقول لموسى قل هل لك الى ان  يعني شيء غريب جدا لماذا يخاطبه الله سبحانه وتعالى بهذا الترغيب ويقول له ارغبك وادعوك

113
00:48:10.400 --> 00:48:35.500
لماذا؟ الى ان تزكى وفي الاية الاخرى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. سبحان الله العظيم اذهبا الى فرعون انه طغى في سورة طه في الاية رقم اربعة واربعين. فقولا له قولا لينا

114
00:48:35.500 --> 00:48:57.000
لعله يتذكر او يخشى صح ولا لا ادي فرعون يجي الناس اليوم يقول انا بشدد بالكلام ويصعد على المنبر والحكام دخل رجل من الوعاظ على هارون الرشيد فقال يا امير المؤمنين

115
00:48:57.250 --> 00:49:13.800
يعني يريد يبين للناس انه قوي شجاع ما يخاف. هكذا بعض الناس اليوم الاخلاص من علامته ان الرجل يبين قوة نفسه والا لو كان ناصحا لاسر في النصيحة. كما امر الله ورسوله

116
00:49:14.850 --> 00:49:35.500
فدخل عليه قال يا امير المؤمنين اني مغلظ عليك القول فاستمع اليه. قال يا هذا لست بموسى كليم كليم الله ولا انا فرعون الطاغية ومع ذلك قال الله لموسى اذهب الى فرعون

117
00:49:35.500 --> 00:49:59.950
انه طغى اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر ويخشى. اما ان تقول قولا لينا واما ان لا نشبع منك قد يقول قائل لكن موسى الشدد على فرعون نعم شدد على فرعون لكن متى؟ بعد ما اراه الايات الكبرى التسع

118
00:49:59.950 --> 00:50:25.550
كلها ولم يؤمن هنا موسى صلى الله عليه وسلم علم انه لن يؤمن فشدد عليه في القوم قال واني لاظنك يا فرعون مذكورا شدد عليه القول وهذا يجوز. انسان تنصحه تلين معه تبين له اذا لم ينفع معه ذلك حينئذ تزجره

119
00:50:25.550 --> 00:50:48.800
تخوفه ما في بأس. قال اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لكي لا ان تزكى؟ هذا ايش نسميه الاسلوب هذا؟ ترغيه. ها؟ ترغيب ترغبه هل لك هنا هل؟ بمعنى

120
00:50:48.850 --> 00:51:15.300
الاستفهام الا تريد ان ان اعلمك كيف تزكي نفسك؟ هل لك الى ان تزكى سبحان الله العظيم. شيء عجيب تزكى هذا وصف لا يكون الا للقلوب. تزكى وصف ايش؟ للقلوب. والتطهير وصف للابدان

121
00:51:15.300 --> 00:51:40.500
تطهير وصف للابدان. لذلك الله عز وجل ذكر صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال يعلمهم الكتابة والحكمة بعدين ويزكيه قال العلماء يعلمهم الكتاب على تطهير العقول. ويزكيهم تطهير القلوب. فاذا

122
00:51:40.500 --> 00:52:01.500
طهرت العقول والقلوب تلقائيا يؤثر ذلك على الابدان فتكون الطهارة سيم الناس كلهم وهذا موجود في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لان معلمهم سيد البشر صلوات ربي وسلامه عليه. قال فقل هل لك الى ان تزكى

123
00:52:01.500 --> 00:52:26.050
واهديك الى ربك فتخشى. الله اكبر دعوة عظيمة ما قال اهديك الى ملك فلان ولا الى بشر او الى مخلوق لا قال واهديك هدية كيعني ارشدك الى ربك فتخشى الى الذي رباك فتخشى يحصل لك الخشية

124
00:52:26.650 --> 00:52:58.700
تأمل معي هذه الاشياء. هنا قوله جل وعلا هل لك الى ان تزكى في تقديم الترغيب القلب على الترغيب العلمي. لان الهداية ترغيب علمي ترغيب علمي والتزكية ترغيب نفسي ومن كان عنده طلب للترغيب النفسي يحصل له

125
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
طلب العلم ولهذا كان من سلف من علمائنا يعلمون طلبة العلم اداب العلم قبل العلم الاخلاق قبل العلم لان عالما بعلمه لم يعملا معذب في النار قبل عباد الوثد. وعالم

126
00:53:19.050 --> 00:53:49.050
العالم بلا عمل يقولون وعلم بلا عمل ها كشجر بلا ثمر وعلم بلا اخلاق او عالم بلا اخلاق كالشجر بلا اوراق. في احد يستظل تحت شجرة بدون اوراق محد يستغرب الا المضطر والمكره. ولهذا لا بد من الامرين معا نعلم الناس التزكية والتربية

127
00:53:49.050 --> 00:54:21.100
التزكية للنفوس والتربية للتعليم والعلم. لذلك قدمت التزكية على الهداية. فقل هل لك الى ان تزكى ما فيه زكاة نفسك واهديك الى ربك ما فيه ارشادك وعلمك طيب قال فقل هل لك الى ان تزكى واهدي كي الى ربك فتخشاه؟ هنا سؤال مهم جدا قال واهديك الى

128
00:54:21.100 --> 00:54:39.100
ربك اشارة الى ان فرعون كان شركه في الربوبية. فلذلك خاطبه كليم الله موسى هديك الى رب ربك مهما انكرت فانت لك رب انتبه مع انه كان مبتلى في هذا

129
00:54:39.450 --> 00:55:02.650
وهذا فيه بيان ان المبتلى بالربوبية يدعى بالربوبية. الذي انكر الربوبية يدعى الى الربوبية اولا. ثم الزم بالالوهية ثانيا وقال بعض العلماء قوله واهديك الى ربك هذا التفسير الثاني. قوله وهديك الى ربك فيه دلالة انه

130
00:55:02.650 --> 00:55:24.900
كان يعرف الله ولا كيف يقول له هديك الى ربك وما يعرف الله هو يعرف الله لكن اما انه يعرفه لا بصفات الكمال ولذلك قال اه لموسى عليه الصلاة والسلام لما قال لها ومن ربكما يا موسى

131
00:55:26.400 --> 00:55:46.400
قال يعني يسأل عن صفاته جل وعلا عن اسمائه سبحانه وتعالى او انه كان يعرف الله ولكن هذا في قرارة نفسه فلم يكن يظهره لغيره. فكلمه نبي الله موسى بما هو مقر به في نفسه

132
00:55:46.900 --> 00:56:06.900
قال واهديك الى ربك فتخشى. لان من حصل له الهداية يخشى الله. انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم. العلماء هم الذين يخشون الله جل وعلا. وتأملوا معي الترتيب الان تزكية

133
00:56:06.900 --> 00:56:35.850
ثم الهداية. وفيه كما ذكرت لكم ان التخلية قبل التحلية فالتزكية تخلية والهداية تحلية علم تحطه ولذلك يقول العلماء ان التخلية قبل وان النفوس ترغب قبل العقول قبل العلم. وهذا ايضا فيه دلالة على ان الشرك العقدي

134
00:56:35.850 --> 00:56:57.700
لا ينفع معه عمل للتزكية النفس لان الذي وقع في الشرك لو يصلي الف ركعة لن يحصل له تزكية النفوس. الذي وقع في الشرك ها يا بدوي يقول يقول يا سيدي عبد القادر الجناني اريد الولد

135
00:56:58.450 --> 00:57:27.100
ينادي غير الله عز وجل هذا ما ينفع معه ولم يذكر الله الف مرة ما ينفع لماذا؟ لانه ليس معه التخلية غير موجودة. فالتحلية لا تنفع. نعم     اكبر الله اكبر

136
00:57:28.350 --> 00:57:55.100
اه هنا في الايات لم يذكر الله عز وجل يعني لما قال موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون هذا الكلام اه انه طلب منه الايات. لان كما ذكرت المقصود من ذكر القصة هنا بيان الادلة على على القيام

137
00:57:55.100 --> 00:58:15.750
بيان الادلة على القيامة. وفي قوله فقل هل لك الى ان تزكى؟ اشارة الى ان من يؤمن بالاخرة بامرين تزكية نفسه ها وطلب الهداية الى ربه ولذلك ذكر هذين الامرين من موسى عليه الصلاة والسلام

138
00:58:16.500 --> 00:58:36.500
وموسى عليه الصلاة والسلام معروف انه حصل بينه وبين فرعون كلمات ومخاطبات. فمن ضمنها انه طلب من موسى الاية فاراه الكبرى طيب ليس ليس ابتداء وانما طلب منه فرعون ذلك لكن الاية هنا فاراه الاية الكبرى مباشرة اي

139
00:58:36.500 --> 00:59:01.450
كما ان الله ايها المنكرون للبعث الذين تقولون اذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة الا تذكرون كيف ان موسى امام فرعون وهم اعداء وال فرعون هم اعداء القى العصا وهي من الجمادات فقلبها الله حيا. فاذا انتم صرتم

140
00:59:01.450 --> 00:59:29.900
ترابا وعظاما جمادات يقلبكم الله احياء كما يريد سبحانه وتعالى فانه مجلس الشعب فاراه الاية الكبرى. اختلف المفسرون بالمراد بالاية الكبرى فمنهم من ذهب فاراه اي ها اوضح له بين له حتى شاهده بام عينيه اراه ان يرى فرعون وهنا الرؤيا المقصود بها الرؤية

141
00:59:29.900 --> 00:59:58.500
بصرية فاراه وقال بعض المفسرين فاراه اي اعلمه الاية الكبرى لانه تعدى الى مفعولين ارى موسى فرعون الاية الكبرى على كل حال لا شك انه اخبره علما ثم وقع الاية واقعا. فاراه قال له ان معي

142
00:59:58.500 --> 01:00:18.500
اية من الله. قال ما هي؟ فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. فرآه الاية الكبرى. قال بعض المفسرين الاية هنا اسم جنس. واسم الجنس يشمل الواحد وكل ما هو من جنسه. وهنا انبه

143
01:00:18.500 --> 01:00:44.650
طلبة العلم ان الذي في القرآن تسميته دلائل نبوة الانبياء بايش؟ بالاية والايات. ايش نسميها؟ اية وايات. وادلة ودلائل لا نسميها بالمعجزات المعجزات هذه ايها الاخوة تسمية ليست صحيحة هي تسمية اعتزالية جاءت

144
01:00:44.650 --> 01:01:11.400
بناء على عقيدة فاسدة فتنبهوا لها وسرت بين بعض المنتسبين الى السنة مع الاسف الشديد وانما نقول الايات لماذا نقول الايات؟ لان الايات منقسمة الى قسمين. ايات مخلوقة وهي من فعل الله عز وجل وايات متلوة وهي كلام الله عز وجل

145
01:01:12.100 --> 01:01:34.350
اذا الكل من الله سبحانه وتعالى. الايات المشاهدة المخلوقة والايات المتلوة المسموعة هذه الله عز وجل ذاك خلقه وهذا قوله وكلامه. وقوله وكلامه لا يكون مخلوقا. فاراه الاية اسم جنس فشملت

146
01:01:34.350 --> 01:01:56.400
الايات ومعنى ذلك ان الله عز وجل الذي قدر على ان يري فرعون ومن معه من اهل مصر في ذاك الوقت يريهم هذه الايات العظيمة التي يتناقلها الاجيال جيلا بعد جيل من اهل مصر ومن اليهود ومن النصارى ومن المسلمين

147
01:01:56.400 --> 01:02:15.450
وهو قادر ان يحولكم انتم من التراب فتكونون كما كنتم وقال بعض العلماء ان الاية هنا وصفت بانها كبرى. فلما وصفت بانها كبرى خرجت من اسم الجنسية الى المراد الفردي

148
01:02:15.450 --> 01:02:40.900
وان المراد به العصا وهي يقولون من اعظم ايات موسى وليس الامر كذلك ايها الاخوة. لان عصا موسى لن يظهر كونه اية من الله الا للسحرة لن يمكن ان غير غير السحرة يمكن ان يقول ان هذا من جنس فعل السحرة

149
01:02:41.800 --> 01:03:06.750
لكن هناك ايات كبرى اعظم من ذلك لا يمكن ان يلتبس عليها احد منها تأملوا معي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمة والضفادع ايات مفصلات واخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات. تأمل معي هذي سبع والعصا ثمان واخراج

150
01:03:06.750 --> 01:03:34.250
من جيبه بيضاء يدخل يده ثم يخرجها بيضاء ثم يدخلها ثم يخرجها هذه تسع واعظم من ذلك كله فالقوا البحر له. فهذا لا يمكن ان يلتبس بفعل اي شيء فاراه الاية الكبرى كل ذلك كل الايات كل ايات موسى بل وكل ايات الانبياء ادلة على

151
01:03:34.250 --> 01:03:58.250
او وقوع البعث والجزاء. لان ارسال الرسل دليل على البعث قال فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى تأمل يقول شيخنا رحمه الله رحمة واسعة يقول من الاية عشرين وما بعدها من الايات ذكر الله تبارك وتعالى

152
01:03:58.250 --> 01:04:28.250
الا للفرعونيين عشر احواض. عشرة احوال. كم؟ عشر حالات. تأمل معي. رأوا الايات كذب وعصى ادبر سعى حشرة نادى قال انا ربكم الاعلى بعدين فاخذه الله نكال الاخرة والاولى هذا حال. فاخذه الله نكالة. اخذه الله هذا حاله. نكال الاخرة والاولى هذا حال

153
01:04:28.250 --> 01:04:56.250
ان في ذلك لعبرة لمن يخشى هذه عشرة احوال حصلت لفرعون ومتبعيه. فكذب وعصى كذب بناء على اي شيء لا دليل. ولهذا ايها الاخوة الله جل وعلا يهلك الكافرين الظالمين متى سؤال مهم؟ يأخذهم اخذا جماعيا متى

154
01:04:56.350 --> 01:05:16.050
اذا اقيمت عليهم الحجة الرسالية لان الله لا يهلك الان يجي واحد يقول يا اخي حنا ندعوا ليل ونهار ان الله يهلك آآ الغرب الذين يؤازرون اسرائيل على احتلال بيت المقدس

155
01:05:16.400 --> 01:05:42.750
يقول لا لان الله بين ذلك في القرآن الله جل وعلا لا يهلك القرى الا في حالتين. اما انهم يقعون في ظلم عظيم فيما بينهم  اما في ظلم حق الله عز وجل فهذا يؤخره او ان الحجة تكون قائمة عليهم فيهلكهم الله

156
01:05:42.750 --> 01:06:06.400
فاذا لم يهلك الله القرى فنعلم ان هناك احد امرين اما ان الحجة الرسالية لم تقم عليهم واما انهم فيما بينهم قائمون على العدل الذي عليه لان الله يقول وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. وقال جل وعلا ما كان

157
01:06:06.400 --> 01:06:34.700
ربك ليهلك القرى الا ها لا ما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا. تقوم عليهم الحجة الرسالية تقوم عليهم الحجة الرسالية فلذلك نحن يجب علينا ان نقيم الحجة الرسالية على هؤلاء اولا. فاذا اقمنا عليهم الحجة الرسالية. والله الذي لا اله الا هو

158
01:06:34.700 --> 01:06:59.800
واذا انكروا وكفروا وكذبوا يهلكهم الله سبحانه وتعالى او انهم فيما بينهم يقع فيما بينهم ظلم يجور بعضهم على بعض ولا يعملون بقوانينهم التي فحينئذ ايضا يهلكهم الله سبحانه وتعالى. قال فكذب وعصى. تكذيبه لموسى واظح. عصى ماذا؟ عصى امر الله

159
01:06:59.800 --> 01:07:29.800
سبحانه وتعالى والتكذيب والعصيان متلازمان. التكذيب علمي والعصيان عملي انتبهوا والمؤمن لابد له من امرين ما هما؟ ها؟ علمي وهو الاقرار وعملي وهو العمل وفق ما علم وفق ما علم من الشرع. هنا ماذا حصل لموسى؟ تكذيب فلم يصدق. ولم يقر بما جاء من

160
01:07:29.800 --> 01:07:59.600
ثم عصيان على امر الشرع. قال ثم ادبر يسعى. ادبر يعني اعطى ظهره موسى مستكبرا يسعى بمعنى يجتهد راكظا في تجييش الجيوش و اثارة النفوس يقول لهم جاكم واحد اسرائيلي يبي ياخذ الملك منكم ها يجيبها بناحية عاطفية

161
01:07:59.900 --> 01:08:25.150
يجيبها من ناحية عاطفية. وهناك من ال فرعون من ادرك ان القضية هي قضية تكذيب. فامن لموسى. امرأة فرعون امنت لموسى امنت واحد وزراء فرعون امن لانهم علموا ان القضية حق فهو اجبر يسعى يسعى في ماذا؟ يسعى في

162
01:08:25.150 --> 01:08:55.150
اثارة الجيوش واثارة الناس ضد موسى صلى الله عليه وسلم وتعبئة الجيش فحشر اي جمع الناس كلهم جيوشه عساكره جنوده سحرته فنادى فيهم فيهم قائلا فقال عياذا بالله تبارك وتعالى فقال انا ربكم الاعلى. قال هو انا ربكم الاعلى

163
01:08:55.150 --> 01:09:12.000
هذه كلمة عظيمة يا اخوان يقولون ما احد قالها على وجه الارض غير فرعون ومن دهائه ومكرهه وخبثه انه ما قال انا الرب الاعلى. قال انا ربكم الاعلى. يخاطب اهل مصر

164
01:09:12.400 --> 01:09:31.600
لانه لو قال انا الرب الاعلى او انا رب الارض والسماوات العلى لقال له قائل كيف تكون انت رب السماوات وانت ما تستطيع ان تصعد الى السماء تقول لوزيرك اماني ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. اذا انت لست رب السماوات

165
01:09:31.900 --> 01:09:54.050
انت لست رب الارض بينك وبين اهل النوبة حروب وما جاء وما دخلوا تحت ملكك بينك وبين اهل الفرس حروب ما دخلوا تحت ملكك بينك وبين اهل اليونان ما دخلوا تحت ملكك اذا انت لست ربى الارض لذلك حتى لا يجادل فقال انا ربكم الاعلى

166
01:09:55.250 --> 01:10:15.250
وهنا اراد انه يربيهم يعتني بهم والاعلى يعني الكبير. معناته هناك في ناس اخرين يعبدونه اصنام اوتان نعم كان كلما مات ملك من ملوك فرعون يضعون له صنما فيضعون له صنما في عبد

167
01:10:15.250 --> 01:10:45.250
من دون الله عز وجل فلما ادعى الخبيث هذه المقالة العظيمة الشنيعة ماذا حصل؟ فاخذه الله الله نكال الاخرة والاولى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. سبحان الله العظيم هذه يعني مقولة شنيعة جدا. ذكر بعض المؤرخين ان ابليس جاء الى فرعون

168
01:10:45.250 --> 01:11:05.150
يتعلم منه فطرق عليه الباب فقال له فرعون من في الباب؟ قال عجبا تدعي الربوبية ولا تعرف من في الباب هذاك يعني شيء شيء عجيب. ابليس يلجم فرعون. يعني التلميذ يلجم استاذه. ولهذا ايها الاخوة انبه الى قضية

169
01:11:05.150 --> 01:11:28.800
مهمة ان بعض شياطين الانس قد يكون اخطر من شياطين الجن نعم ابليس قد ولى هاربا يوم بدر ولى هاربا يوم بدر قال انه بريء مما تشركون. ولى هاربا. رأى الملائكة

170
01:11:29.350 --> 01:11:52.800
واما ابا ليسة الانس فلم يولوا هاربين. اصروا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى قتلهم الله تبارك وتعالى. قال الله جل وعلا فاخذه الله نكال الاخرة والاولى اذا كان الله جل وعلا اخذ فرعون مع طغيانه وملكه وجبروته واغرقه

171
01:11:52.850 --> 01:12:12.850
فانتم يا ايها المنكرون للبعث الا يأخذكم الله جل وعلا؟ بلى وما دام الله اخذ من انكر البعث فهو قادر على ان يأخذكم انتم ايضا قال نكالا الاخرة والاولى. هنا نكال بمعنى يعني تنكيلا

172
01:12:12.850 --> 01:12:42.850
جزاء تنكيلا لماذا اخذه الله؟ جزاء تنكيلا به. نكال الاخرة والاولى نكال الاخرة يعني كيف؟ يعني جزاء اخذه الله جزاء في الاخرة مع جزاء الذي حصل له في الدنيا هكذا قال بعض المفسر فاخذه الله نكال الاخرة والاولى اي اخذه الله اخذ قوة

173
01:12:42.850 --> 01:13:02.850
عذاب يراه نكالا له جزاء له عقابا له في الاخرة كما حصل له في الاولى يعني في الدنيا ففي الدنيا اغرق وفي الاخرة معذب. ثم قال جل وعلا ان في ذلك لعبرة

174
01:13:02.850 --> 01:13:25.050
لمن يخشى يا ايها المنكرون البعث الشاكون فيه في هذه القصة المشاهدة دليل وبرهان ساطع ومرئي ظاهر ومشاهد واقع لمن كان في زمن فرعون والى هذا الزمن والى ان يرث الله الارض ومن عليها

175
01:13:25.050 --> 01:13:45.050
دليل واضح في العيان ان القيامة قائمة. وان البعث كائن وان النحساب والنشر امر لا بد ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. يقينا ان كنا دائما نفسرها بكلمة يقينا يقينا

176
01:13:45.050 --> 01:14:19.850
فيما ذكرناه من تكذيب فرعون لموسى واهلاك الله له لعبرة لعظة لعظة لكن لمن؟ عظة لمن؟ الان اهل الغرب والشرق كلهم يدرسون تاريخ فرعون كيف اغرق؟ كيف ذهب ملكه يدرسون لكن من يتعظ؟ يتعظ من يخشى الله. يتعظ من يخشى الله. اما من لا يخشى الله فلا يتعظ. لعبرة لمن

177
01:14:19.850 --> 01:14:49.850
يخشى اي لمن يخاف الله سبحانه وتعالى. وفي سورة هود في الاية التاسعة والتسعين يقول الله جل وعلا يعني عن هذه القضية قال مبينا سبحانه وتعالى حال فرعون او قال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود واتبعوا في هذه يعني الايش؟ الاولى

178
01:14:49.850 --> 01:15:05.800
واتبعوا في هذه يعني الاولى واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة وهي الاخرى. بئس الرفق المرفود. هنا سؤال هنا لماذا تقدم الاخرة على الاولى وفي سورة هود قدم الدنيا على الاخرة

179
01:15:06.100 --> 01:15:25.350
حكمة عجيبة لان هناك كان ذكر اللعن فاللعن وقع عليه في الدنيا وهو مستمر الى القيامة وهنا ذكر النكال وهو والجزاء ولما كان النكال والجزاء في الاخرة اشد قدم وفي الدنيا كان اخف فاخر

180
01:15:25.700 --> 01:15:58.800
هكذا قال بعض المفسرين ومنهم شيخنا رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وفي سورة القصص الاية الحادية والاربعون يقول الله جل وعلا    لا الحادي والاربعون في قصة قال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون

181
01:15:58.800 --> 01:16:18.800
بعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. تأمل معي وجعلناهم ائمة يدعون الى النار يعني فرعون واتباعه آل فرعون يعني اتباعه لا يفهم احد شيء اخر آل فرعون ان يتبعه انت لما تصلي صلاة لابراهيم اللهم صلي على محمد

182
01:16:18.800 --> 01:16:38.800
وال محمد يعني اتباعه سواء كان زوجاته كانت اقرباؤه كان اصحابه كان الابعد كان الاخر كل كل مسلم متبع يدخل في هذا الان بشرط ان يكون متبعا. فال الرجل ان يتباع. فالله عز وجل اغرق فرعون واله يعني

183
01:16:38.800 --> 01:16:58.800
يعني اتباعه مو معناها آآ اهل يعني الله ما اهلك امرأة فرعون لانها كانت مؤمنة انما المراد اغرقنا ال فرعون يعني اتباعه. فهنا قال واتبعناهم في هذه الدنيا اللعنة. ويوم القيامة هم من المقبوحين

184
01:16:58.800 --> 01:17:18.800
هذا هذه القصة قصة فرعون وغيرها من القصص قصص الهالكين فيها عظة وعبرة للمعتبرين وفيها الا مشاهدة للعيال على وجود القيامة. وان الانسان لابد ان يزكي نفسه ويهدي نفسه الى ربه حتى يتعلم ثم

185
01:17:18.800 --> 01:17:36.089
بعد ذلك ذكر الله سبحانه وتعالى الادلة المشاهدة العقلية في كون القيامة كائنة ولابد نؤجل ذلك ان شاء الله الى السبت القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين