1
00:00:01.400 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا بحمد الله سبحانه وتعالى الى الدرس الرابع عشر من سلسلة دروس اصول التفسير

2
00:00:20.050 --> 00:00:44.400
واليوم وبحول الله سبحانه وتعالى سيدور درسنا ومحور درسنا على بيان القرآن بتخصيص العموم تخصيص العام هو قصر العام على بعض افراده طبعا حتى نتصور تخصيص العام لابد لنا ان نقف اولا على المراد بالعام. ما المراد اصلا بالعام؟ بعد ذلك اذا فهمنا العام

3
00:00:44.550 --> 00:01:05.500
دخلنا الى مبحث بيان العام وتفسير العامي بتخصيصه فنقول بحول الله سبحانه وتعالى العام لغة اي في لغة العرب من الشمول والاحاطة ومنه قولهم عمهم الخير اذا شملهم. عمهم الخير اذا

4
00:01:05.600 --> 00:01:28.900
شمال هم ومنا مثلا عمنا المطر او عم البلاد المطر فهذا هو معنى العام في اللغة واما في اصطلاح علماء الشريعة فالعام هو لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة وبلا حصر وبحسب وضع واحد طبعا

5
00:01:28.950 --> 00:01:45.250
الذي يعنينا هنا القسم الاول من هذا التعريف ولفظ مستغرق. فاذا هذا اللفظ اللفظ العام هو لفظ يستغرق افرادا كثيرة كل فرد يصلح ان يندرج تحت هذا العام يسمى فردا من افراد الامومة

6
00:01:45.650 --> 00:02:08.350
فمثلا لو انا قلت لك الان اكرم الطلاب رفض الطلاب هذا لفظ النعام سنذكر سبب عمومه بعد ذلك عند الكلام على صيغ الامور الطلاب هذا اللفظ اذا قلت لك انا اكرم الطلاب. هذا اللفظ يغنيك عن قولك اكرم احمد وزيد وعمرو وعلي

7
00:02:09.000 --> 00:02:26.850
ومحمد وجعفر وعائشة وخديجة هذا اللفظ العام يغنيك عن هذه الجمل كلها وانت قل اكرم الطلاب. فكل ما يصدق عليه انه طالب هو مندرج في هذا العموم وهو فرد من افراد هذا العموم

8
00:02:27.300 --> 00:02:44.450
طبعا انا لما اقول لك اكرمي الطلاب كل ما يصلح ان يكون طالبا له حكم الاكرام. فيلزمك ان تكرمه اذا هذا اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له هنا. في هذه الجملة التي قلتها لك الان

9
00:02:44.850 --> 00:03:06.800
هو لفظ الطلاب ودفعة واحدة بمعنى اني اذا قلت لك اكرم الطلاب لابد ان تكرم جميع الطلاب لا ان تكرم واحدا من الطلاب وطبعا قولهم دفعة واحدة لنخرج بذلك ما يتعلق بالمطلق. لو انا قلت لك اكرم طالبا

10
00:03:07.400 --> 00:03:24.300
وقلت لك اكرم طالبا واحدا مثلا او من غير واحد اكرم طالبا هو الله سبحانه وتعالى لما قال لبني اسرائيل اذبحوا بقرة البقرة الان تحتمل ان تكون كل بقرة موجودة عند بني اسرائيل

11
00:03:26.000 --> 00:03:38.250
لكن هل الله سبحانه وتعالى اراد منهم ان يذبحوا كل بقرة او انه اراد منهم اراد منهم ان يذبحوا بقرة واحدة شائعة في جنسها بمعنى انهم لو اختاروا اي بقرة

12
00:03:38.350 --> 00:03:56.650
اي شيء ينطبق عليه اسم البقرة فهذا الشيء الذي ينطبق عليه اسم البقرة يجوز ان يذبح فاذا العام في لو قال الله سبحانه وتعالى اذبحوا البقرة البقرة للزمهم ان يذبحوا كل بقرة عندهم

13
00:03:56.650 --> 00:04:15.300
لكن لما قال الله سبحانه وتعالى لهم اذبحوا بقرة اه كان يلزمهم ان يذبحوا بقرة واحدة الذي يريده من ان ابين لكم الفرق بين العام والمطلق. الحالة الاولى التي قلت فيها انا اكرم الطلاب الطلاب لفظ العام

14
00:04:15.750 --> 00:04:30.100
لذلك لا يكفيك ان تكرم طالبا واحدا او طالبين لابد ان تكرم جميع الطلاب. لذلك نحن نقول في العام اللفظ المستغرق لجميع ما له دفعة واحدة فانت في دفعة واحدة عليك ان تكرمهم

15
00:04:30.650 --> 00:04:49.300
اما في قول الله سبحانه وتعالى لبني اسرائيل اذبحوا بقرة. او في قولي لك اكرم طالبا هنا انت ملزم بواحد فقط فاذا يخرج هذا القيد دفعة واحدة يخرج اه اكرام الطالب الواحد او ذبح البقرة الواحدة

16
00:04:49.700 --> 00:05:08.200
وسنذكر طبعا لماذا نحن نحكم على هذا بالاموم ولا نحكم على ذاك على ذاك بالاموم؟ فاذا دفعة واحدة اي مرة واحدة لكن في المطلق لما قال لهم اذبحوا بقرة نعم هو يعم كل البقر. تستطيع ان تختار اي بقرة من هذه الابقار لكن على سبيل البدلية

17
00:05:08.350 --> 00:05:25.850
ففي المطلق العموم بدلي والاستغراق بدني اختار واحد يكفيك اكرم طالبا. نعم يمكنك ان تختار اي طالب من الصف هذا عام هذا اللفظ فيه عموم. نعم. لكن العموم فيه بدلي. العموم فيه بدلي باختلاء

18
00:05:25.850 --> 00:05:42.700
بخلاف العام الذين الذي عرفناه هنا اللفظ المستغرق فعمومه دفعة واحدة ليس على سبيل البدلية بل هو على سبيل الاستغراق طبعا ثم قال هنا في التأليف وبلا حصر بمعنى انك

19
00:05:43.150 --> 00:05:59.350
اه لو قلت لو قلت لك اكرم احد عشر طالبا قولي لك اكرم احد عشر طالبا هذا لا يستغرق جميع ما يصلح له. لاني لو قلت لو اردت ان منك هذا لقلت لك

20
00:05:59.650 --> 00:06:19.750
اكرم اه الطلاب الطلاب يستغرق الجميع لو كان عدد الطلاب اربعين ولا خمسين ولا ستين ولا سبعين ولا مئة ولا الف يستغرقهم جميعا دفع اما لو قلت لو كان في الصف مثلا ثلاثون طالبا وقلت لك اكرم احد عشر طالبا

21
00:06:20.100 --> 00:06:44.100
هذا اللفظ لا يستغرق لماذا؟ لانه محصور فاذا من اه مواصفات العموم او من خصائص العموم انه لا يحصر من جهة لفظه لا يحصر. اي ان اللفظ مفتوح سواء كان الطلاب مئة مئتين الف عشر الاف يستغرقهم جميعا. اما لو قلت لك اكرم احد عشر طالبا. وهنا اللفظ كما قلت لكم اللفظ لا يستغرق

22
00:06:44.100 --> 00:07:02.050
انما هو في الحقيقة آآ لفظ مطلق هنا. احد عشر طالبا هو لفظ مطلق وليس عام. لانك تحصر احد عشر فانت تستطيع ان تختار اي احد عشر طالبا من الصف ممكن تختار الحداش الاوائل الثانيين الثلاث اللي بعدهم غيرهم تختار شكل عشوائي

23
00:07:02.150 --> 00:07:19.150
المهم انه لا يستغرق الجميع دفعة واحدة بلا حصر نعم. وبحسب وضع واحد يريد بهذا العلماء. طبعا علماء اعني علماء الاصول اه بحسب وضع لغوي واحد فلو انا قلت لك

24
00:07:20.200 --> 00:07:35.450
اه ارسل العيون ارسل العيون العين في اللغة اما ان تكون بمعنى العين الباصرة او ان تكون بمعنى الجاسوس او ان تكون بمعنى النقود او ان تكون بمعنى ينبؤ الماء

25
00:07:35.650 --> 00:07:49.900
ان تكون بمعنى النقد والذهب فهذا من معاني العين لكن لما اقول لك انا بحسب وضع واحد انت اختار وضعا واحدا فلو قلت لك ارسل العيون ذهبت انت وارسلت الجواسيس وارسلت الدنانير

26
00:07:50.100 --> 00:08:05.900
وارسلت النبع يعني لو كان اله مثلا اه خلينا نقول حنفية كما نقول وفتحت هذه الحنفية فانت ارسلت النبأ اه عند كثير من اهل العلم انت يكفيك ان تختار نوعا واحدا من هذه العيون. فاذا تختار وضعا لغويا واحدا

27
00:08:05.950 --> 00:08:27.650
اما ان تختار النقد او ان تختار العيون الجواسيس سواء تختار وضع شيء وضع لمعنى واحد فقط اذا المشترك اللفظي على هذا يخرج من اللفظ العام. فلا يعم العام الالفاظ المشتركة بل تختار معنى واحدا من الالفاظ المشتركة والالفاظ المشتركة كما ذكرنا لكم سابقا هو اللفظ الذي

28
00:08:27.800 --> 00:08:46.750
يحتمل اكثر من معنى. نعم طبعا الشافعية تخالف في هذا وذكرنا لكم سابقا انهم يقولون باموم المشترك بمعنى انه اللفظ يحتمل اكثر من معنى وجاء هذا اللفظ بصيغة العموم عمها جميعا. لذلك لا يعنينا كثيرا هذا القيد الاخير

29
00:08:47.050 --> 00:09:04.050
اه للخلاف الذي وقع بين العلماء فيه اذا اردت ان اضبط اللفظ العام. كيف اضبط اللفظ الان. هناك ضابط سهل جدا يمكنك ان تضبط به اللفظ الان هذا الضابط هو امكان دخول الاستثناء عليه

30
00:09:04.750 --> 00:09:26.200
فاذا جاءك لفظ معين وامكنك ان تستثني منه صح ان يكون هذا ان يطلق على هذا اللفظ لفظ العام مثلا لو قلت لك اكرم الطلاب الا مثلا الاردني الاردنيين مثلا

31
00:09:27.450 --> 00:09:42.700
وهنا يصح هو الاستثناء. هذا الاستثناء الذي ذكرته لكم الان هو ما نسميه بالتخصيص اذا اكرم الطلاب الا الراسبين مثلا اكرم الطلاب الا الراسبين وانت ستكرم كل من نجح الان

32
00:09:42.800 --> 00:09:56.250
الراسب تستثنيه. فاذا طالما انه يصح الاستثناء من الطلاب استثنيت الراسبين من الطلاب فهذا لفظ الطلاب لفظ عام. فضابطه انك يمكنك ان تستثني منه هذا هو ضابط اللفظ العام. اما المطلق

33
00:09:56.600 --> 00:10:12.600
مثلا آآ لا لا يمكن الاستثناء منه بهذه الطريقة. نعم. لكن الذي يعنينا الان نحن في هذا المقام هو العموم العام  طيب هل هذا العام عند العرب له صيغ معلومة

34
00:10:15.400 --> 00:10:35.000
في الحقيقة نعم. هذا العام عند العربي له صيغ معلومة صيغ كثيرة انا اخترت لكم اشهرها الصيغة الاولى من صيغ العموم هي الاسم المفرد او المثنى او الجمع المحلى بالالف واللام الاستغراقية

35
00:10:35.800 --> 00:10:50.450
ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان يكون عندي في نص او في جملة اسم مفرد او مثنى او جمع مثل مثلا لفظ انسان هذا لفظ مفرد مثل لفظ

36
00:10:50.550 --> 00:11:16.700
رجلا رجلان مثل لفظ اه مثلا اه رجال هذا جمع وهذا اللفظ اضيفت له الف واللام الاستغراقية. الالف واللام الاستغراقية. ما معنى الالف واللام الاستغراقية؟ الالف واللام التي ستحول لي هذا اللفظ الى لفظ يستغرق جميع ما يصلح او ما ينطبق عليه هذا اللفظ

37
00:11:17.200 --> 00:11:38.050
طيب بالمثال يتضح المقال اذا قلت لكم والله يحب المحسنين الان المحسنون او المحسنين هذا جمع هل لفظ كلمة محسنون او محسنين عام لا ليس عاما الجموع ليس فيها عموم

38
00:11:38.200 --> 00:12:01.500
لو قلت لك اكرم رجالا كلمة رجال هنا هذا ليس لفظا عاما. لماذا ليس لفظا عاما لان كلمة رجال لا تستغرق جميع الرجال الموجودين. لو قلت لك انا اكرم آآ رجالا مثلا في او طلابا في الصف اكرم طلابا في الصف. انت اخترت لي ثلاثة فقط من هؤلاء الطلاب لكنت قد طبقت ما امرتك

39
00:12:01.500 --> 00:12:22.400
لماذا؟ لاني انا قلت لك اكرم طلابا واقل الجمع عند كثير من اهل العلم ينطبق على الثلاثة. وانت لو اخترت ثلاثة تكون قد ايش قد امتثلت لامري لكن لو قلت لك اكرموا الطلاب فانت عليك ان تكرم جميع الطلاب. ما الفرق بين هذا وذاك؟ الفرق بين هذا وذاك ان لفظ الطلاب هو جمع

40
00:12:22.400 --> 00:12:39.900
محلا بالالف واللام الاستغراقية وجمع محلى بالالف واللام الاستغفارية. فالاف واللام هذه حولت هذه اللفظة الى لفظة تستغرق جميع ما يصلح لها فاذا قول الله سبحانه وتعالى والله يحب المحسنين

41
00:12:39.950 --> 00:12:58.950
اي والله سبحانه وتعالى يحب كل محسن. فهذا الحكم الذي هو محبة الله سبحانه وتعالى هو واقع على كل محسن كل محسن من زمان ادم الى قيام الساعة يندرجون في هذه الاية فهذا اللفظ لفظ المحسنين يعمهم كلهم يعمهم كلهم

42
00:12:59.550 --> 00:13:17.650
طيب هذا اللفظ الجمع المعرف بالالف واللام احيانا قد يكون اللفظ مفردا مثل مثلا قول الله سبحانه وتعالى في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر ان الانسان لا في خسر

43
00:13:17.750 --> 00:13:37.350
الا الذين امنوا الان لفظ انسان هذا لفظ لفظ مفرد طيب لما دخلت هذه الالف واللام على هذا الاسم المفرد حولته الى لفظ يستغرق جميع ما يصلح له دفعه وقول الله سبحانه وتعالى ان الانسان لفي خسر

44
00:13:37.750 --> 00:13:56.900
اي ان كل انسان لفي خسر فلفظ الانسان هنا المفرد المحلى بالالف واللام يعم جميع ما يطلق عليه انسان يعم جميع البشر فان الانسان وان كان لفظ مفرد لكن لما دخلته الالف واللام صار يعم كل شيء يطلق عليه انسان

45
00:13:56.950 --> 00:14:13.850
الالف واللام هنا استغراقية. فالانسان تستغرق كل ما يسمى بالانسان من زمن ادم عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة. كل واحد ينطبق عليه لفظ انسان يندرج تحت هذا اللفظ العام اللي انا حاطت لكم اياه باللون الاخضر

46
00:14:14.050 --> 00:14:34.200
واذا ان الانسان لفي خسر يعني ان كل انسان لفي خسر وكذلك والله يحب المحسنين والله يحب كل محسن ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. بعض الناس يظن

47
00:14:34.500 --> 00:14:52.150
انه المراد بالنفس هنا اه كل نفس او عفوا نفس واحدة في الحقيقة نعم كلمة نفس هي لفظ مفردة لكن اللفظ المفرد يا اخوة اذا حلي بالالف واللام الاستغراقية عم كل نفس

48
00:14:52.250 --> 00:15:08.650
وقول الله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا النفس. اي ولا تقتلوا كل نفس حرمها الله الا بالحق اذا هذا اللفظ الاسم المفرد لما حلي بالالف واللام الاستغراقية  طبعا قد يقول لي قائل

49
00:15:09.000 --> 00:15:25.550
الالف واللام قد لا تكون للاستغراق قد تكون لمعاني اخرى. الالف واللام لها معان في لغة العرب. اقول نعم الالف واللام قد تكون للعهد مثل مثلا الله سبحانه وتعالى لما قال لي

50
00:15:25.950 --> 00:15:48.350
اه سيدنا مثلا عن سيدنا موسى قال فعصى فرعون الرسول انا ارسلنا الى فرعون رسولا اللي هو موسى الله سبحانه وتعالى ارسل الى فرعون موسى ثم قال الله سبحانه وتعالى فعصى فرعون الرسول. فاذا هنا اسم كلمة رسول اسم

51
00:15:49.000 --> 00:16:05.250
ودخلت عليها الالف واللام لكن هل الالف واللام التي دخلت على الرسول هنا هي الف اللام استغراقية تستغرق جميع الرسل فعصى فرعون جميع الرسل. او ان فرعون عصى سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام فقط. نعم. فرعون عصى سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام

52
00:16:05.250 --> 00:16:23.200
فقط طيب الالف واللام هنا هل هي عهدية او استغراقية؟ الا نفرق لكم بين الالف واللام العهدية والاستغراقية الالف واللام العهدية ترجع الى عائد سابق او لاحق فاذا انا ارسلنا الى فرعون رسولا

53
00:16:23.300 --> 00:16:45.750
فعصى فرعون الرسول فعصى فرعون آآ الرسول صوت موجود الان الصوت لا موجود  يا اخوة اذا الصوت مش واضح في الفيسبوك يمكنكم متابعة اه الدرس على التليجرام. اذا الصوت مش واضح في التليجرام

54
00:16:46.400 --> 00:17:09.550
يمكنكم متابعة درس على الفيسبوك. نعم واذا الالف واللام اذا كانت للعهد يعني ترجع الى شيء معهود انا ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول الرسول هنا ايش الفرق بين الرسول والانسان؟ مع انه الرسول لفظ مفرد دخلت عليه الالف واللام

55
00:17:09.700 --> 00:17:30.750
الانسان في سورة العصر لفظ مفرد دخلت عليه الالف واللام الفرق بينهما ان الالف واللام التي دخلت على الرسول الف ولام عهدية اي ترجع الى شيء سابق كيف عصى فرعون بدل ما يقول لك آآ فعصى فرعون الرسول آآ رسول الله الذي ارسله اليه او موسى؟ قال لك الرسول

56
00:17:31.150 --> 00:17:48.850
الالف واللام هنا عهدية اي الرسول المعهود في السياق المذكور في السياق. لذلك عنا شيء اسمه عهد ذكري وشيء اسمه عهد ذهني وهذه ان شاء الله نذكرها لاحقا لكن الذي يعنينا الان اننا ننظر في الالف واللام هنا. اذا وجدنا الالف واللام هنا ترجع الى شيء في السياق او شيء في

57
00:17:48.850 --> 00:18:05.150
اذهاننا دلت عليه ادلة اخرى الالف واللام تكون للعهد اذا كان هذا المعهود مذكورا في الكلام كان العهد ذكريا لكونه ذكر في الكلام مثل ايات موسى التي ذكرناها اذا كان الالف واللام

58
00:18:05.250 --> 00:18:22.050
موجودة في اذهاننا مثلا اه مثلا اعطيكم مثال اخر سهل من سورة الفاتحة الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. الالف واللام في الصراط هنا هل تعم جميع الطرق؟ ولا طريق هي يراد بها طريق واحد

59
00:18:22.150 --> 00:18:42.000
بها طريق واحد طب كيف عرفنا ذلك عرفنا ذلك لان الله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك صراط الذين انعمت عليهم. اذا الالف واللام هنا الصراط هي ترجع الى صراط الذين انعم الله سبحانه وتعالى عليهم. فاذا الالف واللام هنا عهدية

60
00:18:42.300 --> 00:18:57.650
والعهد هنا ذكري لان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا مرجع الالف واللام نعم فاذا لكن في سورة العصر مثلا والعصر ان الانسان لفي خسر. لو ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا انسانا في السباق في في اول الكلام

61
00:18:58.350 --> 00:19:15.800
ثم بعد ذلك قال ان الانسان لفي خسر لاحتمل ذلك ان تعود الالف واللام الى هذا الانسان المذكور، لكن لما لم يذكر لنا شيئا معهودا حملنا لفظ الانسان على كل انسان. فاذا الخطوات كالتالي اولا ننظر هل الالف واللام يمكن ارجاعها الى اي مذكور في السياق او في الاذهان بادلة

62
00:19:15.800 --> 00:19:32.850
اذا لم نتمكن من ارجاع الالف واللام اليها نحملها على الالف واللام الاستغراقية. هناك اغراض اخرى لكن هذه اهم هذه اهم استعمالات الالف واللام. الالف واللام مثلا التي لبيان الجنس كما يقولون

63
00:19:33.550 --> 00:19:51.500
كما في قول الله سبحانه وتعالى مثلا آآ مثلا لو قلت لك الذهب آآ افضل من الفضة ما اريد الان في هذا الكلام اني اقول لك كل فرد من افراد الذهب افضل من كل فرد من افراد الفضة. لا لكن اقول لك انا انه جنس الذهب افضل

64
00:19:51.500 --> 00:20:14.850
من جنس الفضة  والله اعلم. فاذا الاسم المفرد والاسم المثنى والجمع المحلى بالالف واللام الاستغراقية. والتي نتأكد انها ليست للعهد هذه الاسماء كلها تعم. هذه الاسماء كلها تعم لذلك ولا تقتلوا النفس. لو الله سبحانه وتعالى ذكر لنا نفس قبلها كان ممكن نحمل الالف واللام عليها

65
00:20:15.000 --> 00:20:32.200
لكن المراد هنا العموم والله اعلم اذا هذه هي الصيغة الاولى يا اخوة من صيغ العموم هي الاسماء المحددة بالالف واللام الاستغراقي. والله اعلم الصيغة الثانية من صيغ العموم هي صيغة كل

66
00:20:32.800 --> 00:20:56.750
مثلا الله سبحانه وتعالى يقول لك كل نفس ذائقة الموت كل من عليها فان ولفظ كل هذا من صيغ الامور يعم كل ما يندرج فيه طيب لو ان الله احتمال يقطع الدرس ويعود اليكم ان شاء الله على نفس البث باذن الله سبحانه وتعالى. لعله هناك اشكال في الانترنت

67
00:20:57.950 --> 00:21:12.950
طيب فاذا نعود ونقول من صيغ العموم ايضا لفظ كل ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت. كل نفس ذائقة الموت. طيب كيف عرفنا انه الافق كل هنا من الفاظ الامور؟ لانه يستغرق

68
00:21:12.950 --> 00:21:25.000
يصلح له كل نفس ذائقة الموت يعني نفس محمد ذائقة الموت نفس ابو بكر. اه ابي بكر ذائقة الموت نفس عمر ذائقة الموت نفس اه عائشة ذائقة الموت الى قيام الساعة

69
00:21:25.000 --> 00:21:43.450
من ادم الى قيام الساعة كل نفس تذوق الموت فهذا اللفظ يعم جميع ما يصلح له دفعة ايضا نعم اه كل نفس ذائقة الموت وايضا من قلنا لكم الضوابط لمعرفة العام انك تستطيع ان تستثني من هذا العام. فلو قال الله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت الا

70
00:21:43.450 --> 00:22:01.600
لا نفس فلان لصح ذلك  وايضا من صيغ العموم وهو قريب من كل جميع. ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

71
00:22:01.800 --> 00:22:18.400
الان العموم في الحقيقة هنا في كلمة ما. لكن سنأتي لها لاحقا لكن لفظ جميع يا اخوة ومن الفاظ الامور يستغرق كل ما يصلح له دفعة واحدة العلماء اخذوا من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى كل شيء خلقه في الارض الاصل فيه فيه الحل

72
00:22:19.050 --> 00:22:29.050
كل المطعومات الموجودة في الدنيا الان حلال لك مثلا لو جاءنا الان فاكهة جديدة ما نعرفها. هل الاصل ان تكون حلالا او حراما؟ الاصل ان تكون حلالا طيب منين جبنا هذا

73
00:22:29.050 --> 00:22:45.900
لم يقل لنا مثلا الله سبحانه وتعالى ان الباشن فروت هذه الفاكهة الموجودة في في الهند وفي امريكا انها حلال. لم ينص عليها بالاسم ومن اين اخذنا حلها؟ اخذنا حلها من قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم وهذا على آآ

74
00:22:46.000 --> 00:23:00.250
في سياق الامتنان الله يمتن علينا. ما في الارض جميعا طبعا الان الله سبحانه وتعالى استثنى بعض الامور كالخمر والخنزير وما يضرنا وما الى ذلك لكن هذا استثناه بدليل اخر. وهذا ما نسميه التخصيص العمومي وسنأتي له لاحقا بحول الله

75
00:23:00.250 --> 00:23:14.950
وتعالى. اذا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يعم كل شيء مخلوق لنا. كل شيء في الارض حلال لنا ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس

76
00:23:15.300 --> 00:23:30.500
يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. كما سيمر معنا اليوم ان شاء الله تعالى اذا كلمة معشر ايضا تعم جميع الجن. الخطاب هنا في الاية هذه في الانعام للجن. اذا يا معشر الجن

77
00:23:30.600 --> 00:23:51.400
يعم جميع الجن ومثله ايضا كلمة كافة. ومنه قول الله سبحانه وتعالى وقاتلوا المشركين كافة طبعا بالمناسبة يعني حتى في الايات هذه جميع ومعشر كافة لاني لم اجد انا اصلا هذه الصيغ مذكورة بمفردها

78
00:23:51.650 --> 00:24:03.900
تمثلت بها وان كان في الحقيقة العموم هنا له عدة وجوه في نفس الايات فمثلا يا معشر الجن الجن نفسها لو الله سبحانه وتعالى نادى الجن يعني يا يا ايها الجن مثلا

79
00:24:04.350 --> 00:24:15.800
كلمة الجن تعم الا اذا اريد بالالف واللام جني معين مذكور في سياق الاية. لما لم يكن عندي جني معين مذكور لو ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الجن

80
00:24:16.300 --> 00:24:32.150
ايضا عمت الاية لكن هنا اكد العموم بمعشر تمام وايضا قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض هذا عام اصلا لانه لفظ ما الموصولة هذه ايضا تفيد الامور. لكن آآ هنا اكد هذا العموم بقوله

81
00:24:32.150 --> 00:24:56.950
جميعا وايضا قول الله سبحانه وتعالى وقاتلوا المشركين المشركين اسم ورفع محلى بالالف واللام الاستغراقية يعم. يعم جميع المشركين. كافة ويقاتلونكم كافة كما في سورة التوبة نعم فإذا هذه هي الصيغة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة واظنها سهلة يعني

82
00:24:57.350 --> 00:25:16.200
وبالمناسبة كثير منا يدرك هذه الصيغ يعني من غير ان يتعلم حتى اصول فقه بمقتضى اللغة العربية يعني انه هذا اللفظ يعم جميع ما يصلح له دفعة واحدة نعم  من صيغ الامم ايضا

83
00:25:16.450 --> 00:25:35.450
المضاف الى المعرفة المضاف الى المعرفة. تعرفون لما يكون عندي مثلا مضاف ومضاف اليه مضاف ومضاف اليه المضاف الى معرفة يعم المضاف الى معرفة يعم مثلا قول الله سبحانه وتعالى

84
00:25:36.250 --> 00:25:56.200
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يوصيكم الله في اولادكم اولادكم يعني اذا عندك انت الان ثلاث ابناء يدخلون في هذه الاية اذا عندك عشرة اه ابناء يدخلون في هذه الاية اذا عندك

85
00:25:56.450 --> 00:26:11.300
خمسون ابن يدخل في يده. اذا عندك مئة ابن يدخل في هذه الاية. فاذا هذا لفظ اولادكم لفظ يستغرق جميع ما يصلح له. وجميع ما يصلح له ان يوصيكم الله في اولادكم يعم جميع الاولاد

86
00:26:11.550 --> 00:26:29.500
ذكورا واناثا صغارا وكبارا. متزوجين وغير متزوجين. كل ما ينطبق عليه لفظ ولد فهو داخل في حكم الاية في حكم الوصية اذا يوصيكم الله في اولادكم هذه لفظ اولادكم لفظ عام

87
00:26:29.900 --> 00:26:49.150
يستغرق جميع ما يصلح لهم. نعم طيب قد يكون لقائل هنا اولاد جمع والجمع اذا اضيف الى المعرفة نعم. طيب بدي اسألكم الان وهذا سؤال في النحو. اين هي المعرفة هنا؟ يعني اولادكم. اين المضاف والمضاف اليه

88
00:26:49.350 --> 00:27:14.150
المضاف هنا هو لفظ اولاد والمضاف اليه هو الضمير الكاف واصلها اولى اولادي هذه هي المضاف والكاف هي المضاف اليه والميم للجمع والميم للجمع. نعم. فاذا اولادكم هذا لفظ اولاد لفظ اضيف الى معرفة. طيب واين المعرفة هنا؟ في الحقيقة الدماء

89
00:27:14.150 --> 00:27:32.350
طائر كلها معارف درستم ذلك في المعرفة والنكرة ستدرسون ان الضمائر كلها معارف الاسماء مثلا الاسماء الموصولة كلها معارف. الضمائر. معارف. اسماء الاشارة معارف. كلها معرفة. فكل ما اضيف الى شيء من هذه التي ذكرتها يعم

90
00:27:32.500 --> 00:27:51.900
الان هنا مثلا يوصيكم الله في اولادكم هنا اولاد جمع اضيف طيب هل يمكن باللفظ المفرد اذا اضيف للمعرفة ان يعم نعم في الحقيقة حتى اللفظ المفرد اذا اضيف للمعرفة قد يعم

91
00:27:52.350 --> 00:28:14.300
ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. وان تعدوا نعمة الله وان تعدوا نعمة الله هنا اضفت كلمة نعمة يا الله. الله اسم علم. والاعلام كما تعرفون تعلمون وتعرفون

92
00:28:14.500 --> 00:28:37.000
المعارف اسماء الاعلام مثل محمد وزيد وهذه كلها معارف واضافة الاسم المفرد الى معرفة وهنا المعرفة في هذه الاية الله يفيد العموم. فاذا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. بعض الناس يخطئ في تفسير هذه الاية ويظن انه المراد نعمة واحدة. ومن هذا لا يعرف لا لغة عربية ولم يحزن وخاصة هذا

93
00:28:37.000 --> 00:28:56.850
هنا المراد نعم الله. وان تعدوا نعم الله لا تحصوها لانه العبد يقول للشيء المتكثر وايضا احصاء هو العد فكيف انت ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة واحدة؟ فهذا تحميل للاية ما لا تحتمل. فالمراد وهذا مخالف اصلا للغة العرب

94
00:28:57.100 --> 00:29:08.150
اذا وان تعدوا نعمة الله اي نعم الله. اللفظ المفرد اذا اضيف الى المعرفة قد يعم. وفي بعض الاحيان قد لا يعم بالمناسبة. وفي بعض الاحيان قد لا يعم لكن

95
00:29:08.750 --> 00:29:20.200
قد يعم لو لو ان الله سبحانه وتعالى قال لنا في سورة النساء يوصيكم الله في ولدكم للذكر مثل حظ الانثيين لعمت ايضا لكانت على العموم. وان كان لفظ ولد مفرد

96
00:29:20.750 --> 00:29:41.100
تمام وكذلك هنا وان تعدوا نعمة الله وان تعدوا نعم الله لا تحصوها. وان تعدوا نعم الله اه لا تحصوها. نعم  فاذا من صيغ الامور المضاف الى معرفة. ايا كان هذه المعرفة والمعارف سبعة كما تعلمون

97
00:29:41.150 --> 00:30:06.400
منها اسماء الاعلام. منها اسماء الاشارة الاسماء الموصولة الضمائر. منها بعض انواع المنادى منها اه يعني في امور اه ما تسمى المعارف السبعة  فاذا اه صيغ الهموم آآ صيغة العموم السابعة وصلنا الى صيغة العموم السابعة

98
00:30:06.650 --> 00:30:25.550
صيغ العموم السابعة هي ذوات الشرط. ادوات الشرط ومنها قول الله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله طبعا من الفرق بين من وما ان من في الغالب دعاء العقلاء

99
00:30:25.750 --> 00:30:44.000
الذين يعقلون وبعضهم يقول للعلماء لان الله سبحانه وتعالى يدخل فيها. والله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يوصف بانه عاقل العقلاء هم الجن والانس والملائكة اذا طبعا المخاطب هنا في هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه يخاف بها الجن والانس

100
00:30:45.000 --> 00:31:02.000
نعم ولا يخاطب بها البهائم وما الى ذلك لان البهائم لا تخاطب بمن؟ من ذي العقلاء. نعم واذا ادوات الشرط يا اخوة تفيد العموم ايضا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذا يعم كل من يتقي الله من ادم الى قيام الساعة. دفعة ودفعه بلا حصر

101
00:31:02.000 --> 00:31:16.450
وهذا اللفظ ايضا يستغرقهم جميعا. فاذا كل من يتقي الله يجعل له مخرجا تمام ودليل عمومي هذا هذا اللفظ انك تستطيع ان تقول من يتق الله يجعل له مخرجا الا مثلا من اتقاه نفاقا. مثلا

102
00:31:17.300 --> 00:31:34.450
معيار العمومي موجود في هذه الاية ومنها ايضا ادوات الاستفهام ومنها قول الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ ادوات الاستفهام يا اخوة

103
00:31:34.950 --> 00:31:52.150
تعوم طب كيف تعوم قول الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الذين اشركوا اين شركاؤكم؟ اول شيء اين يستفهم بها عن ماذا اين يستفهم بها عن الامكنة اين يستفهم بها عن الامكنة

104
00:31:55.050 --> 00:32:11.850
فاذا اه اين شركاؤكم؟ يعني اين مكان شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ اين هم الان؟ اين امكنتهم؟ انت لما تسأل عن مكانه يعني اين هو طيب هل هنا اين شركاؤكم يعم جميع البقاع اللي ممكن يتصورها الانسان؟ نعم

105
00:32:12.150 --> 00:32:30.400
اين شركاؤكم يعم جميع البقاع المتصورة اذا ايضا اسماء الاستفهام تفيد العموم ومن ذلك ايضا الاسماء الموصولة. الاسماء الموصولة مثل الذي والتي الى اخر هذه الاسماء اسماء الموصولة تعم ايضا

106
00:32:31.000 --> 00:32:50.000
كما في قول الله سبحانه وتعالى سورة الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى المعنى هنا كل من سبقت له من الله الحسنى فهو مبعد عن النار

107
00:32:51.150 --> 00:33:09.150
اذا هل هذه تستغرق جميع ما يصلح لها من ادم الى قيام الساعة نعم. كل من سبقت له من الله الحسنى وهو مبعد عن النار الامور من اين اخذناه اخذناه من الاسم الموصول الذي فاذا ادوات الاستفهام ادوات الشرط

108
00:33:09.550 --> 00:33:26.500
الاسماء الموصولة تفيد الامور طيب هل اسماء الاشارة في الامور؟ لا لا تفيد الامور. لانك انت تعين. تقول هذا محمد. فانت عينته. فاذا الاسماء الاشارة لا تفيد العموم مثلا او لو قلت لك مثلا مثل خلينا نرجع لمثال

109
00:33:27.350 --> 00:33:43.750
الطلاب وهذا مثال سهل. لو طبقنا عليه ممكن ان نطبق كل هذه الامور عليه مثلا اكرم الذين نجحوا وهذا يعم جميع الطلاب في الصف لو انك ما اكرمت احد الناجحين لما كنت قد امتثلت امري

110
00:33:44.250 --> 00:34:00.500
هذا في الاسماء الموصولة اكرمي الذين نجحوا. لو قلت لك من ينجح فاكرمه من ينجح فاكرمه. اذا هذا ايضا يعم جميع من في في الصف لو قلت لك اكرم الناجحين

111
00:34:00.700 --> 00:34:20.750
هذا ايضا يعم كل من في الصف الالف واللام الاستغراقية لو قلت لك مثلا كم عدد الناجحين او كم الناجحون انت لابد ان تعدد لي كل الناجحين الان. سواء كانوا مائة مئتين ثلاثمائة او اربعمائة. هذا في الاستفهام

112
00:34:21.600 --> 00:34:36.500
لو قلت لك اكرم ناجحي مادة العلوم مثلا لا لزيمك ان تكرم كل ناجح في مادة العلوم. لو كان عددهم مائة مائتين الف الفين لزمك ان تكرم كل واحد منهم

113
00:34:36.650 --> 00:34:50.650
الحكم يعني آآ يخص كل فرد من افراد العموم لو قلت لك اكرم كل الطلاب ايضا نفس المعنى. لو قلت لك اكرم جميع الطلاب. او قلت لك اكرم معاشر الطلاب

114
00:34:50.900 --> 00:35:14.600
او مثلا اكرم الطلاب كافة تمام؟ واكرم الطلاب كل هذه انا استطيع ان اتي بمثال واحد وان اعمله في كل صيغ الامور    في عندي ايضا من صيغ العموم ما الزمانية

115
00:35:15.900 --> 00:35:32.350
قال في في قول الله سبحانه وتعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. يعني تقول لو تقف فوق رأسه وتقول له الدرهم الدرهم الدرهم الدرهم

116
00:35:32.350 --> 00:35:47.150
حتى يعطيك الدرهم هذا المراد طيب هل هذا يعم هل هذا الذي لا يؤدي الدرهم اليك من اهل الكتاب هل يعم اه او قيامك فوق رأسه يعم جميع الازمنة نعم

117
00:35:47.500 --> 00:36:01.600
ممكن ان تقف على رأسه دقيقة وتقول له اعطني الدرهم اعطني الدرهم ممكن ان تقف على رأسه عشر دقائق تقول له اعطني وتكرر هذا الامر ممكن ان تقف على رأسه ساعة ممكن ان تقف على رأسه يوم كل يوم تأتيه

118
00:36:01.900 --> 00:36:16.600
هذا ايضا لفظ يستغرق جميع ما يصلح له دفع اذا آآ لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما اي الا في زمان دوام قيامك عليه مهما طال هذا الزمن. كل ما يدخل في الزمان من ثواني ودقائق

119
00:36:16.600 --> 00:36:36.900
ابو سعاد يعمه اه لفظ ما الزمانية وايضا من صيغ الامور يا اخوة كيف وكيف ما وان التي ترد للاذن والاباحة مثل قول الله سبحانه وتعالى نساؤكم حرث لكم حرثكم ان شئتم اي كيف شئتم

120
00:36:37.000 --> 00:36:55.500
فهذه ترد للاباحة فهو لم يخصص لك هيئة معينة انما اباح لك ما اردت ما اردت من هيئات اه ايتاء او اه الحرث. نعم فاذا بقيت لنا بضعة صيغ منها مثلا

121
00:36:55.750 --> 00:37:12.250
النكرة المنفية وهذه الاولى التي ذكرناها اظنها سهلة كلها يعني ما ما فيها شيء صعب اه من صيغ العموم ايضا النكرة المنفية. الان دخلنا في الامور المركبة يعني الان العموم مأخوذ من شيء مركب

122
00:37:12.500 --> 00:37:33.900
من اكثر من كلمة فاذا جاءك لفظ نكرة مش معرفة نكرة والنكرة هذه سبقت بالله اه هذا التركيب النكرة المنفية يفيد الامور فمثلا قول الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله

123
00:37:34.050 --> 00:37:52.900
اعلم انه لا اله الا الله رفض اله مذكرة وليس معرفة بانه لو كان معرفة لكان الاله لكن لفظ اله لفظ نكرة وهذه النكرة منفية بمعنى انك نفيتها فنفي النكرة

124
00:37:53.150 --> 00:38:14.900
بهذه الطريقة بحيث انه لفظ نكرة ومباشرة قبله يأتيك آآ ذات نفي هذا التركيب يفيد الامومة. ولما اقول لك لا اله الا الله انا انفي الالهية عن اي اله الالهية عن الهة آآ المصريين القدماء الفراعنة. وانف الالهية عن الهة الهنود. وان في الهية عن

125
00:38:14.900 --> 00:38:33.300
قبائل الماية في امريكا الوسطى وانف الالهية عن الهة الدولة البيزنطية والرومانية. امثلة الهية عن الذين يعبدون القبور الان الانف الالهية عن الذين مثلا يعبدون عيسى ابن مريم. قام في كل شيء اطلق الناس عليه لفظ اله

126
00:38:33.850 --> 00:38:51.200
فانت تنفي عنه الالهي واضح؟ فانت تعم في نفسك كل ما ظن الناس انه فهذه النكرة يا اخوة المنفية تفيد العموم تفيد العموم ايضا اذا هنا في عموم النفي اندي

127
00:38:52.950 --> 00:39:15.600
تشبهها يشبه النكرة المنفية ما يسميه العلماء بالنكرة في سياق النفي وانا حتى اسهل عليكم جمعت لكم ما يتعلق بالنكرة على صعيد واحد فاي لفظ نكرة؟ جاء في سياق نفي او نهي او استفهام او شرط فانه يعم

128
00:39:16.550 --> 00:39:39.450
نأتي بامثلة كثيرة ولكم بهذه الامثلة اذا قلنا لكم النكرة المنفية النكرة اذ يسبقه حرف نفي قبلها هذا هذا الترتيب يعم وكذلك يا اخوة النكرة التي ترد في سياق النفي. ايش يعني في سياق النفي؟ في سياق النفي يعني قد يكون هناك كلمات تفرق بين النكرة وذات

129
00:39:39.450 --> 00:39:53.700
بخلاف النكرة المنفية النكرة المنفية يكون عندي لفظ نكرة وهذا لفظ مسبوق باداة نفي. تقول لا اله مباشرة النكرة مسبوقة بادتنا فيه. لكن احيانا قد يكون قد تكون اداة النفي هذه بعيدة عن

130
00:39:54.400 --> 00:40:10.750
اه النكرة تمام فهذه ايضا تعم وان كان عموم النكرة فيا اقوى هذا يدرس في اصول الفقه يعني لا مجال الان لبسطه. لكن ان نقول النكرة في سياق النفي. تعم ايضا مثال ذلك

131
00:40:10.850 --> 00:40:25.350
الاية التي مرت معنا كثيرا في هذا في هذا المساق قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اي لم يخلطوا ايمانهم بظلم لا في الظلم بعض الناس قد يظن انه لا في الظلم هو ظلم واحد

132
00:40:25.750 --> 00:40:43.100
الحقيقة لأ هنا كلمة ظلم تحتمل ان يدخل فيها كل انواع ما يطلق عليه ظلم. مع بعضها البعض طب من اين جئنا بهذا العموم؟ جئنا بهذا العموم من النفي الذي استفدناه من لفظ لم

133
00:40:43.300 --> 00:41:04.350
ولم هذه آآ نافية تنفي وقوع الفعل في اه الماضي ويلبس اه هنا مجزوم تمام؟ اداة النفي هذي اذا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فاذا كلمة ظلم لفظ نكرة

134
00:41:04.400 --> 00:41:21.700
وسياقا الكلام سياق فيه نفي النكرة هنا التي وردت في سياق النفي تعم جميع انواع الظلم طيب لو قلت لك انا الذين لم يلبثوا ايمانهم بالشرك. لا صح. الذين لم يلبسوا ايمانهم بالزنا. لا صح. الذين لم يلبسوا ايمانهم الاغتصاب

135
00:41:21.700 --> 00:41:33.050
الذين لم يلبسوا ايمانهم بالكذب لا صح وحتى لو جمعتهم معا يعني حتى لا يقال هذا مطلق لأ حتى لو جمعت كل هذه الذنوب معا يدخلون في هذه الاية. فايا كان هذا الظلم

136
00:41:34.300 --> 00:41:45.900
يدخل في هذه الاية. فالاية عامة في جميع انواع ما يطلق عليه ظلم من اين اكتسبنا هذا الامور؟ اكتسبنا هذا الامور من النكرة التي وردت في سياق النفي والله اعلم. نعم

137
00:41:46.250 --> 00:42:06.950
ومثل النفي النهي دائما انت اذا ورد عندك كلمة نكرة لفظة نكرة انظر هل وردت في نفي او نهي حوليها؟ نفي نهي استفهام شرط تعم  مثلا قول الله سبحانه وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا

138
00:42:07.700 --> 00:42:25.100
لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا طب هل المراد هنا في الاية ولا تقولن لشيء واحد فقط لكن لو كان عندك عشرة اشياء ستفعلها غدا تقول لا تقول هذا الكلام الا ان يشاء الله. لا طبعا

139
00:42:25.200 --> 00:42:40.450
لو لو فهمت الاية بهذه الطريقة انه شيء نكرة والنكرة يطلق على شيء واحد اذا كان المعنى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. لو جاء شيء واحد فقط وقلت فيه ان شاء الله سافعل ذلك لخرجت من عهدة الاية. لكن

140
00:42:40.450 --> 00:42:53.400
ان كل شيء ستصنعه غدا ينبغي ان تقول لك اني فاعل ذلك غدا ان شاء الله. اذا قررت ان تفعل ذلك تقول ان شاء الله. فهي تهم تعم كل شيء انت اردت ان

141
00:42:54.300 --> 00:43:06.650
اقوم به غدا يقول ان شاء الله سافعل ذلك غدا. ان شاء الله سافعل ذلك غدا. ولو كانت هذه الامور عشرين امر مهما كان عددها واذا هنا من اين اتينا بالاموم؟ اتينا بالاموم لفظ شيء

142
00:43:06.850 --> 00:43:22.500
نكرة هذا اللفظ لفظ نكرة ورد في سياق النهي يعني الله سبحانه وتعالى ينهاك على ينهاك عن قولك سافعل ذلك غدا من غير ان تضيف الى ذلك ان شاء الله

143
00:43:22.950 --> 00:43:39.350
اذا اي شيء كل شيء لا تقولن لاي شيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله ولفظ شيء هنا لفظ عام لكونه ورد في سياق النهي ومثل ذلك ايضا قول آآ النكرة التي ترد في سياق الاستفهام

144
00:43:40.950 --> 00:43:52.500
كما في قول الله سبحانه وتعالى في سورة فاطر هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض هل من خالق غير الله وهذا يعم كل ما ظنه الناس خالق

145
00:43:53.600 --> 00:44:10.000
مش خالق واحد غير يعني هل في شخص واحد غير الله يرزقكم؟ لأ قد يدخل فيها كل ما ادعي فيه انه خالق مع الله سبحانه وتعالى اذن ادارة الاستفهام اذا وردت النكرة في سياقها افاد هذا التركيب العموم ايضا

146
00:44:10.700 --> 00:44:27.700
ومن ذلك ايضا النكرة التي ترد في سياق الشرط النكرة التي ترد في سياق الشرط كما في قول الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه

147
00:44:28.700 --> 00:44:39.750
وان احد من المشركين استجارك يا محمد تأجره حتى يسمع كلام الله تدعوه الى الاسلام ثم ابلغهما ثم اذا ما اتركوه يذهب الى بلده ان شاء ان يؤمن وان شاء ان يكفر

148
00:44:40.350 --> 00:44:51.150
طيب ان احد من المشركين استجارك هل يراد بها رجل واحد يعني لو فرضنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه اكثر من رجل واستجار النبي عليه الصلاة والسلام. مئة رجل. هل يدخلون تحت هذه الاية ولا ما يدخلون

149
00:44:51.200 --> 00:45:02.250
يكفي واحد فقط ان يطبق النبي عليه الصلاة والسلام عليه هذه الاية لا لابد ان تطبق هذه الاية على كل احد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ان احد

150
00:45:02.350 --> 00:45:18.900
هذه تعم كل احد. لماذا تعم؟ لان النكرة احد هنا جاءت في سياق الشرط فتعم كل شخص من المشركين يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويستجير بالنبي عليه الصلاة والسلام فاذا النكرة ايضا في سياق الشرط تعم

151
00:45:19.000 --> 00:45:28.550
وان كانت مفردة وكل لو جاء النبي صلى الله عليه وسلم عشرة او جاء النبي والسلام عشرون او جاء النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثون او جاء النبي عليه الصلاة والسلام اربعون كلهم يدخلون في هذا العموم

152
00:45:28.700 --> 00:45:50.400
ينبغي ان السلام ان يطبق عليهم هذه الاية وان يجرهم ثم يسمعهم يشيرهم ثم عليه ان يسمعهم كلام الله سبحانه وتعالى ثم يبلغهم مأمنهم. او يبلغهم مأمنهم   مسألة اخيرة متعلقة بتخصيص العموم وبتخصيص العام

153
00:45:51.400 --> 00:46:02.150
صيغ العموم يا اخوة قد يؤكد بعضها بعضا. يعني في بعض الاحيان قد تأتيك جملة لفظ عام ثم يؤكد هذا العام بلفظ اخر وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى

154
00:46:02.650 --> 00:46:16.850
مثلا قول الله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. انا بدي اسألكم سؤال الان في ضوء ما تعلمنا قول الله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة هل هذا الملائكة جمع ولا مفرد ولا مثنى؟ جمع

155
00:46:16.950 --> 00:46:32.400
هل دخلت عليه الالف واللام الاستغراقية ولا ما دخلت عليه الالف واللام الاستغراقية؟ فهذا يعم جميع الملائكة اذا فسجد الملائكة لو قال الله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كل واحد اسمه يطلق عليه اسم ملك موجود في السماوات سجد لادم

156
00:46:33.200 --> 00:46:53.400
لكن الله سبحانه وتعالى اراد ان يؤكد لك هذا المعنى فقال لك كلهم هذا تأكيد للاموم بلفظ عام اخر اللي هو كل ثم اكد لك هذا اللفظ الاخر اكده لفظة اخرى. الا وهي اجمعون. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فاجمعون اكدت لنا ايضا

157
00:46:53.400 --> 00:47:09.073
في الملائكة. فهذا الامور مؤكد. الله سبحانه وتعالى طبعا هناك اغراض للتأكيد. الله سبحانه وتعالى انما اكد لك هذا الامور. ليبين لك انه لم يعصي الله احد الا ابليس  بان ابليس لم يقبل بالسجود لادم والله اعلم