1
00:00:00.350 --> 00:00:16.650
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب تبصرة لاولي الالباب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اول بلا ابتداء. اخر بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد. ولا يكون الا ما يريد

2
00:00:17.000 --> 00:00:35.450
لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام واشهد ان حبيبنا محمدا عبده ورسوله اما بعده ومع المحاضرة السابعة من سلسلة دروس اصول تفسير القرآن الكريم

3
00:00:35.750 --> 00:00:51.350
وكنا في الدرس الفائت قد تكلمنا على تفسير القرآن الكريم بالاجماع واليوم وبحول الله سبحانه وتعالى سيدور كلامنا على تفسير القرآن الكريم باقوال السلف الصالح. والسلف الصالح يا اخوة هم

4
00:00:51.350 --> 00:01:20.800
طبقة الصحابة وطبقة التابعين وطبقة تبع التابعين والسلف كما ذكرنا لكم هم اصحاب القرون الثلاثة الفاضلة. وهم الصحابة والتابعون واتباعهم النبي عليه الصلاة والسلام عرفنا بهذه الطبقات الثلاثة وهو الذي ارشدنا الى التماس طريقهم والسير على دربهم. فقال عليه الصلاة والسلام خير الناس

5
00:01:20.800 --> 00:01:42.250
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي حدد لنا من هو هؤلاء السلف الصالح الذين ينبغي لنا ان نقتفي  وقال عليه الصلاة والسلام عنهم ايضا لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني. والله لا تزالون بخير ما

6
00:01:42.250 --> 00:02:00.400
ما دام فيكم من رأى من رآني وصاحب من صاحبني اذا لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني هم الصحابة وقوله بعد ذلك والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأى من رآني اي التابعين

7
00:02:00.600 --> 00:02:23.300
وصاحب من صاحبني وايضا عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال خطب عمر بن الخطاب الناس بالجابية. مكان اسمه الجابية. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في مثل مقامي هذا فقال احسنوا الى اصحابي ثم الذين يلونهم

8
00:02:23.300 --> 00:02:43.300
ثم الذين يلونهم وايضا جاء عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس يعني يذهب فئة من الناس ليغزو بعض الاماكن. فيقال له

9
00:02:43.300 --> 00:03:01.900
فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم. فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون التابعين يعني

10
00:03:02.300 --> 00:03:18.750
ويقولون نعم فيفتح لهم. ثم يغزو فئام فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم. كل هذه الاحاديث

11
00:03:18.750 --> 00:03:38.750
نستخلص منها ان مرتبطة الصحابة ومرتبة التابعين ومرتبة تبع التابعين مرتبة عالية مرتبة قد ربنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان نتبع دربهم وطريقهم. فاذا الصحابي اذا اردنا ان نعرف الصحابي الصحابي هو من لقي النبي

12
00:03:38.750 --> 00:03:54.350
صلى الله عليه وسلم. لماذا قلنا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم نقل هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لانكم تعلمون ان بعض الصحابة كعبد الله بن ام مكتوم او غيره من الصحابة كانوا يعني لا يبصرون

13
00:03:55.650 --> 00:04:10.600
ولذلك اذا انت عرفت الصحابي بقولك هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون عبد الله ابن ام مكتوم صحابيا لكن اذا قلت هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في ذلك آآ العمي الذين لا يرون يعني

14
00:04:11.550 --> 00:04:29.500
ولذلك اه هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ليخرج بذلك الكافر والمنافق. فاذا الكفار والمنافقون لا يدخلون في زمرة صحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ومات على ذلك بمعنى انه لو

15
00:04:29.500 --> 00:04:49.100
افترضنا انه في شخص اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ارتد بعد سنوات ومات على كفره. هل يعتبر من الصحابة؟ لا يعتبر من الصحابة اذن من شروط تعريف الصحابي ان يموت هذا الذي اسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم او او لقي النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام

16
00:04:49.750 --> 00:05:05.450
قالوا ولو تخللت ذلك ردة. يعني لو افترضنا انه شخص اسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم اسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ايضا هذا يبقى في زمرة الصحابة وان تخلل وان تخللت فترة ايمانه ردة

17
00:05:05.850 --> 00:05:24.400
هذا بالنسبة للصحابي واما التابعي فهو من لقي الصحابي التابعي هو من لقي الصحابية وكذا تابع التابعي هو من لقي فاذا هؤلاء هم الذين افنى رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:24.500 --> 00:05:41.850
ولنبدأ اولا بالكلام على الصحابة او تفسير الصحابة للقرآن الكريم. فاذا تفسير الصحابي للقرآن الكريم هو بيان معاني القرآن الكريم باقوال الصحابة بيان معاني القرآن الكريم باقوال الصحابة. ما هي مكانة هؤلاء الصحابة في الاسلام

19
00:05:42.350 --> 00:06:06.000
الصحابة يا اخوة خير هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. واقومها هديا واحسنها حالا. قوم اختارهم الله سبحانه وتعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ورضي عنهم وعدلهم من فوق سبع سماوات في قرآن يتلى الى يوم القيامة

20
00:06:06.000 --> 00:06:29.150
وهم فوق الناس في كل علم واجتهاد وورع وعقل جعلهم الله سبحانه وتعالى مثالا يحتذى به لمن جاء من بعدهم قال جل ذكره والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

21
00:06:29.500 --> 00:06:45.900
بل ان الله سبحانه وتعالى جعل هداية الصحابة معيارا لهداية من جاء بعدهم يعني اذا اردت ان تكون مهتديا فعليك ان تلتمس طريق الصحابة لتسلكه لان الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة

22
00:06:46.100 --> 00:07:01.350
فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فان امن من جاء بعدكم او من علم بكم بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وقد جعل الله سبحانه وتعالى معيار الهداية هو ان يؤمن المرء

23
00:07:01.400 --> 00:07:22.650
كمثل ايمان الصحابة وهذا هو اكملوا هذه هي اكمل الهداية  وايضا آآ سيدنا ابن مسعود كان يقول  ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير القلوب

24
00:07:23.500 --> 00:07:48.250
فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فوجد قلوب اصحابيه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ

25
00:07:49.100 --> 00:08:06.800
وقد ذكر الامام ابن الصلاح وغيره من الائمة ان الامة قد اجمعت على تعديل جميع الصحابة ولا يعتد بخلاف من خالفهم. ونقله عدد كثير من اهل العلم ايضا. فالصحابة ودول بل ان الله سبحانه وتعالى كذلك

26
00:08:07.250 --> 00:08:24.800
قد ذكر الصحابة صحابة محمد صلى الله عليه وسلم قبل ذلك في التوراة والانجيل الله سبحانه وتعالى يقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ايش صفتهم يا رب

27
00:08:24.850 --> 00:08:50.550
قال تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود هذا الوصف وين مذكور؟ قال ذلك مثلهم في التوراة قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يؤجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. فاذا الله سبحانه

28
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
وتعالى كان يغيض باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار. هذا المثل مذكور في الانجيل. فاذا الله سبحانه وتعالى مدحهم في ومدحهم في التوراة ومدحهم في الانجيل. ما هي مكانة هؤلاء الصحابة في التفسير؟ الان وقفنا على منزلة الصحابة عموما لكن ما هي

29
00:09:10.550 --> 00:09:24.100
مكانتهم في التفسير. في التفسير يا اخوة هم اعلم الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وكيف لا يكون ذلك وهم الذين تتلمز على يدي افضل مدرس واستاذ

30
00:09:24.400 --> 00:09:41.950
واقتبسوا انوار العلم من مشكاة النبوة. دون واسطة بينهم وبينها وهم مع ذلك بالاضافة الى ذلك هم عرب فصحاء بالسليقة قد بلغوا الرتبة العليا من الفصاحة. يعني كل منهم قد بلغ الرتبة العليا من الفصاحة

31
00:09:42.450 --> 00:10:05.150
والقرآن تنزل في حياتهم. تشاهدوا من اسباب النزول وقرائن الاحوال ما لم يشاهده غيرهم ممن جاء بعدهم ولذلك فهم يدركون ما لا يدركه غيرهم من معاني كتاب الله سبحانه وتعالى والعادة طويل ان الشاهد يرى ما لا يراه الغائب. ان الشاهد يرى ما لا يراه الغائب

32
00:10:05.800 --> 00:10:27.800
يضاف الى ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد خصهم بالتقى والورع والديانة وخصهم بعلو الهمة وخصهم بقوة الادراك وصفاء بسبب البيئة التي كانوا يعيشون فيها. وكانت ملهيات الحياة قليلة. فشغلوا بكتاب الله سبحانه وتعالى وبتدارسه. وايضا قد خصهم بكثرة الاعوان

33
00:10:27.800 --> 00:10:50.000
على الحق وقلة الصارف عنه. بخلاف زماننا هذا. فالصحابة كانوا كان يعين بعضهم بعضا على الحق كانوا في زمان الاسلام فيه عزيز بخلاف ازمنتنا هذه انكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرة لاصحابه قال انكم تجدون على الحق اعوانا وهم لا يجدون على ذلك اعوانا. الصحابة الكرام كانت لهم منهجية معينة في

34
00:10:50.000 --> 00:11:04.050
تلقي القرآن الكريم. فقد كانوا يتلقون هذا الكتاب مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة وتجويدا. بل وما اشكل عليهم كانوا يرجعون فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيوضحه لهم

35
00:11:04.050 --> 00:11:23.900
كان عبدالله بن مسعود يقول كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. يعني كان الصحابي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات

36
00:11:24.500 --> 00:11:43.550
لا يجاوز هذه الايات العشر الى غيرها من الايات حتى يتعلم التفسير حتى يتعلم تفسيرها. وحتى يعمل بما فيها من احكام فاذا تعلم ما فيها من تفسير وعمل بما فيها من احكام انتقل بعد ذلك الى حفظ اخرى. وكان ابو عبدالرحمن السلمي

37
00:11:43.650 --> 00:12:05.150
وهذا ثقة من كبار التابعين يقول انا اخذنا هذا القرآن عن قوم اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوز الى العشر الاخر حتى يعلموا ما فيهن فكنا نتعلم القرآن والعمل به. وانه سيرث القرآن

38
00:12:05.200 --> 00:12:20.950
بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم والترك وهي هذه العظمة التي تكون في اعلى الصدرون. بل لا يجاوزها هنا ووضع يده على الحلق. وضع وايضا على حلقه يونس

39
00:12:21.000 --> 00:12:36.300
ويريد بذلك طبعا الخوارج الذين كانوا يحفظون القرآن وكانوا آآ يتقنون تلاوته ولكنهم ما كانوا يتدبرون في معانيه ما كانوا يفهمون ما فيه من معان وايضا ما كانوا يعملون بما فيه من احكام

40
00:12:37.500 --> 00:12:56.800
ولتعلموا منزلة القرآن عند الصحابة وكيف انهم كانوا يسيرون على خطى ثابتة في حفظ الكتاب وتعلم ما فيه من المعاني والاحكام ان انس رضي الله عنه كان يقول وكان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا. يعني عظم. يعني كان الصحابي من الصحابة

41
00:12:56.800 --> 00:13:14.000
اذا حفظ سورة البقرة وسورة ال عمران بالطريقة التي ذكرتها سابقا. من انه كان يقف عند عشر ايات عشر ايات قال كان يعظم فينا كان عظيما في الصحابة. لماذا عظيم؟ لانه تعلم ما فيها من المعاني والعمل كذلك

42
00:13:15.750 --> 00:13:37.400
فاذا منزلة الصحابة في تفسير القرآن الكريم منهجية التلقي عند الصحابة كانت تختلف عن منهجية التلقي عندنا للاسف وعن ابي الطفيل قال شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون الى يوم القيامة الا حدثتكم به. واسألوني عن كتاب الله

43
00:13:37.400 --> 00:13:52.800
فوالله ما من اية وانا الا وانا اعلم بليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في ام في جبل؟ وهذا يدلك على منزلة الصحابة وحرصهم على معرفة كل ما يتعلق بالقرآن الكريم حتى وان كان لا يتعلق بالتفسير

44
00:13:52.800 --> 00:14:08.200
يعني هذا معرفة اوقات نزول القرآن الكريم الليلي والنهار وما الى ذلك هذه كلها تتعلق بما آآ نسميه بعلوم القرآن علم علوم القرآن. ايضا عبدالله بن مسعود وهذا صحابي بدري

45
00:14:08.300 --> 00:14:26.800
كان يقول والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة في كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية في كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل

46
00:14:26.800 --> 00:14:41.700
لركبت اليه اذا كان عندي خبر انه في شخص اخر عنده من العلم ما ليس عندي سافرت اليه ركبت الابل اي سافرت اليه لاقتبس هذا العلم. وهذا يدلك على علو همة الصحابة

47
00:14:42.000 --> 00:14:56.750
في طلب العلم. ايضا من الخصائص التي تميز بها الصحابة خلافا عن كثير منا انهم كانوا يتورعون عن القول في كلام الله بغير حق وكانوا لا يفسرون كلام الله سبحانه وتعالى من غير علم

48
00:14:56.850 --> 00:15:07.550
حتى ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه وابو بكر هو ابو بكر خير الناس بعد نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الامة هو ابو بكر الصديق كان يقول

49
00:15:07.750 --> 00:15:22.850
اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا ادري او ما لم اسمع اذا لا يجيز لنفسه ان يتكلم في كتاب الله الا بما علم

50
00:15:22.950 --> 00:15:45.300
وكذلك عمر بن الخطاب في يوم من الايام قرأ على المنبر قول الله سبحانه وتعالى وفاكهة وابا ثم قال هذه الفاكهة قد عرفناها. فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. ان هذا لهو التكلف يا عمر. طبعا هنا لا نقول نحن ان عمر لم يكن يعلم ان الاب

51
00:15:45.300 --> 00:16:03.600
هنا من طعام الدواب او نوع من النباتات. لكنه لم يكن يعين اي النباتات هو فاذا هو يعرف انه هذا نبات تأكله الدواب. لكن لم يكن يعلم اي نوع من النباتات هو هذا الاب. وقال ابن مسعود ايضا لما سمع رجلا يفسر القرآن

52
00:16:03.600 --> 00:16:18.400
في رأيه قال له طبعا هو كان هذا الرجل يفسر قول الله سبحانه وتعالى ترتقي بيوم تأتي السماء بدخان مبين. ترتقب يعني انتظر يوم تأتي السماء بدخان مبين. هذا طبعا في اهوال يوم القيامة

53
00:16:18.800 --> 00:16:36.150
قال ابن مسعود من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم من فقه الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فاذا من فقه الرجل من علامة دين الرجل وفقه الرجل وفهم الرجل انه اذا

54
00:16:36.150 --> 00:16:52.650
فرض عليه امر من امور الدين. ولم يعلم تفسيره او تأويله. لم يعلم حكمه ان يقول الله اعلم. وايضا قال رجل لسعيد بن جبير رضي الله عنه او هو من التابعين طبعا سيدنا سيد بن جبير ومن من تلامذة سيدنا ابن عباس

55
00:16:53.800 --> 00:17:07.850
قال اما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. قال فلم يقل فيها شيئا يعني لم يفسرها. لما سئل عنها فقال سعيد كان لا يعلمها

56
00:17:07.850 --> 00:17:24.300
يعني كان لا يعلم تفسيرها. وبما انه لا يعلم تفسيرها لم يفسرها. وكذلك قال عبدالله بن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن قول الله سبحانه وتعالى يوم كان مقداره الف سنة السجدة

57
00:17:24.800 --> 00:17:43.400
وقال ابن عباس يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فقال الرجل انما سألتك لتحدثني. يعني ابن عباس سئل سؤال. هو قلب السؤال على سائل وسأله عن اية اخرى. قال له الاول سأله عن اليوم الذي مقداره الف سنة

58
00:17:43.450 --> 00:18:05.300
فابن عباس انقلب السؤال عليه وقال له طب ما معنى آآ اليوم الذي مقداره خمسين الف سنة سورة المعارج فقال الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله سبحانه وتعالى في كتابه الله اعلم بهما. فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلمه

59
00:18:06.000 --> 00:18:23.450
وقال ايضا ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها. فاذا كان هناك ورع من كبر الصحابة في التطرق الى كتاب الله سبحانه وتعالى وفي القول على الله سبحانه وتعالى

60
00:18:23.600 --> 00:18:44.950
في غير علمه. الميزة الاولى في الصحابة ايضا هي علو الهمة وقدرنا ذكرنا لكم قبل ذلك قول ابن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه  علما بانه سيدنا ابا مسعود كان قد تلقى من فيه النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة

61
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
بضعا وسبعين سورة تلقاها نفي النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك يقول لو اعلم رجلا اعلم بكتاب الله سبحانه وتعالى مني لسفرت اليه هذا يدلك على حبه لازدياد العلم. وقال ابن عباس ايضا لم ازل حريصا ان اسأل عمر رضي الله عنه عن

62
00:19:05.000 --> 00:19:23.900
واتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. اللتين قال الله لهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. الله سبحانه وتعالى قال دي اثنتين من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان تتوبا الى الله فقد سقط. قلوبكما

63
00:19:24.800 --> 00:19:45.000
فاذا هذا يدلك على انه كان حريصا على معرفة من هاتان الزوجتان للنبي عليه الصلاة والسلام الذي نزلت فيهن هذه الاية وايضا عمر رضي الله عنه وارضاه كان يقول اني كنت وجار لي من الانصار نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل هو في يوم

64
00:19:45.600 --> 00:20:00.300
فاذا آآ نزل جاءه بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا نزلت انا جئته بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك اليوم فكانا يتناوبان على النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم لانهما كانا يشغلان بما

65
00:20:00.300 --> 00:20:12.850
يهمهما من امور الحياة. فاذا كان يعمل في يوم واليوم الاخر ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى منه العلم فاذا عاد علم الانصارية ما تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. في اليوم الثاني

66
00:20:13.100 --> 00:20:27.950
يبقى عمر في عمله في العوالي وينزل ذاك الانصاري ويتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم فما تعلمه يرجع ويعلمه وعمر رضي الله عنه وارضاه هكذا يتناوبان. وما ذلك الا انهما ارادا الا

67
00:20:27.950 --> 00:20:46.700
شيء مما كان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم به كل ذلك نتكلم عن خصائص وفضائل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ندخل بعد ذلك في الكلام على حجية قول الصحابي في التفسير. ليدخل بعد ذلك

68
00:20:47.250 --> 00:21:02.450
على حجية قول الصحابي في التفسير فاذا قول الصحابي في التفسير ما قيمته؟ ما هي فائدته؟ هل هو حجة هل يلزمنا ان نأخذ به؟ هل يجوز لنا اصلا ان نخالف قول الصحابي في التفسير

69
00:21:02.550 --> 00:21:23.550
متى يلزمنا قول الصحابي في التفسير ولا يجوز لنا ان نخالفه؟ هذا هو موضوعنا في هذا الفرع اولا ما اجمع عليه الصحابة التفسير حجة شرعية لا تجوز مخالفتها. وهذا راجع الى ما ذكرناه في الدرس الفائت

70
00:21:23.650 --> 00:21:43.950
ان الاجماع حجة شرعية فاذا اذا اشبع الصحابة على تفسير اية ما وجب علينا ان نتلقى تفسيرهم بالقبول ولا يجوز لكائن من كان ان يخالفهم في ذلك اذا هذا هو المقام الاول. اما المقام الثاني فهو ما ينقله الصحابي

71
00:21:44.400 --> 00:22:03.800
من اسباب النزول وقرائن الاحوال اذا الامر الاول ان يأتي الصحابي يقول لك معنى هذا هذه الاية كذا ثم يجمع الصحابة على هذا المعنى فهذا اجماع يلزم الاخذ به الحالة الثانية هو ان ينقل لك الصحابي

72
00:22:04.250 --> 00:22:20.200
شيئا من اسباب النزول يقول لك مثلا حصل كذا وكذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله سبحانه وتعالى قوله كذا وكذا فقول الصحابي في اسباب النزول وقرائن الاحوال يلزم الاخذ به ولا يجوز لنا ان نخالفه

73
00:22:21.100 --> 00:22:36.500
مثال ذلك مثلا ما ذكره سيدنا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يزوره جبريل عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال يا جبريل نبينا عليه الصلاة والسلام كان يقول يا جبريل ما يمنعك

74
00:22:36.500 --> 00:22:53.700
ان تزورنا اكثر مما تزورنا لماذا يا جبريل لا تكثر من زيارتك لنا فانزل الله سبحانه وتعالى قوله وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. كان يقول له انا ما انزل منك

75
00:22:53.700 --> 00:23:11.000
القاء نفسي انا انزل اذا امرني الله سبحانه وتعالى بالنزول. لو تأملنا هنا في كلام ابن عباس ابن عباس هو الذي يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا؟ فقال ابن عباس

76
00:23:11.050 --> 00:23:29.450
وهذا ليس من قول النبي والسلام قال ابن عباس فنزلت وما نتنزل الا بامر ربه. قول ابن عباس هنا او ابن عباس هنا فنزلت وما نتنازل الا بامر ربك. هذا يقتضي انه هذا السبب هو الذي كان هذا الامر هو الذي كان سببا لنزول هذه الاية. فاذا هذا سبب

77
00:23:29.450 --> 00:23:44.500
الذي ذكره ابن عباس هنا لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يخالفه خاصة انه ثابت آآ عنه ومن ذلك ايضا مثال اخر ان جارية لعبدالله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة

78
00:23:44.650 --> 00:24:06.000
واخرى يقال لها اميمة. كان عبدالله بن ابي بن سلول هذا رجل كان تعرفون كان رأس المنافقين في المدينة. كان يجبرهما على الزنا فشكتا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا الى قول الله سبحانه وتعالى غفور

79
00:24:06.000 --> 00:24:26.000
من الذي يروي لنا هذه القصة؟ جابر ابن عبد الله يقول انه جابر ابن عبد الله كان له جاريتان وهاتان الجاريتان كانا يجبرهما على الزنا فشكتا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله سبحانه وتعالى. فالذي ذكر لنا سبب النزول هنا هو جابر ابن عبدالله فكلمة فانزل الله كذا

80
00:24:26.000 --> 00:24:39.400
في كلام جابر وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سبب للنزول وهذا يلزمنا الاخذ به. وهناك امثلة كثيرة في الحقيقة من ذلك ايضا ان ابن عباس كان يقول كانت المرأة تطوف بالبيت وهو هي عريانة

81
00:24:39.400 --> 00:24:53.600
الجاهلية كانت النساء بل حتى الرجال كان بعضهم يطوف في في بيت الله سبحانه وتعالى عريانا. لماذا؟ يقولون لا نطوف في بيت الله سبحانه وتعالى في ثياب عصينا الله سبحانه وتعالى فيها

82
00:24:53.600 --> 00:25:08.400
فكانوا اما ان طوفوا عرايا او انهم يستعيرون ثيابا من الحمس والحمس هم قريش. اما انهم كانوا يستأرون ثياب من من قريش واذا لم يجدوا طافوا في البيت اريان وكانوا يطوفون ليلا من اجل

83
00:25:08.550 --> 00:25:26.650
يعني حتى لا يظهر شيء من عوراتهم. فلما فعلوا ذلك انزل الله سبحانه وتعالى قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد. ما هو سبب نزولها؟ ليس ليس سبب نزولها ان اذا اردت ان تذهب الى المسجد الان يلزمك ان تتزين. لا المراد هنا بالزينة ما يستر العورة. المراد هنا بالزينة

84
00:25:26.700 --> 00:25:44.750
ما يستر العورة وان كنا قد نستفيد منها في اه المعنى الاخر يعني. لكن من اشارتها يمكن ان نأخذ ذلك. لكن الاية هذه نزلت في ايجاد ستر العورات في المساجد الامام الزركشي صاحب البرهان في علوم القرآن كان يقول ينظر في تفسير الصحابي

85
00:25:45.000 --> 00:25:59.750
فان فسره بما شاهده من الاسباب وقرائن الاحوال فلا شك في اعتماده. فلا شك في اعتماده. فاذا القسم الاول ما اجمع عليه الصحابة. القسم الثاني هو ان تكون رواية الصحابي في اسباب النزول

86
00:25:59.950 --> 00:26:16.900
او في قرائن الاحوال فهذه تلزمنا ولا يجوز لنا ان آآ نتركها القسم الثالث هو قول الصحابي الذي لا مجال للرأي فيه. يعني احيانا الصحابي لا يذكر لك شيء من اسباب النزول انما يفسر لك القرآن

87
00:26:17.550 --> 00:26:29.600
بحيث انه يعتمد على امور لا مجال للاجتهاد فيها كأن يذكر لك امورا تتعلق بوصف الجنة او النار او امور غيبية هو ما حضرها طب هذا الصحابي من اين تحصل على هذه المعلومات

88
00:26:30.150 --> 00:26:46.200
هذا الصحابي قطعا تحصل على هذا المعلومات من مصدر اخر. كونه لم يرى الجنة ولا النار فاذا اذا كان هذا الصحابي ممن لم يعلم عنه الاخذ عن بني اسرائيل لم يبقى لنا الا خيار ان اخذه انه قد اخذ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:26:46.200 --> 00:27:00.050
ففي كثير من الاحيان الصحابي يذكر لك امورا متعلقة بقصص الانبياء السابقين مثلا وبينهم بين الانبياء السابقين مئات والاف السنوات وبيذكر لك شيئا من وصف الجنة او النار دون ان يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:27:00.500 --> 00:27:17.450
فاذا فعل ذلك الصحابي وصح عنه هذا الامر ولم يكن معروفا بالاخذ عن بني اسرائيل اعتبرنا ان لحديثه حكم الرفع. ما معنى ان يكون لحديثه حكم الرفع؟ بمعنى انه الحديث الذي يقول فيه كلاما متعلقا بالامور التي لا

91
00:27:17.450 --> 00:27:38.250
فيها او لا مكان للاجتهاد فيها هذه حكمها كأن النبي صلى الله عليه وسلم قالها فهذا معنى قولنا له حكم الرفع. الحديث المرفوع والحديث الذي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث الموقوف هو الحديث الذي ينسب الى الصحابي رضي الله عنه وارضاه

92
00:27:38.750 --> 00:27:58.150
والحديث المقطوع هو الذي ينسب الى التابعي. فاذا اذا قال لك هذا حديث مرفوع او رفعه فلان اي انه نسبه ونماه الى النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا قال هذا موقوف على ابن عباس فهذا يعني ان هذا الحديث او هذا الاثر هو من قول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه

93
00:27:58.200 --> 00:28:12.200
واذا قال هذا اثر مقطوع فهذا يراد به ان هذا الاثر قد اه قاله التابعي ولم يقله الصحابي ولا النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذه هي مراتب الاحاديث. مرفوع النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:28:12.400 --> 00:28:34.700
الموقوف الصحابي المقطوع التابه فاذا الصحابي اذا قال قولا. يكون هذا الحديث من باب الموقوف. ولا يكون من باب المرفوع. فاذا قال قولا عن غيبي متعلق بالجنة او النار او قصص الانبياء السابقين او امور متعلقة بالمستقبل بملاحم واحوال الساعة وما الى ذلك

95
00:28:35.000 --> 00:28:49.350
فهذه كلها اذا كان لا مجال للرأي والاجتهاد فيها كان لم يأخذها من اللغة او من السياق او من آآ امور اخرى اجتهد بها هذه لها حكم الرفع  هذه لها حكم الرفع تأخذ حكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:28:49.550 --> 00:29:12.850
اذا هو ليس مرفوعا في الحقيقة هذا الاثر لكنه هو في حكم المرفوع له منزلة الحديث المغفور  طيب اعطيكم مثالا على ذلك   سيدنا عبدالله بن مسعود كان يقول لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم

97
00:29:13.450 --> 00:29:31.500
انتهي به الى سدرة المنتهى قال ابن مسعود وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها كل ما يرفع من الارض ينتهي الى السماء السادسة

98
00:29:31.950 --> 00:29:51.050
ويقبض منها واليه تنتهي ما يهبط به من فوقها ويقبض منها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى قال الفراش من الذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس لما عرج به الى السماء

99
00:29:51.100 --> 00:30:09.500
واعطي خواتيم سورة البقرة وآآ غفر لمن لم يشرك بالله سبحانه وتعالى من امته شيئا المحرمات. الذي نريده من هذا الاثر ان سيدنا عبد الله بن مسعود  قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم طب آآ هو ما رأى الاسراء سيدنا عبدالله بن مسعود

100
00:30:09.550 --> 00:30:21.000
لكنه قال لك اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال انتهي بالنبي صلى الله عليه وسلم الى سروة المنتهى هذه الشجرة لجذورها في السماء السادسة وفروعها في السماء السابعة وفي حديث مسلم

101
00:30:21.800 --> 00:30:38.400
طيب هو وصف لنا الان هذه الشجرة سدرة المنتهى. لماذا وصفها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. الكلام الذي هنا يقول الله سبحانه وتعالى سورة النجم قال ما الذي يغشى السدرة هنا؟ قال يغشى السدرة فراش من ذهب

102
00:30:39.350 --> 00:30:59.050
فاذا قول الله سبحانه وتعالى افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى رأى من هنا رأى جبريل عليه الصلاة والسلام عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه

103
00:30:59.050 --> 00:31:14.450
الكبرى. فاذا ما معنى تفسير قول الله سبحانه وتعالى اذ يغشى السدرة ما يخشى فسرها ابن مسعود بانه كان يغشاها. ايش يعني يغشاها؟ يعني يغطيها او يعني يذهب اليها كثير من الفراش. وهذا الفراش

104
00:31:14.450 --> 00:31:33.150
من الذهب فراشات يعني. فاذا ابن مسعود فسر لنا معنى ما هنا في هذه الاية اذ يخشى السدرة ما يغشى ما الذي يغشى السدرة؟ يا ابن مسعود؟ قال فراش من ذهب. هذا تفسير من عبد الله بن مسعود وهذا التفسير ونحكم عليه بالرفع لماذا؟ لانه ابن مسعود من اين له ان يعلم؟

105
00:31:33.700 --> 00:31:50.600
ان سدرة المنتهى يغشاها فجر الفراش من ذهب لم يكن له طريق لمعرفة هذه الامور الا طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك نقول اثره هذا له حكم الرفع. وايضا قال مثلا فيما يتعلق بالمعراج انه كثير من الناس الان تعرفون ينكرون المعراج

106
00:31:51.150 --> 00:32:06.400
وطبعا معراج مذكور في سورة النجم والاسراء مذكور في سورة الاسراء ايضا فسر قول الله سبحانه وتعالى قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى يعني رأى اية من ايات الله سبحانه وتعالى العظيمة. طب ماذا رأي يا ابن مسعود؟ الاية

107
00:32:06.400 --> 00:32:24.450
تذكر لنا؟ قال رأى رفرفا اخضر قد سد الافق طبعا ايش المراد بالرفرف؟ يعني متل الاجنحة الخضراء التي قد سدت الافق امامه. طب هذه الاجنحة لمن يا ابن مسعود؟ هذه طبعا اجنحة جبريل عليه الصلاة والسلام. ونبينا عليه الصلاة والسلام بالمناسبة رأى جبريل في صورته

108
00:32:24.450 --> 00:32:40.600
ملائكية مرتين فقط رآه مرة الارض لما استوطن الوادي وغشي عليه وذهب بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الى ستنا خديجة فقال لهم زملوني زملوني او دثروني هذه المرة الاولى

109
00:32:40.700 --> 00:32:54.300
ثم ولما رآه في المرة الاولى في غار حراء رآه على صورته كان يتشكل في شكل انسان سيدنا جبريل. اذا اول مرة رأى نبينا عليه الصلاة والسلام جبريل قيل رآه على صورة انسان. لما غطه

110
00:32:54.700 --> 00:33:09.650
المرة الثانية لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الوادي مستبطل الوادي ذاهب او او قافل من آآ حراء رأى جبريل في الافق له ستمئة الف جناح فغشي على النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك

111
00:33:10.350 --> 00:33:24.800
وقال زملوني زملوني او دثروني دثروني هذه المرة الثانية. طب المرة الثالثة التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم او المرة الثانية التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الملائكية وما رآه بعد

112
00:33:24.800 --> 00:33:38.350
على صورته الملائكية هي لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء. فرآه في السماء هناك باجنحته نفس الصورة التي رآها في الارض. لكنه لم يغش عليه لان الله سبحانه وتعالى ثبت قلبه

113
00:33:38.350 --> 00:33:51.400
والنبي عليه الصلاة والسلام هيئ قلبه قبل ان يعرج به الى السماء في انشق وغسل قلبه وحشي حكمة وما الى ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام هيئ قلبيا قبل ان يعرج به

114
00:33:51.700 --> 00:34:14.450
اه الى السماء فاذا لقد رأى من ايات ربه الكبرى فسرها ابن مسعود بانه رأى اجنحة خضراء سدة الافق. وهذا وان كان من كلام ابن مسعود لكن لا يمكن ان يجتهد فيه من مسؤول. فهذا لابد ان يكون مأخوذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحكم له بالرفع. فاذا هذه هي الحالة الثالثة

115
00:34:14.450 --> 00:34:34.000
وان يقول الصحابي قولا لا مجال لرأيي فيه. فاذا قول الصحابي في الاجماع لا يرد حجة مقبولة قول الصحابي في اسباب النزول وقرائن الاحوال ايضا حجة مقبولة قول الصحابي الذي لا مجال للرأي فيه ولا مجال للاجتهاد فيه ايضا له حكم الرفع وهو حجة

116
00:34:34.050 --> 00:34:53.000
مقبولة الحالة الرابعة هو ان يقول الصحابي شيئا او يفسر الصحابي شيئا يتعلق بلغة العرب نحن هنا سنقبل تفسير الصحابي او سنقبل تفسيره للاية بناء على انه اعتمد على اللغة العربية التي هي اصلا آآ سليقة فيه. يعني هو يتكلم

117
00:34:53.000 --> 00:35:09.300
العربية الفصيحة بالسليق. هكذا قوم يتكلمون  قول الصحابي في اللغة معتبر ومعتمد يعتبر احد احد اوجه آآ الاية او يعتبر احد اوجه الاية بمعنى انه اذا فسر كلمة في القرآن الكريم

118
00:35:09.900 --> 00:35:24.450
بمعنى اخر فكلامه في اللغة العربية حجة يعني كلغة عربية كلام مو صحيح. لكن هل يمكن ان يخالف؟ نعم يمكن ان يأتي صحابي اخر يخالفه. يمكن ان يخالف من قبل اقوال عرب اخرين

119
00:35:24.450 --> 00:35:40.550
لكن هو حجة في اللغة يعني قول الصحابي حجة في اللغة وهو معتمد من الاقوال المعتمدة في اللغب لكن هل يجوز لنا ان نخالف قول الصحابي في اللغة؟ نعم يجوز لنا لانه هو نعامله الان شخص يتكلم باللغة العربية

120
00:35:40.900 --> 00:35:58.850
فاذا جاءت اقوال غيره من الصحابة تخالفه لم يكن كلامه حجة. لم يكن كلامه وقوله حجة. اذا قول الصحابي في اللغة معتمد وما فسر به القرآن باللغة مقبول من جهة اللغة العربية. ولا يرد لانهم كما ذكرنا من اهل اللسان

121
00:35:59.550 --> 00:36:27.750
طيب في بعض الاحيان يأتي الصحابي  ويفسر لنا شيئا من القرآن الكريم بقصص بني اسرائيل وهذا يكثر عن مسلمة اهل الكتاب بمعنى انه كثير من الصحابة كانت اصولهم من اليهود او النصارى. ثم اسلموا ودخلوا في الاسلام. فكانوا يفسرون القرآن الكريم بمقتضى ما علموه ما علموه من قصص بني اسرائيل من التوراة

122
00:36:27.750 --> 00:36:46.350
الانجيل وما الى ذلك ومن الصحابة ايضا من لم يكن يهوديا كان يعني من من الوثنيين قبل ذلك ولما اسلم دخل في الاسلام اخذ هذه الامور عن اهل الكتاب. يتلقاها عن اهل الكتاب مثل عبدالله بن عمرو العاص وابله ابن عباس في بعض الاحيان وهكذا

123
00:36:46.500 --> 00:37:02.450
فاذا كلامه فيما يتعلق بالاسرائيليات ليس بحجة ان هو الان ينقل لي شيئا عن بني اسرائيل لكن هذا لا يعني اننا لا نستفيد من هذا الامر. وهذا سنتكلم عنه لاحقا بالتفصيل بحول الله سبحانه وتعالى عند كلامنا على

124
00:37:02.850 --> 00:37:25.250
آآ المصدر الذي سيكون لنا معنا في الدرس الذي يلي الدرس القادم سنتكلم على تفسير القرآن الكريم بقصص بني اسرائيل. فاذا قول الصحابي المتعلق بالاسرائيليات ليس حجة يلزمنا. لكن قد نستفيد منه في التفسير. قد نستفيد منه بالتفسير بطرق آآ متفاوتة بحسب هذه الرواية الاسرائيلية

125
00:37:25.300 --> 00:37:37.400
هذا كله سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن من حيث المبدأ كلامه الذي اخذه عن بني اسرائيل ليس حجة في التفسير. في بعض الاحيان يا اخوة الصحابي قد يجتهد في تفسير اية من ايات كتاب الله سبحانه وتعالى

126
00:37:38.350 --> 00:38:02.900
الا انه يجتهد بناء على ما تلقاه من لغة عربية صحيحة وما علمه من اسباب نزول وما علمه من قرائن احوال. فاذا هو اجتهد في هذه الاية جهاد الصحابي في تفسير هذه الاية اذا لم يخالفه غيره من الصحابة يكون احب الينا من اجتهاد غيره بل بعض العلماء يذهب الى

127
00:38:02.900 --> 00:38:24.150
انه يلزمنا تقييده فيما اجتهد فيه. هنا نقطة مهمة يعني لابد ان تفهموها انه الصحابي يأتي يجتهد في تفسير اية. وعالم من عصورنا يأتي ويجتهد في تفسير اية ما الذي يجعل الصحابي افضل من هذا العالم؟ نقول عدة امور. اولا ان الصحابي منزلته ومكانته وعلوه همته الى اخر هذه الامور التي ذكرناها في اول الدرس

128
00:38:24.150 --> 00:38:45.950
الامر الاخر ان الصحابي يتكلم باللغة العربية صديقة. الامر الثاني ان الصحابي هذا قد شاهد التنزيل كان موجود في الزمان الذي كان يتنزل فيه القرآن الكريم. فهو علم اسباب فالنزول والامر الاخر انه يعلم قرائن الاحوال يعلم حالة المجتمع التي كانت موجودة في زماني نزول القرآن الكريم. فاذا هذا الصحابي اجتهاد

129
00:38:45.950 --> 00:39:08.850
في هذا المقام احب الينا من اجتهاد غيره. وبعض العلماء يرى وجوب تقليده فيما ذهب اليه. لكونه لكون هذا الامر الذي يجتهد فيه قد لا تتأتى نفس الظروف المقدمات لغيره من المفسرين. فاذا اجتهاد الصحابي المبني على معرفتهم باللغة واسباب النزول وقرائن الاحوال يلزم عند كثير من اهل العلم

130
00:39:08.850 --> 00:39:27.250
او عند عدد من اهل العلم تقليدهم فيه لان تقليدهم او اجتهادهم ادق من اجتهاد من جاء بعدهم الحالة الاخيرة من تفسير الصحابي او من حجية تفسير الصحابي هو انه اذا جاء عندنا آآ تفسير من الصحابة واختلف الصحابة في تفسير اية ما

131
00:39:27.250 --> 00:39:46.700
الصحابي الاول يجتهد فيفسر الاية بتفسير معين ثم يأتي الصحابي الثاني فيفسر الاية باجتهاد اخر ماذا ماذا نصنع؟ هنا في هذه الحالة لا يجب علينا ان نلتزم قول صحابي من الصحابة. يعني ابن عباس مثلا فسر هذه الاية بالتفسير الاول. ابن

132
00:39:46.700 --> 00:39:59.950
سعود فسر هذه الاية بالتفسير الثاني. كلام من نأخذ بعض العلماء كان يقدم آآ ابا بكر وعمر على غيرهم من الصحابة وبعضهم كان يقدم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فهناك معايير مختلفة لكن عموما

133
00:39:59.950 --> 00:40:15.600
عموما اذا اختلف الصحابة من جهة اجتهادهم في تفسير اية واختلفوا على قولين هنا انت ترجح بين القولين طيب هذا الخلاف بين الصحابة ان استقر ولم يأتنا قول ثالث عن جيل السلف

134
00:40:15.950 --> 00:40:31.500
هل يجوز لي ان كمفسر اتي بقول ثالث ستكون في المسألة ثلاثة اقوال؟ نقول لا. اذا الصحابة اختلفوا على قولين واستقر هذان القولان بين الناس لا يجوز لمن جاء بعدهم ان

135
00:40:31.600 --> 00:40:55.150
يخترع تفسيرا ثالثا بالاضافة الى هذين التفسيرين بل عليه ان يختار من بين التفسيرين اللذين ذكر آآ في جيل الصحابة فاذا اذا فسر الصحابي القرآن اه وخالفه غيره من الصحابة. فبعضهم كما ذكرنا لكم قدم قول الخلفاء الاربعة. وبعضهم قدم قول ابي بكر وعمر. وبعضهم قد

136
00:40:55.150 --> 00:41:11.400
ابن عباس لماذا؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام دعا لابن عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وبعضهم سوى بين الصحابة فلم يقدم قول احد على احد. وهنا اذا كان في خلاف انت الان ترجح بناء على الادلة الاخرى

137
00:41:11.400 --> 00:41:27.600
من اللغة قال النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره السياق. وطبعا ذكرنا لكم انه هذا الخلاف بين الصحابة اذا استقر ولم نجد في جيل السلف الصالح قولا ثالثا وانتشر هذان القولان انتشرا بين الناس

138
00:41:27.750 --> 00:41:48.700
وفي هذه الحالة لا يجوز لنا كما ذكرنا لكم ان نستحدث قولا ثالثا. لكن التابعي الان الذي ادرك الصحابة لو الصحابي ذكر قولا والتابعي ذكر قول اخر نعم هنا يمكن ان يكون في المسألة قولا حتى وان كان التابعي اقل مرتبة من الصحابي لكن قوله يعتبر يعتبر شيئا معتبرا في التفسير. فمثلا لو ابن عباس فسر الاية بتفسير

139
00:41:49.750 --> 00:42:08.850
وقتادة فسر القرآن الكريم يفسر الاية كذلك باجتهاده وهنا هل نقدم ابن عباس لكونه صحابي فقط؟ لا لا نقدمه بل هنا ثور فسر القرآن الكريم باجتهاده ننظر في في الادلة ونرجح آآ

140
00:42:08.850 --> 00:42:36.100
بناء على الأدلة وبعض العلماء يقدم ابن عباس مطلقا ولا يخالف في ذلك اذا هذه هي الاقسام السبعة اه المتعلقة بمراتب حجية قول الصحابي في التفسير بعد ذلك على تفسير القرآن باقوال التابعين. وهذه ستكون طبعا الكلام فيها سيكون مختصرا بحول الله سبحانه وتعالى. التابعي هو منهم من لقي الصحابي رضي الله عنه وارضاه

141
00:42:36.800 --> 00:43:00.900
وتفسير القرآن بقول التابعي هو بيان معاني كتاب الله باقوال التابعين طب ما هي مكانة التابعين في التفسير باختصار مقبول التابعون هم افضل الناس بعض الصحابة وهم اعلم الناس بمعاني كتاب الله سبحانه وتعالى ومقاصده بعد الصحابة. لماذا؟ لانهم تلقوا هذا القرآن على ايدي الصحابة ونهلوا من معين علمهم

142
00:43:01.500 --> 00:43:20.450
وعرفوا مناهجهم ومآخذهم في التفسير ووقفوا على فهمهم لكتاب الله سبحانه وتعالى. يضاف الى ذلك ان التابعين كانوا ايضا من اهل اهل لسان وبيان ووقفوا على اداة العرب لانه ولذلك اه تفسيرهم هناك ميزة لتفسيرهم على تفسير غيرهم

143
00:43:20.750 --> 00:43:38.350
هم اقرب الناس الى الحق بسبب الظروف التي اجتمعت فيهم اجتمعت لهم وقرائد الاحوال قرب من زمن الجاهلية وزمن نزول الوحي. بالاضافة الى ذلك انهم تتلمذوا على الصحابة. بالاضافة الى ذلك انهم اهل لسان وبيان. بالاضافة الى ذلك الى تقاهم

144
00:43:38.900 --> 00:43:57.050
الى التقى والورع الذي امتازوا فيه على غيرهم من اهم التابعين الذين فسروا القرآن الكريم عكرمة مولى ابن عباس ويكرمك انا عبدا ولم يكن يعني حرا. ولكنه كان من اعلى التابعين كعبا

145
00:43:57.100 --> 00:44:12.500
ايه التفسير وايضا مجاهد ابن جبر المخزومي وهذا من خيرة طلاب ابن عباس حتى انه عرض القرآن تفسير القرآن الكريم على ابن عباس ثلاث مرات. يعني ابن مجاهد ابن جبر اخذ تفسير القرآن

146
00:44:12.500 --> 00:44:25.200
وليس القرآن تفسير القرآن من سيدنا بن عباس تلات مرات يا عرض عليه القرآن كاملا مع تفسيره ومنهم ايضا قتادة السدوسي من دعامة وهذا من طلاب سيدنا انس بن مالك

147
00:44:26.050 --> 00:44:43.150
وسيدنا امام انس بن مالك كان يعيش في اخر حياته في العراق وقتادة من البصرة. من البصرة منطقة في العراق الان اسمها البصرة اسيد بن جبير المكي سعيد بن جبير ايضا من سادات التابعين وكان من تلاميذ ابن عباس وكان يعيش في مكة المكرمة

148
00:44:43.300 --> 00:44:59.300
وعطاء بن ابي رباح وهذا من كبار التابعين وهذا من سادات التابعين. ومن افقه التابعين ومنهم الحسن البصري ايضا هو الحسن البصري ايضا من اهل البصرة. وكان من سادات المفسرين. وكان آآ مشهورا بالحكمة والورع والزهد وما الى ذلك

149
00:44:59.600 --> 00:45:21.400
وايضا مسروق ابن الاجدع ومسروق هذا من طلاب مدرسة سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه. وغيرهم قد ضحاك ابن مزاحم وغيرهم وعندنا طبقة تأتي بعد ذلك وهي طبقة اتباع التابعين. فاذا هؤلاء هم التابعون. واما اتباع التابعين فمنهم

150
00:45:21.550 --> 00:45:36.900
سفيان بن عيينة ومنهم عبدالرحمن بن زيد بن السماء. انا لماذا ذكرت هذين الاسمين بالذات يقول لك اذا فتحت تفسير الطبري الان ووقفت على اقوال السلف في التفسير ستقف بكثرة على عبد الرحمن بن زيد بن اسلم. عبدالرحمن بن زيد بن اسلم من علماء التفسير في المدينة

151
00:45:37.350 --> 00:45:54.350
وهو من اتباع التابعين وابوه كان مفسرا ايضا. ايه زيد ابن اسلم كان مفسرا. وهو ايضا كذلك كان مفسرا. واعتمد عليه الامام الطبري في تفسيره   ما هي مرتبة حجية اقوال التابعين في التفسير؟ اولا اجماعهم حجة وهذا لا ينبغي ان نختلف فيه

152
00:45:54.400 --> 00:46:17.050
فاجماع التابعين حجة. الامر الثاني قول احدهم في اللغة معتمد مقبول كالصحابي لانه من اهل اللسان والبيان ثالثا اذا اختلف التابعون على قولين واستقر الخلاف بمعنى انه في زمن الصحابة والتابعين واتباعهم كان في تفسير هذه الاية قولان او كان في تفسير هذه

153
00:46:17.050 --> 00:46:33.550
لا يقولان واستقر الخلاف وانتشر هذان القولان انتشرا بين الناس. لا يجوز لنا ان نستحدث قولا ثالثا لا يجوز لنا ان نستحدث قولا ثالثا. فاذا اذا كان في خلاف في زمن السلف واستقر الخلاف وانتشر بين الناس ولم يخرج لنا قول ثالث

154
00:46:33.600 --> 00:46:50.400
لا يجوز لنا ان نخرج عن اقاويلهم. لا يجوز لنا ان نخرج عن احد هذين القولين طب اذا لم يستقر القيام بمعنى انه تابعي قال تفسير وتابعي اخر قال تفسير اخر. لكن خلاف لم ينتشر ولم يستقبل هذا الخلاف في المجتمع

155
00:46:50.400 --> 00:47:09.100
هنا يجوز لنا ان نخالفهم وان نستحدث قولا ثالثا نعم فاذا اذا اختلفوا ولم يستقر الخلاف بانه لم ينتشروا لم يشتهروا الخلاف اه فليس قول احدهم بحجة وليس قول احدهم بحجة ويجوز لنا ان نخالف اقوالهم الى قول ثالث

156
00:47:09.850 --> 00:47:26.250
لذلك نقول اه قد انتهينا من آآ تفسيري القرآن الكريم باقوال السلف نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

157
00:47:26.450 --> 00:47:29.450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته