1
00:00:00.050 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب تبصرة لاولي الالباب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله اما بعد. فمع الدرس السابع من سلسلة دروس اصول التفسير. واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سيدور

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وكلامنا على تفسير القرآن الكريم بعلوم اللغة العربية. وقبل ان نشرع في الكلام على تفسير القرآن بعلوم اللغة. حبذا لو راجعنا معكم ما تطرقنا اليه في الدروس الفائتة من اصول التفسير. الاصل الذي آآ سنتكلم عليه اليوم بحول الله سبحانه وتعالى هو الاصل السابع

3
00:00:40.000 --> 00:00:57.250
اي علوم اللغة العربية ونعني بعلوم اللغة العربية علم متن اللغة وهو ما يتعلق بمعاني الكلمات والتراكيب وما الى ذلك وعلم النحو وعلم الصرف وعلم الاشتقاق وعلوم البلاغة الثلاثة. البيان والمعاني والبديع

4
00:00:57.650 --> 00:01:17.650
اذا اليوم بحول الله سبحانه وتعالى سيدور كلامنا على الاصل السابع من اصول تفسير القرآن آآ الكريم. الله سبحانه وتعالى انزل كتابه باللغة العربية عربية. والقرآن الكريم يجري على اساليب العرب ومعهود كلامهم وخطابهم. فتطلب فهم القرآن الكريم من غير

5
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
بوابة اللغة العربية مستحيلة. لان الله سبحانه وتعالى يقول انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون قال بلسان عربي مبين. لغة العرب يا اخوة هي الحاجز او السور المنيع الذي تتحطم عليه بدع الباطنية

6
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
والزنادقة المحرفين لمعانيه. لانك اذا فككت الالفاظ عن المعاني ورتبت على الالفاظ معاني لا تدل عليها هذه الالفاظ كان القرآن مفتوحا لكل تأويل ولكل تفسير. فك الارتباط بين اللفظ والمعنى سيؤدي الى فوضى في تفسير كتاب الله سبحانه

7
00:01:57.650 --> 00:02:17.650
تعالوا. ومن هذا الباب دخلت علينا بعض الفرق الباطنية ودخل علينا بعض الزنادقة المحرفين لكتاب الله سبحانه وتعالى. ففسروا القرآن على غير عرق اهل اللغة. ومن ذلك مثلا حتى لا نذهب بعيدا ما يحصل عند كثير من من يسمون اليوم

8
00:02:17.650 --> 00:02:41.550
القرآنيين الذين يتدبرون كلام الله سبحانه وتعالى بزعمهم ويحملون الفاظ كلام الله سبحانه وتعالى وتراكيبه ما لا تحتمله من معاني فيخرجون بما تشيب له البلدان كما يقولون فإذا الحاجز المنيع الذي يمنع مثل هؤلاء المغامرين في الحقيقة مثل هؤلاء الذين يسيرون على غير بصيرة الحاجز المالي في وجههم هو اللغة العربية

9
00:02:41.550 --> 00:03:01.550
لا يجوز لك ان تخرج في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى عن قواعد اللغة العربية وعن مدلولات الفاظ وتراكيب اللغة العربية واللغة العربية القضية تعتبر بمختلف فروعها كالاصل الذي يبنى عليه تفسير القرآن الكريم. لذلك يقول الامام الرازي ان اللغة والنحو يجريان

10
00:03:01.550 --> 00:03:21.550
الاصل للاستدلال بالنصوص. فاذا هي من اصول تفسير القرآن الكريم. ما هي هذه العلوم التي يعتمد عليها تفسير كلام الله سبحانه وتعالى في حقيقة الامر علوم اللغة العربية كثيرة. الا اننا سنقتصر على ذكر سبعة منها هي التي يعتمد عليها المفسرون بشكل كبير. اول علم من

11
00:03:21.550 --> 00:03:38.450
هذه العلوم هو ما نسميه بعلم آآ اللغة. او علم متن اللغة. وسنأتي الى ذلك مع الامثلة ان شاء الله سبحانه وتعالى خلال هذه المحاضرة. علم اللغة او علم ومتن اللغة اذا اردنا ان نقربه لكم هو ما يتعلق بالمعاني المعجمية للالفاظ القرآنية

12
00:03:38.500 --> 00:03:58.500
انك تقول هذه اللفظة تعني كذا او هذا التركيب العربي يعني كذا. فهذا هو موضوع علم متن اللغة العربية. العلم الثاني هو علم النحو والاعراب. علم النحو والاعراب. والثالث هو الصرف والرابع هو علم الاشتقاق. وبعضهم يدرجه في ضمن

13
00:03:58.500 --> 00:04:20.100
المس صرف والخامس والسادس والسابع هي علوم البلاغة الثلاث. علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع. فاذا العلوم التي ترتكز عليها او يرتكز عليها تفسير القرآن الكريم من جهة اللغة العربية سبعة. علم اللغة اي معرفة مفردات القرآن الكريم وتراكيبه. اثنين النحو الاعراب

14
00:04:20.100 --> 00:04:38.450
وما يتعلق باواخر الكلم او ما يتعلق تعليق الكلم بعضه ببعض وسنة الى ذلك. علم الصرف الذي يعني ببنية الكلمة العربية. رابع العلم الاشتقاق الذي نستطيع ان نرجع الكلمة الى اصلها الكلي. العلوم الخامس والسادس والسابع

15
00:04:38.550 --> 00:04:55.950
علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع هذه من علوم البلاغة. التي تعنى بالجانب آآ البياني تفسير كلام الله سبحانه وتعالى ولنبدأ اولا بالكلام على تفسير القرآن بمتن اللغة. تفسير القرآن بمتن اللغة

16
00:04:56.000 --> 00:05:13.300
تفسير القرآن ببطن اللغة هو ان تبين معاني الفاظ القرآن الكريم بما ورد من لغة العرب في لغة العرب ستوضح معنى المفردة وتوضح معنى التراكيب. توضح معنى المفردة وتوضح معنى التراكيب

17
00:05:13.400 --> 00:05:33.400
وبالمثال يتضح المقال سيدنا بن عباس فسر كلمة الحرج بالضيق مستشهدا بكلام العرب. قال عبيد الله بن ابي زياد تزيد سمعت ابن عباس يسأل عنه وما جعل عليكم في الدين من حرج. سورة الحج. قال ما ها هنا من هذيل احد. فقال رجل

18
00:05:33.400 --> 00:05:52.050
قل نعم. قال ما تعدون الحرجة فيكم؟ قال الشيء الضيق. قال ابن عباس هو كذلك فاذا وما جعل عليكم في الدين من حرج اي وما جعل عليكم في الدين من ضيق. فكلما ضاق الامر اتسع عندنا في الشريعة. فوجه الشاهد من

19
00:05:52.050 --> 00:06:12.050
ان ابن عباس تج بكلام العرب على تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك ايضا تفسير سيدنا ابن عباس رضي الله عنه لمعنى وقد استشهد على ذلك بكلام الاعراب. قال ابن عباس كنت لا ادري فاطري السماوات والارض في سورة الانعام. يعني لا يدري ما معك

20
00:06:12.050 --> 00:06:27.900
كلمة فاطر السماوات والارض. قال حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر. فقال احدهما انا فطرتها. يقول انا ابتدأت  ففهم ابن عباس من قول هذه هذا الاعرابي بالاخر انا فطرت البئر

21
00:06:28.050 --> 00:06:48.050
اي انا ابتدأت حفرها. فاذا كلام العرب حجة في معرفة كلام الله سبحانه وتعالى او تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك ايضا تفسير ابن عباس لكلمة الساهرة في كلام الله سبحانه وتعالى. قال الله سبحانه وتعالى في سورة النازعات فاذا هم

22
00:06:48.050 --> 00:07:06.250
الله سبحانه وتعالى يتكلم على بعثه الناس من قبورها. فقال فاذا هم بالساهرة. قال ابن عباس على الارض. ثم ذكر شعرا قال قاله امية ابن ابي السلط وقال عندنا صيد بحر وصيد ساهرة. عندنا صيد بحر

23
00:07:06.450 --> 00:07:23.800
وصيد ساهرة. وبحول الله سبحانه وتعالى اذا يعني امتد بنا المقام وتكلمنا عن الاشتقاق سنرجع بكم الى اشتقاق كلمة السر. لماذا سميت الارض  سنرجع بعد ذلك بحول الله سبحانه وتعالى الى الكلام على اشتقاق بعض هذه الكلمات. فاذا

24
00:07:23.900 --> 00:07:45.250
الساهرة هي الارض. الساهرة من اسماء الارض وقد استعان سيدنا ابن عباس في تفسيرها بشعر امية ابن ابي السلط فاذا هذا ما يتعلق بالمفردة القرآنية. فهذا ما يتعلق بمعاني الالفاظ القرآنية المفردة بلغة العرب. لنأتي بعد

25
00:07:45.250 --> 00:08:09.250
ذلك الى امثلة بيان معنى التراكيب اللغوية القرآنية. التراكيب اللغوية القرآنية. مع قول الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة اي عليها النضرة. نضرة. الى ربها ناظرة. اي تنظر الى ربها

26
00:08:09.550 --> 00:08:28.550
لكن من الناس من يقول ان معنى قوله تعالى الى ربها ناظرة يعني منتظرة لثوابه وهذا الكلام فيه خطأ لان العرب لا تقول نظرت الى الشيء بمعنى انتظرته. انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته. يعني

27
00:08:28.550 --> 00:08:48.550
اذا العربي قال لك نظرت الى كذا فهو يريد النظر بالعين الى الشيء الذي يقابله. واما اذا قال اتى العربي نظرت فلانا نظرت زيدا مثلا. اي انتظرته. هنا المعنى صحيح. نظرت زيدا انتظرته. لكن اذا قال لك ناظرت الى

28
00:08:48.550 --> 00:09:03.700
زيد اي نظرت اليه بالعين. نظرت اليه بعيني فإذا نحن في هذا المقام فسرنا تركيبا قرآنيا متكاملا لم نفسر لفظة ناظرة فقط لانه لفظة ناظرة فقط اذا تعلق بها اذا

29
00:09:03.700 --> 00:09:23.700
تعدت بحرف الجر الى افالت معنى الرؤية البصرية واذا لم تتعدى بحرف الجر الى وتعدت بنفسها الى المفعول افادت معنى الانتظار. واذا قلت نظرت في كذا يحتمل انك نظرت بعينك الباصرة او انك نظرت اي تدبرت وتفكرت في الامر مليا. فاذا انظروا كيف اختلفت

30
00:09:23.700 --> 00:09:37.750
اختلف معنا هذا التركيب مع ان الكلمة واحدة النظر باختلاف ما تعدى به الفعل. اذا تعدى بالا فهذا معنى. اذا تعدى بنفسه الى المفعول افاد معنى اخر. اذا تعدى الى

31
00:09:37.750 --> 00:09:53.550
اولي بفي افاد ايضا معنى ثالثا وهكذا. ومن ذلك ايضا تفسير قول الله سبحانه وتعالى او تفسير لفظ استوى في القرآن الكريم. ولفظ استوى وفي القرآن الكريم ايضا يرد على معان ثلاثة. فتارة

32
00:09:53.600 --> 00:10:13.250
لفظ استوى لا يعدى الى مفعوله بشيء لا لا يقال استوى مثلا على كذا. او استوى الى كذا الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان يقول لك استوى. كما قال الله سبحانه وتعالى ولما بلغ اشده واستوى. هذا الكلام طبعا في موسى عليه الصلاة والسلام. ولما بلغ

33
00:10:13.250 --> 00:10:33.250
شده واستوى تعني انه بلغ كماله وتمامه. لكن لو ان الله سبحانه وتعالى قال لك الرحمن على العرش استوى. فهنا لفظ سواء او فيل استوى كما ترون. هنا تعدى الى العرش بحرف الجر على فاصل النظم هنا استوى على العرش. فاذا كلمة استوى

34
00:10:33.250 --> 00:10:47.050
وبمفردها ليست بمعنى استوى على كذا. لان استوى على كذا تعني على عليه وارتفع على عليه وارتفع. كما كما في قول الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. اي على على العرش

35
00:10:47.150 --> 00:11:06.500
وكما قال الله سبحانه وتعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. لتستووا على فاذا اذا تعدى لفظ استوى الى مفعوله بحرف الجر على افاد معنى العلو والارتفاع. اذا ما تعدى بشيء

36
00:11:06.550 --> 00:11:32.700
ولم يكن له مفعول اصلا وكان لازما افاد معنى الكمال والتمام. واذا تعدى لفظ استوى الى مفعوله او الى معموله بحرف الجر الى كان بمعنى قصده. كان بمعنى قصده كما في قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات

37
00:11:32.700 --> 00:11:53.350
فقلقاهن واحكمهن واتقنهن. اي قصد الى السماء فخلقهن. وجعلهن سبع سماوات. فسرنا لكم كلمتي ناظرة وكلمة استوى. بينا لكم ان التركيب العربي واختلاف التركيب العربي يؤثر على معنى هذا التركيب

38
00:11:53.350 --> 00:12:13.350
واللفظ اذا تعدى بحرف جر ثم تعدى بحرف جر اخر قد يفيد معنى مغايرا للمعنى الاول. واذا لم يتعدى ولزم نفسه ولم يتعدى الى اولم ايضا افاد ربما افاد معنى ثالثا وهكذا. فاذا هذا كله يتعلق بماذا؟ يتعلق بتفسير القرآن بمتن اللغة. فاذا اذا

39
00:12:13.350 --> 00:12:29.200
الالفاظ القرآنية وفسرنا التراكيب القرآنية بمقتضى لسان العرب كان هذا تفسيرا للقرآن بمتن اللغة بمتن اللغة وبعضهم يقول علم اللغة. يعني بعض العلماء يسمي هذا اللغة. يعني يقول اللغة هي ما يتعلق بالمفرد

40
00:12:29.200 --> 00:12:49.200
معاني مفردات التراكيب. مثلا ويغاير بينها وبين النحو. يقول النحو والصرف واللغة. ما الذي يعنيه باللغة؟ وان كان النحو والصرف من علوم اللغة نعم لكن اذا اقترن النحو والصرف مع اللغة انصرف اللغة الى ما نسميه بمتن اللغة او المعاني المعجمية للالفاظ والتراكيب وهكذا

41
00:12:49.200 --> 00:13:04.400
الاول الذي تطرقنا له سابقا هو تفسير القرآن بماذا؟ بمتن اللغة وهذا هو القسم الاول من سبعة اقسام تتعلق بتفسير القرآن بعلوم اللغة العربية. واما القسم الثاني فهو علم النحو. ما هو علم النحو

42
00:13:04.400 --> 00:13:18.950
طب هو علم يعرف به حال اواخر الكلمة. لماذا ندرس النحو تدرس النحو في الحقيقة لنبحث عن اساليب تكوين الجمل العربية. لانك انت لا تنظر فقط في النحو الى اواخر الكلم بمعزل عن

43
00:13:18.950 --> 00:13:43.900
كيفية تركيب هذه الجمل العربية. لكنك تنظر الى اواخر الكلم اخذا بعين الاعتبار وبالنظر الى موقع هذه الكلمة من الجملة فمثلا لو قلت جاء محمد وقلت محمد جاء هناك فرق بينهما في النظم هذا نسميه النظم. هناك فرق بينهما في النظم. وقد يكون هناك فرق في الدلالة ايضا يدرس في علم البلاغة. يعني هناك

44
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
هناك فرق بين جاء محمد ومحمد جاء وجيء بمحمد الى اخر هذه التراكيب العربية. فاذا في النحو نبحث عن اساليب تكوين الجمل بطريقة صحيحة يعني لابد الجملة ان تكون مركبة تركيبا صحيحا. فانت اذا قلت جاء محمد كلامك صحيح. واذا قلت محمد جاء كلامك صحيح. لكن اذا قلت مثلا

45
00:14:03.900 --> 00:14:22.450
اه جاء محمدا واردت بمحمد هنا الفاعل تكون قد اخطأت وخرجت عن قواعد النحو. فاذا النحو يعطيك خيارات كثيرة احيانا. لكن هذه اختيارات محصورة لا يمكنك ان تغير فيها. طبعا نحن في النحو نبحث في اساليب تكوين الجمل كيف تكون هذه الجمل

46
00:14:22.650 --> 00:14:42.000
فاعل مفعول حال تمييز الى اخره. وايضا ندرس الخصائص التي تكتسبها الكلمة في موضعها من الجملة. فاذا جاءت كلمة محمد ترفع واذا جاءت مفعولا به تنصب. فاذا هذه هي غايتنا من علم نحوه. طيب سنعطيكم امثلة على

47
00:14:42.200 --> 00:14:57.900
كيف نستفيد من هذا العلم؟ علم النحو في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى تأملوا معي قول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من عباده

48
00:14:57.900 --> 00:15:16.100
العلماء تأملوا معي هنا كلمتي الله والعلماء من هو الذي يخشى هنا؟ هل الذي يخشى هنا هو الله سبحانه وتعالى او الذي يخشى هو العالم؟ الذي يغشى هو العالم الذي يغشى هو العالم. الله

49
00:15:16.100 --> 00:15:37.700
سبحانه وتعالى هو الذي يخشى منه ففاعل الخشية في هذه الاية هم العلماء بانه اسم مرفوع. والذي يخشى منه هو الله سبحانه وتعالى لانه اسم منصوب ولو عكسنا ذلك معنا الله تعالى وقلنا انما يخشى الله من عباده العلماء

50
00:15:37.800 --> 00:15:57.300
لكنا ربما وقعنا في شيء يقرب من الكفر وان كان قد ورد على ما اظن في بعض القراءات الشاذة فاذا انما يخشى الله من عباده العلماء نستفيد من قواعد علم النحو اذا فهمنا انه في النحو المفعول به ينصب والفاعل يرفع. نفهم الاية على معناها. فلو قرأ قارئ من غير المتخصصين وقال

51
00:15:57.300 --> 00:16:17.300
انما يخشى الله وسكن الهواء مثلا. من عباده العلماء وسكب عند النهاية. نحن هنا طالما انه سكن لا نستطيع ان نعرف مكانة هذه الكلمة في في الجملة. فاذا حركنا اخر الكلمة حركنا الاخر الله بالفتحة وحركنا اخر العلماء بالضمة. ظهر لنا جليا ان الفاعل وان كان

52
00:16:17.300 --> 00:16:37.300
اخيرا هو العلماء. هنا الفاعل متأخر. والمفعول به متقدم. فنفهم بقواعد علم النحو الاية على وجهها. فاذا قرأنا انما يخشى الله الديك مباشرة انه الله منصوب. ومنصوب مفعول به. وطالما ان المنصوب طالما ان الله سبحانه وتعالى منصوب. وهو مفعول آآ به

53
00:16:37.300 --> 00:16:58.250
فاذا آآ هو مفعول هنا وليس فاعلا من عباده العلماء اذا نظرنا ورأينا الضمة هنا في اخر العلماء علمنا ان هذا الاسم مرفوع  وهنا رفع لكونه فالى الخشية في هذه الاية. فاذا انما استفدنا تفسير هذه الاية من قواعد علم النحو. لانه بقواعد علم النحو نعلم

54
00:16:58.250 --> 00:17:16.750
انه المنصوب مفعول به والمرفوع فاعل مثال اخر يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة

55
00:17:16.750 --> 00:17:41.400
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذه الكلمة تحتمل ان تكون وارجلكم وتحتمل ان تكون وارجلكم كما هو في قراءة متواترة اخرى لكن خلونا على القراءة هاي الان قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. لم يقل وارجلكم. فاذا كلمة ارجلكم هنا منصوبة وليست

56
00:17:41.400 --> 00:18:01.400
اه مجرور لانها لو كانت معطوفة على رؤوسكم وكانت مجرورة لا لازمنا في الوضوء ان ان نمسح ارجلنا لا ان نغسلها فلما قال الله سبحانه وتعالى لنا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فهمنا ان ارجلكم مفعول به لماذا؟ للمسح هل هو

57
00:18:01.400 --> 00:18:17.100
للمسح او معمول للغسل عندي هو في الاية غسل ومسح يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. تغسلوا ايش؟ وجوهكم ايديكم الى المرافق. وعند فعل اخر. ما هو الفعل الاخر؟ وامسحوا

58
00:18:17.400 --> 00:18:37.100
وامسحوا بماذا؟ برؤوسكم. طيب جاءتنا بعد ذلك كلمة ارجلكم منصوبة. هل ارجلكم هنا هي مفعول به دي كلمة او لفعل غسيل او معمول لكلمة امسحه هي هنا مفعول لكلمة اغسلوا وان كانت قد تأخرت في النوم. يعني النوم اخرها

59
00:18:37.150 --> 00:18:57.000
وقد يقول قائل لماذا لم تكن كلمة ارجلكم قبل ذلك وامسحوا برؤوسكم لان الله سبحانه وتعالى رتب لنا في هذه الاية آآ فرائض الوضوء بترتيب في هالزمن اولا ان تغسل وجهك بعد ذلك تغسل يديك الى المرفقين. بعد ذلك تمسح برأسك بعد ذلك تغسل رجليك

60
00:18:57.050 --> 00:19:16.550
فهو رتبها زمنيا لكن غاير هنا بين حكم الرجل وحكم الايدي والوجوه وبين حكم الرأس. فجاء على هذه الاولى مغسولات وجعل الرأس ممسوحا. فهو اه وضع الممسوح بين المغسولات كما يقولون

61
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
تمام فاذا نحن من الحركة الفتحة هنا فهمنا حكما شرعيا الا وهو وجوب غسل الرجل بالوضوء. طيب من ذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى آآ يقول لموسى بعد ان رفضوا ان يدخلوا آآ المدينة التي فيها القوم الجبارين فقالوا لموسى عليه الصلاة والسلام انا لن ندخلها ابدا

62
00:19:36.700 --> 00:19:53.250
ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون فقال موسى ربياني لا املك الا نفسي واخي افرق بيننا وبين القوم الفاسقين. قال يعني الله سبحانه وتعالى فانها محرمة عليهم

63
00:19:53.250 --> 00:20:14.300
اربعين سنة يتيهون في الارض فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فهل هنا انها محرمة عليهم اربعين سنة وبعد ذلك يتيمون في الارض او ان الكلام هنا فانها محرمة عليهم

64
00:20:14.450 --> 00:20:35.350
بعد ذلك نقف بعد ذلك نقول اربعين سنة يتيمون في الارض. كلاهما محتمل في اللغة العربية كلاهما تحتمله اللغة العربية فاذا هنا عندنا توجيهان اعرابيان في هذه الاية. فمن العلماء من قال اربعين سنة متعلق بمحرمة يعني محرمة عليهم اربعين

65
00:20:35.350 --> 00:20:52.600
ان سنة والمعنى ان الله سبحانه وتعالى حرم عليهم الارض المقدسة التي رفضوا ان يدخلوها وان يقاتلوا فيها مع نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام المعنى هنا ان الله سبحانه وتعالى حرم عليهم الارض المقدسة اربعين سنة

66
00:20:52.750 --> 00:21:12.250
وانه لم يحدد لهم فترة التيه التي يتيبون فيها في الصحراء ورجحه بعض العلماء. ومنهم من قال اربعين سنة متعلق بيتيهول والمعنى انهم يتيهون اربعين سنة. لا انها محرمة عليهم اربعين سنة. ولم يحدد مدة

67
00:21:12.250 --> 00:21:35.000
فاذا انظروا هنا في هذه الاية التعلق مجرد ان علقت كلمة اربعين سنة او تركيب اربعين سنة في كلمة محرمة صار التحريم مدته اربعين سنة. واذا علقتها بكلمة لم اعلقها بكلمة محرمة وعلقتها بكلمة يتيهون بان سيكون

68
00:21:35.000 --> 00:21:58.800
انا الان يتيهون اربعين سنة فيكون ان الارض المقدسة محرمة عليهم ولم يذكر مدة في ذلك. ثم قال الله سبحانه وتعالى انهم يتيهون في الارض اربعين سنة وهكذا  فاذا تعليق اثر بمعنى انه الحركات ما اختلفت. الحركات ما اختلفت. وتعرفون ان مباحث التعلق والتعليق هي مباحث النحو ايضا. يعني انت في النحو لا

69
00:21:58.800 --> 00:22:14.800
فقط الفاعل المفعول الى اخره بل تدرس ايضا ما يتعلق بتعليق الكلام بعضه ببعض. ما هي اهم الكتب التي غنيت في الجانب النحوي والاعرابي في كتاب الله سبحانه وتعالى. في الحقيقة اهم كتاب بني بي

70
00:22:14.900 --> 00:22:28.700
نحو الاعراب في كلام الله في كتاب الله سبحانه وتعالى وكتاب الدر المصون للسمين الحلبي الدر المصون للسمين الحربي. وهناك كتاب اخر هو كتاب البحر المحيط لابي حيان. لابي حيان

71
00:22:28.750 --> 00:22:47.550
ومن الكتب المعاصرة هنا كتاب الجدول في اعراب القرآن لمحمود صافي طيب اذا اردت ان اقف على اه توجيهي مثلا تركيب اعرابي ما في كتاب الله سبحانه وتعالى من افضل الكتب التي استطيع ان اقف عليها او استفيد منها كتاب الدور المصون

72
00:22:47.550 --> 00:23:08.800
لكنه كتاب متقدم في الحقيقة. كتاب متقدم. فاذا انتهينا بذلك من الكلام على علم النحو لندخل ونشرع في الكلام على علم  قد يقول قائل ما هي فائدة علم الصرف في التفسير؟ نقول له اولا علم الصرف ندرس فيه التغيير الذي يطرأ على بنية الكلمة

73
00:23:09.000 --> 00:23:32.350
ندرس في علم الصرف التغيير الذي يطرأ على بنية الكلمة ما هي اهمية معرفة هذه التغيرات في بنية الكلمة. يعني كلمة عالم وكلمة عليم وكلمة معلوم كلمة علامة كيف نعرف معاني هذه الكلمات؟ كيف نستفيد من هذه هذا العلم اصلا

74
00:23:32.500 --> 00:23:47.550
وقواعد هذا العلم في التفسير هذا يبينه لنا الامثلة التالية بحول الله سبحانه وتعالى واذا انا من خلال هذا العلم ساعرف اوجه المعاني التي تتصرف بها الكلمة القرآنية الوحيدة. تأملوا معي قول الله سبحانه وتعالى في امرأة امران. تعرفون امرأة امران

75
00:23:47.550 --> 00:24:02.200
يا ام مريم عليها السلام. وهي جدة عيسى لامه آآ امرأة عمران يقول الله سبحانه وتعالى فيها فلما وضعتها طبعا هي آآ قبل ذلك امرأة امرأة نظرت ما في بطنها وحملت نظرت قالت

76
00:24:02.200 --> 00:24:18.400
ما في بطني نذرته لله سبحانه وتعالى ليخدم في بيت الله سبحانه وتعالى في بيت المقدس. يعني تريد هي من الغلام الذي ستلده ان يكون في من في بيت المقدس ان يخدم بيت المقدس. فقالت اني نذرت لك ما في بطني محررا

77
00:24:18.650 --> 00:24:38.750
فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها اي فلما ولدت قالت ربي اني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى هذا يحتمل ان يكون من كلامها او من كلام الله سبحانه وتعالى. وقالت واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان

78
00:24:38.750 --> 00:25:02.500
رديم. ايش قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك؟ فتقبلها ربها بقبول حسن فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ما معنى تقبلها تقبلها هي كلمة واحدة. هذه الكلمة تحتمل معنيين عند علماء الصرف. آآ احد هذه المعاني هو ان يكون او يكون تقبل

79
00:25:02.500 --> 00:25:24.850
فلها بمعنى فقبلها. اي رضيها مكان الذكر المنذور. فتقبلها ربها بقبول حسن اي راضيها مكان الذكر لانه تاركون كما يقال يعني في بيت المقدس كان يمنع على النساء ان تخدم لماذا تحسرت؟ لانها ارادت ان يكون ابنها ذكرا لكي يخدم في بيت الله سبحانه وتعالى

80
00:25:24.850 --> 00:25:46.000
فلما وضعتها كانت المفاجأة انها وضعت انثى وهي مريم فكيف تخدم الانثى وهي نذرت ما في بطنها لله سبحانه وتعالى؟ فقال الله سبحانه وتعالى فتقبلها ربها بقبول حسن تقبلها يصلح ان يكون عند علماء الصرف معناها قبلها. قبلها مكان الذكر

81
00:25:46.100 --> 00:26:09.400
المنظور. نعم فاذا هنا تفعل تقبل اتت بمعنى فعل اتت بمعنى فاعلة مجردا. منه مثلا من نظير ذلك وقريب من ذلك قولنا مثلا تعجب تعجب هي بمعنى عجيبة وتبرأ مثلا بمعنى بريئة

82
00:26:09.450 --> 00:26:35.550
تبرأت منه وبرأت منه. تعجبت من كذا وعجبت من كذا. وكذلك هنا تقبلها بمعنى قبلها فعموا الصرف لا يأبى ذلك. وهذا جار على قواعد علم الصرف لكن هذا الوزن اللي هو تفعل قد يأتي ايضا عند العرب بمعنى استفعل. فيكون المعنى فتقبلها ربها اي فاستقبلا

83
00:26:35.550 --> 00:26:55.550
استقبالا حسنا. يقال استقبلت الشيء اي اخذته اول مرة. والمعنى ان الله سبحانه وتعالى تولاها في اول في امرها حين ولادته يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي تولاها ونشأت على عين الله سبحانه وتعالى. فاذا اختلف المعنى نعم تقبل بمعنى قبل قبلت

84
00:26:55.550 --> 00:27:12.150
قبل مريم مكان الذكر. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني تقبل وتفاعل بمعنى استفعل فاذا هنا بمعنى ان الله سبحانه وتعالى تولاها بعنايته وما الى ذلك وتفاعل عند العرب يأتي بمعنى بمعنى استفعله

85
00:27:12.200 --> 00:27:35.200
نحو تعظم واستعظم ومثل مثلا تكبر واستكبر. تقبل واستقبل. ونتكبر واستكبر. تقصى واستقصى. تعجل واستعجل واضح؟ فاذا اللغة العربية تحتمل ان تكون هذا الوزن تفعل بهذين المعنيين ويختلف تفسير الاية بناء على تفسير ما اخترناه

86
00:27:35.200 --> 00:28:00.450
من معنى صرفي لهذه الكلمة  مثال اخر يبين لكم اهمية علم الصرف يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الفتح هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ولله جنود السماوات والارض. وكان الله عليما حكيما. ولله

87
00:28:00.450 --> 00:28:20.150
جنود السماوات والارض. ما الفرق بين جنود السماوات والارض؟ وبين جند السماوات والارض هل هناك فرق؟ الجنود في حقيقة الامر جمع جند. الجنود جمع جند. وهم والجند اسم جماعة المقاتلة يعني كل جماعة تقاتل تسمى جندا

88
00:28:20.300 --> 00:28:35.600
طيب ما معنى الجنود؟ فاذا هو جمع لجمع نعم. فاذا هنا الجنود جمع باعتبار تعدد الجماعات. بان يكون هذه المجموعات كثيرة. يعني عندك جيش؟ هذا الجيش فيه اقسام. هذا القسم

89
00:28:35.600 --> 00:28:59.550
ثم جندا وهذا جندا وهذا جندا وهذا جندا ومجموع هذه مجموع الجنود يسمى ماذا؟ يسمى جنودا. وذلك لان الجيش في زمانهم كان يتألف كما قال ابن عاشور من مقدمة وميمنة وميسرة وقلب وساق. هكذا الجيوش كانت عندهم. هذا هذا احد التوجيهات. وقيل هذا باعتبار انواع الجنود. لان الله سبحانه وتعالى

90
00:28:59.550 --> 00:29:18.600
كثيرة فعند الله سبحانه وتعالى جنود من الملائكة وعنده جنود من الحشرات مثلا جنود من الحيوانات جنود من الجن جنود من من الانس هذا ايضا يحتمل ان يكون لكون اختلاف اجناس هذه الانواع من الجند

91
00:29:19.000 --> 00:29:39.800
فاذا نحن من خلال علم الصرف فهمنا انه الجنود هي جمع جند وهي جمع لمجموعات الجندي هذه. والجند بالمناسبة لا مفرد لها آآ منها. يعني ما ما في الها مفرد منها الا كلمة جندي نسبة الى الجند. كلمة جندي هي تقال يعني الياء هنا

92
00:29:39.800 --> 00:29:59.800
الى الجند. مثال اخر الله سبحانه وتعالى يقول في سورة ال عمران. وما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

93
00:29:59.800 --> 00:30:22.450
ان الله سبحانه وتعالى لا يؤتي بشرا الكتابة والحكم والنبوة. ثم يقول للناس يا ايها الناس تعبدوني من دون الله سبحانه وتعالى. لكن كونوا بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. نعم اي لكن هذا النبي يقول لقومه يعني نبينا محمد

94
00:30:22.450 --> 00:30:50.700
والسلام يقول لنا كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فما معنى ربانيين يا ترى ربانيون جمع رباني شامبو رباني اذا مفرد للربانيون او للربانيين كلمات ربانية وفيها قولان لاهل العلم. فاحد هذه المعاني ان الرباني هو المنسوب الى الرب سبحانه وتعالى

95
00:30:51.150 --> 00:31:15.850
رباني منسوب الى الرب. وعندي هنا كلمة رب وعندي الالف والنون وعندي الياء فإذا كلمة رباني الالف والنون كما قال العلماء فيها زائدتان. النسب دلالة على المبالغة دلالة على المبالغة فهذان الحرفان زائدان دلالة على المبالغة

96
00:31:15.900 --> 00:31:38.000
مثل كلمة مثلا عند العرب تقول فلان لحياني لحيان اي طويل اللحية. الرجل طويل اللحية يسمى لحيان هي اصل كلمة اللحية هي اصلا من عظام اللحيين. اللحي هذا العظم هذه التي ينبض عليها الشعر في اسفل الفك. هنا تسمى اللحي. اللحي تسمى. نعم

97
00:31:38.100 --> 00:31:58.150
فنسبة اليها سمي اللحيان وكذلك كلمة الشعراي. كلمة الشعراني هي لكثير الشعر. ففيها مبالغة في كثرة الشعر من جهة كثرة الشرع الشعر الشعر وايضا واضح الياء هنا. فاذا تنسبه الى كثرة الشعر

98
00:31:58.350 --> 00:32:18.300
تنسبه الى وكذلك اللحيان الياء هنا تنسبه الى طول اللحية. وكذلك كلمة رباني تنسبه الى الرب سبح حاله وتعالى اذا ما معنى كونوا ربانيين؟ اي كونوا منتسبين الى علم الرب كما قال سيبويه

99
00:32:18.350 --> 00:32:38.300
ايكونوا علماء فقهاء بدين الرب سبحانه وتعالى. كونوا ربانيين اي كونوا علماء فقهاء. هذا يقال لمن؟ هذا يقال فلان رباني للمتخصص بالوف ام الوحي والشريعة دون غيرها من العلوم. يقال له رباني لكونه متخصصا في ذلك. وفي ذلك ايضا مبالغة في اهتمامه في هذا العلم

100
00:32:38.400 --> 00:33:01.500
فاذا هذا هو التوجيه الاول لي كونوا ربانيين. عندي توجيه اخر يكونوا ربانيين. اه كلمة رباني قالوا كلمة هي ربان. الكلمة هي ربان والربان عندهم هو المربي الذي يرب الناس ويصلح امورهم. فاذا الربان هو الذي يربي الناس يرب الناس ويصلح امورهم

101
00:33:01.500 --> 00:33:23.450
ويعلمهم الخير وما الى ذلك. والالف والنون هنا دالتان على زيادة وصف مثل عطشان. يعني عندك ربان يا رب هي اصلها رب والالف والنون هذه تدل على زيادة في الوصف. فهي كما في قولنا فلان عطش وفلان عطشان وفلان جائع

102
00:33:23.450 --> 00:33:49.150
وفلان جوعان. هذه لزيادة في الوصف فاذا اه كلمة رباني تكون هنا راجعة الى كلمة ربان وكلمة ربان مرجعه الى كلمة رب. والالف والنون هنا في لزيادة الوصف زيادة الوصف والربان او الرب هو الذي يرب الناس ويصلح امورهم. ويسوس امورهم وما الى ذلك. ولذلك قال مجاهد هم فوق الاحبار

103
00:33:49.450 --> 00:34:05.100
لان الاحبار هم العلماء. والرباني هو الجامع بين العلم والفقه للعلم والفقه. وعلمه لا يقتصر على نفسه بل يفيد الناس ويسوس الناس ويصلح امور الناس وينصح للناس وما الى ذلك

104
00:34:05.350 --> 00:34:21.850
فالرباني مرتبة اعلى من مرتبة اه العالم. العالم هو الذي يعلم لكن يمكن ان يكون عالما ولكن لا ينتفع الناس بعلمه ولا يصلح احوالهم ولا ينصحه وما الى ذلك. هذا يسمى عالما لكن اذا جمع مع العلم الفقه والعمل

105
00:34:21.850 --> 00:34:41.400
بدعوة الناس واصلاح الناس في دنياهم ودينهم سمي ربانيا نسبة الى ماذا؟ قلنا؟ نسبة الى الربان الى طيب ما هي اهم الكتب التي بنيت بجانب علم الصرف في كتاب الله سبحانه وتعالى؟ كتاب الدر المصون كما ذكرنا لكم عني بجانب النحو والصرف والاعراب

106
00:34:42.050 --> 00:35:00.200
ومن الكتب المتأخرة ايضا الجدول في اعراب القرآن الكريم. الاشتقاق عندهم اصطلاحا هو ان تأخذ كلمة من كلمة اخرى. ان تأخذ كلمة من كلمة اخرى. طيب ما الذي استفيده انا من قواعد علم الاشتقاق؟ الذي يستفيده من قواعد علم الاشتقاق

107
00:35:00.250 --> 00:35:15.650
واني استطيع ان ارجع اي كلمة قرآنية الى جذرها ان كان لها جذر للوقوف على معناها الكلي. للوقوف على معناها الكلي. لانه كلمات اللغة العربية يا اخوة في بعض الاحيان قد ترجع الى جذر واحد. وهذا الجذر قد يدل على معنى كلي

108
00:35:15.650 --> 00:35:42.950
واحد اعطيكم مثالا سريعا كلمة الجن كلمة الجن ترجع الى اصل واحد هو الجيم والنون والنون الجيم والنون والنون هذه هي كلمة الجن الان اصل هذه الكلمة كلمة الجن يدل على الستر. فهذا الاصل الجيم والنون والنون يدل على الستر في الاصل. ومنه جاءت كلمة الجن لكونهم

109
00:35:42.950 --> 00:36:03.750
كثيرون عن اعين الناس هذا الامر الاول. الامر الثاني انه عندي ايضا كلمات اخرى مشتقة من هذا الجذر. مثل كلمة مثلا جنة الجنة في الاخرة او حتى في الدنيا البستان متكاثف الاغصان الذي لا ترى فيه الارض يسمى جنة. لانك لا تستطيع ان ترى ما فيه من تشابك اغصانه

110
00:36:03.750 --> 00:36:31.400
كثرة اوراقه. ولذلك سمي البستان جنة نعم. وايضا عندك اه كلمة اه الجنان الجنان هو القلب وسمي جنارا لكونه مختفيا خلف الاضلاع وهذا الاصل ستجد له آآ فروعا كثيرة. هذا الاصل ستجد له فروعا كثيرة. طيب هل استفدت شيئا؟ انا لما عرفت معنى الكلمة انه الجن الاصل

111
00:36:31.400 --> 00:36:43.500
يرجع الى الستر نعم استفدت شيئا مهما جدا. استفدت ان هذه الكلمة كلمة الجن ترجع الى معنى الستر وهذا وصف في الجن. الله سبحانه وتعالى يقول فاقرن في السماوات والارض بسورة الانعام

112
00:36:43.550 --> 00:36:59.000
وذكرنا لكم سابقا ان ابن عباس لم يكن يعلم معنى فاطر السماوات والارض الا بعد ان وقف على اعرابيين يعني يختصمان في بئر فيقول احدهما انا فطرتها يعني بذلك انا ابتدأتها اي انا ابتدأت حفرها

113
00:36:59.500 --> 00:37:13.050
لو الان اردنا ان ندرس هذه الكلمة كلمة فاطر سنجد ان اصل الفقر هو الشق طولا لان البئر انت اذا اردت ان تحفره حفرته طولا وكذلك اصل الفطر الشق طولا

114
00:37:13.100 --> 00:37:30.800
وفطرت البئر حفرتها بشق الارض طولا ولذلك كان معنا فاطر السماوات والارض اي فاتقهما بعد ان كانتا ملتصقتين اي ان الله سبحانه كانت السماوات والارض كانتا رتقا كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانبياء

115
00:37:30.800 --> 00:37:53.900
اتقناهما. السماوات والارض كانتا شيئا واحدا. الله سبحانه وتعالى شقهما عن بعضهما البعض فصار عنا السماوات طبعا بما فيها من كواكب ومجرات وما الى ذلك وبالمناسبة هذا اه يعني فيه اشارة الى اعجاز علمي بكون هذه كل هذه هذا الكون الذي كنا فيه. كان عبارة عن نقطة تسمى المفردة. نقطة تسمى

116
00:37:53.900 --> 00:38:13.900
مفردة يعني شيء واحد بدأ منه الكون ثم الله سبحانه وتعالى فطر هذا الامر وصار فيه كما يقولون الانفجار العظيم فتكون هذا الكون الذي نعيش فيه نحن اليوم. ومنه قول الله سبحانه وتعالى ايضا هل ترى من فطور؟ اي انظر في في السماوات. هل ترى في السماوات من شقوق؟ ولذلك نحن نقول هنا

117
00:38:13.900 --> 00:38:32.350
اه فهمنا شيئا زائدا من كلمة فاطر هو ان الفطر يكون للشق. الفطر يكون للشق وله فروع كثيرة. من ذلك ايضا ما مر معنا سابقا في كلمة الساهرة تذكرون قول الله سبحانه وتعالى فاذا هم بالساهرة. الله سبحانه وتعالى يتكلم عن يوم القيامة ان الله سبحانه

118
00:38:32.350 --> 00:38:45.800
قال اذا بعث الناس من قبورها فاذا هم بالساهرة اي على وجه الارض. ابن عباس فسر لنا ان الساهرة عن الارض. طيب اذا اردنا ان نوصي اكثر وان نعرف لماذا سميت الارض ساهرة

119
00:38:46.050 --> 00:39:10.500
سنستفيد من علم الاشتقاق يقول ابن فارس السين والهاء والراء معظم بابه الارق. ايش يعني الارق؟ يعني ذهاب النوم والسهر. يقال سهر يسهر سهرا ويقال للارض الساهرة بان عملها في اخراج النبت دائم ليلا ونهارا. فاذا لماذا تسمى الارض ساهرة؟ لانها دائمة اخراج

120
00:39:10.500 --> 00:39:29.300
من نبت ليل نهار فهي تسهر دائما على اخراج النبت. لذلك فهمنا نحن الان لماذا العرب تسمي الارض الساهرة وهذا فيه غوص وفهم اكبر لمعاني كلمات القرآن الكريم ويفيد جدا في التفسير. ما هي الكتب التي تعنى بهذا النوع من الدرس لمفردات القرآن الكريم

121
00:39:29.700 --> 00:39:44.650
في الحقيقة من اهم الكتب كتاب مفردات القرآن الكريم للراغب للصهاني مفروضات القرآن الكريم هو مجلد واحد. وايضا كتاب اخر جاء بعده ايضا لصاحبنا السمين الحلبي صاحب كتاب الدر المصون الذي ذكرناه سابقا. اسم هذا الكتاب

122
00:39:44.650 --> 00:39:57.200
للسمين الحلبي عمدة الحفاظ وهو بنى على ما ذكره الراهب وزاد عليه بعض المواد. اما ما يتعلق بمفردات اللغة العربية عموما فما ما هو المعجم الذي يمكننا ان ارجع اليه لاقف على

123
00:39:57.200 --> 00:40:21.100
وصول كلمات اللغة العربية كتاب مقاييس اللغة لمفارس. كتاب مقاييس اللغة لابن فارس. فاذا قمنا هنا في هذا القسم باطلالة على قواعد علم الاشتقاق وكيفية الاستفادة منها في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى لندخل بعد ذلك في العلم الخامس الا وهو علم المعاني علم

124
00:40:21.350 --> 00:40:41.350
المعاني علوم البلاغة يا اخوة ثلاثة. العلم الاول هو علم المعاني والعلم الثاني هو علم البيان والعلم الثالث هو علم البديع. وعلم المعاني اخوة وعلم يدرس تأليف الكلام ونظمه. تعرفون الكلام هو عبارة عن كلمات مركبة مؤلفة منظومة بطريقة

125
00:40:41.350 --> 00:40:54.650
ومعينة. طبعا هي تنتظم بهذه الطريقة تبعا لقواعد علم النحو. عندي قواعد في علم النحو استطيع ان ارتب الكلمات بناء على القواعد. اذا خرجت عن قواعد علم النحو اكون قد لحنت وقعت في اللحن

126
00:40:54.900 --> 00:41:14.900
فاذا انا اذا انتهيت من تركيب الجملة تركيبا صحيحا. اذا اردت ان انظر بعد ذلك الى ما افداه هذا التركيب. يعني انا رأيت رجلا مثلا او رأيت زيدا كلمة رأيت اعرف معناها وكلمة زيد اعرف معناها. لكن لو قلت لك انا زيدا رأيت هذا الكلام ايضا يقبله النحو. ما في مشكلة في النحو. ممكن اقول لك رأيت

127
00:41:14.900 --> 00:41:36.450
جيدا وممكن اقول لك زيدا رأيته وقد اعني بذلك اني رأيت زيدا ولم ارى غيره. فتقديم المعمول هنا والمفعول هنا افادنا الاختصاص اختصاص الرؤية بزيد. فهذا المعنى من اين اخذناه؟ اختصاص الرؤية بزيد وعدم رؤية غير زيد اخذناه من تقديم المفعول. فاذا التغيير في التراكيب

128
00:41:36.450 --> 00:41:54.300
في تعقيب الكلمات القرآنية وكلمات اللغة العربية عموما يزيد لنا معاني اضافية. يزيد لنا معاني اضافية. فاذا هذا هذا معنى النظم من النظم فاذا نحن نقول علم المعاني والعلم الذي يدرس تأليف الكلام ونظمه تبعا لترتيب المعاني في النفوس

129
00:41:54.400 --> 00:42:15.500
فانا في نفسي معلا في نفسي معنى مثلا انا اريد ان اقول لك رأيت زيدا فقط دون ان نتطرق الى عمرو. قلت لك اقول لك رأيت زيدا انتهى الموضوع انا في هذا المقام نسبت الرؤية لنفسي وانه الرؤية هذه وقعت على زيد. ولم اتطرق لغير زيد. لكن لو قلت لك في سياق ما وانت تسألني عن

130
00:42:15.500 --> 00:42:30.200
سيد اذا اذا رأيت انا اذا انا رأيت يعني زيدا او عمرا قلت لك زيدا رأيت الجواب. لماذا انا قلت لك زيدا رأيت؟ اني رتبت في نفسي اني رأيت زيدا ولم ارى عمرا. فهذا المعنى مأخوذ اضافي هذا

131
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
صواص مأخوذ من نظم الكلام. واختيار نظم معين وتركيب للكلم معين. افادني معنى اضافيا. وهذا الذي يسميه عبدالقاهر الجورجاني دوخت معاني النحو. ومعاني النحو معروفة لكن انا لماذا اختار هذا الترتيب دون هذا الترتيب؟ انا اختار التركيب الاول طول الثاني تبعا لغرضي في نفسي ما الذي

132
00:42:50.200 --> 00:43:00.200
اريد انا ان اعبر عنه اذا اردت ان اعبر على اني فقط رأيت زيد اقول رأيت زيد. زيدان. اذا اردت ان اعبر باني رأيت زيد ولم ارى عمرا اقول زيدا رأيت

133
00:43:00.200 --> 00:43:22.300
فاختار من اه ما يقبله علم النحو التركيب الذي يناسب اه ما ارتبه ابتداء في نفسي قبل ان اتلفظ به كلاما واذا نقول هو ما يدرس فيه تأليف الكلام تبعا لترتيب المعاني في النفس. فاذا رتب الكلمات اولا في النفس بعد ذلك اعبر بالكلمات. على اي اساس ارتب

134
00:43:22.300 --> 00:43:41.850
معاني في النفس ارتب المعاني في النفس على وفق الاغراض والمقاصد التي يريدها مع مراعاة مقتضى الحال. يعني انا ما الذي اريده من كلامي بناء على ما اريده من كلامي ارتب الكلام في نفسي واعبر بعد ذلك بالالفاظ عما اعتملت به نفسي من معان. طيب اعطيكم مثالا حتى يتضح

135
00:43:41.850 --> 00:43:58.850
هذا كله على وفق الاغراض والمقاصد وارائي في ذلك ايضا مقتضى الحال. ما معنى اني اراعي بمقتضى الحال اني اراعي حال نفسي كمتكلم واراعي حال السامع واراعي السياق الذي يرد فيه الكلام

136
00:43:59.000 --> 00:44:13.150
فاذا انا اذا اردت ان اتكلم كلاما لابد ان ارائي ثلاثة امور مراعاة هذه الامور هي ما ندرس قواعده في علم المعاني. اذا اردت يعني انظر معي الى قول الله سبحانه وتعالى اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك

137
00:44:13.150 --> 00:44:33.550
كما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضع الطب السؤال الذي يطرح نفسه هنا ماذا قالت لربها ربي اني وضعتها انثى. الله سبحانه وتعالى هو يعلم بما وضعت حتى الله سبحانه وتعالى عقب على كلامها وقال

138
00:44:33.550 --> 00:44:53.550
الله اعلم بما وضعت. طيب لماذا انت بماذا تخبرين يا امرأة عمران؟ الله سبحانه وتعالى بانك وضعت انثى. ولم تضعي ذكرا. هي قالت هذا كلام لا لتؤلم ربها بما وضعت. انما قالت هذا الكلام اظهارا باحساسها بالحزن والحسرة. فهي

139
00:44:53.550 --> 00:45:13.550
ارادت ان تظهر حزنها وحسرتها لربها لانها توقعت ان يكون مولودها ذكرا ليخدم في بيت المقدس. فخرج مولودها انثى. فاذا قولها يا ربي اني وضعت وانثى مع كون الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك هذا له غرض. لماذا هي اختارت ان ان تقول هذا الكلام مع ان الله سبحانه وتعالى يعلم؟ ارادت ان تعبر عن

140
00:45:13.550 --> 00:45:35.700
وحسرتها وقريب من ذلك ايضا قول زكريا عليه الصلاة والسلام ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن دعائك ربي شقيا اذا زكريا عليه الصلاة والسلام هنا يقول يخاطب ويناجي ربه قائلا يا ربي اني قد وهن العظم مني يعني ضعف العظم مني

141
00:45:35.700 --> 00:45:49.500
اشتعل الرأس شيبا اي رأسي اشتعل شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. اي يا ربي انت قد عودتني على استجابة دعائي. ما الذي اراد ان يقوله؟ والله سبحانه وتعالى اصلا اعلم بحال زكريا من زكريا. الله سبحانه وتعالى يعلم

142
00:45:49.500 --> 00:46:09.150
ام انه قد وهن العظم منه؟ وانه قد شاب وانه هو الذي يجيب دعاءه. طب لماذا يا زكريا انت وطأت بهذا الكلام دعائك اراد زكريا عليه الصلاة والسلام في هذا المقام ان يظهر ضعفه لربه. قدم هذا الكلام قبل ان يدعو ربه بعد ذلك. فطلب من ربه ان ان يهب له وليه

143
00:46:09.150 --> 00:46:19.150
مبسوط مريم. فاذا اظهار الحسرة اظهار الضعف وما الى ذلك. هذا غرض في نفس الانسان لعله ايضا من باب الفضل. الفضة كما يقولون. لعله من باب الفضفضة كما يقولون. في

144
00:46:19.150 --> 00:46:39.150
بعض الاحيان قد يريد المرء من خلال كلامه ان يراعي حال السامع ان يراعي حال السامع لا حال نفسه فقط. تأملوا معي قول الله سبحانه وتعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون تأمرون الناس. الله سبحانه وتعالى يقول اتأمرون الناس

145
00:46:39.150 --> 00:46:59.150
بالبر. طبعا هذا الكلام موجه لبني اسرائيل. يقول لهم ربهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ يعني تأمرون الناس بالخير وتنسون امر فيكم للخير وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ لماذا الله سبحانه وتعالى هنا قال لهم ذلك؟ بالرغم انهم يعلمون ذلك

146
00:46:59.150 --> 00:47:18.400
هم يعلمون انهم يأمرون الناس بالبر وينسون امر انفسهم. هم يعلمون ذلك. لماذا يا رب تؤلمهم بذلك وتخبرهم بذلك اراد الله سبحانه وتعالى من خلال اسلوب الاستفهام هنا اتأمرون الناس بالبر؟ اراد توبيخهم لانهم يستحقون التوبيخ. فاذا عندي غرض بلاغي هنا

147
00:47:18.400 --> 00:47:35.000
يرد الله سبحانه وتعالى هنا ان يؤلمهم فقط لانهم يعلمون بذلك. لكن اراد الله سبحانه وتعالى من خلال اعلامهم بما يقومون به مع صياغة ذلك باسلوب الاستفتاء هانئا ان يوبخهم على ما يفعلون. هنا الله سبحانه وتعالى راعى حال المخاطبين

148
00:47:35.200 --> 00:47:54.600
بانه اراد ان يوبخهم سبحانه وتعالى وبذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى مثلا الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة طب لماذا الله سبحانه وتعالى هنا يستثمر وهل الله سبحانه وتعالى معاذ الله يستقيمنا ليعرف ما هي الحاقة

149
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
ام ان الله سبحانه وتعالى اراد من الاستفهام غرضا اخر؟ اراد الله سبحانه وتعالى من الاستفهام هنا ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة؟ تعظيم الحق في قلوبنا. فالغرض البلاغي لقول الله سبحانه وتعالى ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة. وصياغتها بسورة الاستفهام. الغرض منه ماذا؟ الغرض منه

150
00:48:15.150 --> 00:48:29.100
تعظيم هذا الشيء في نفس السامع. وايضا من الاغراض البلاغية هي اخوة التي يمكن ان نستفيدها من علم المعاني التعجيز ما نسميه بالتعجيز ان انت تريد ان تعجز الذي يقف امامك

151
00:48:29.500 --> 00:48:49.500
ما معنى التعجيز؟ ان تجعله يعجز عن فعل شيء. كما في قول الله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اذا كنت في شك مما نزلنا على عبدنا محمد من كتاب وحي فاتوا بسورة من مثله. اي يأمرهم بالاتيان بسورة من مثل سور كتاب الله سبحانه وتعالى

152
00:48:49.500 --> 00:49:03.350
الله سبحانه وتعالى هنا اراد طلب منهم هذا الامر يريد منهم ان يلبوا امر الله سبحانه وتعالى. وفعلا لم يذهبوا ويأتوا بسورة من مثل كتاب الله وتعالى او ان الغرض الله سبحانه وتعالى قد يقول

153
00:49:03.500 --> 00:49:23.150
او غاية قول الله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله آآ اي انه اراد ان يعجزهم وان يسطر عليهم العجز الى يوم القيامة. كما في قول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. فاذا وان كنتم في ريب

154
00:49:23.150 --> 00:49:40.800
مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله لم يرد ظاهرا امر الله سبحانه وتعالى هنا منهم بل اراد ان يعجزهم وان يسطر عليهم اللعن عجزه وهذا غرض بلاغي. فاذا هنا الغرض هو تعجيز السامع. لذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى

155
00:49:41.500 --> 00:49:59.250
سورة الفاتحة كلنا يقرأ في اليوم على اقل تقدير سبعة عشر مرة اياك نعبد واياك نستعين لماذا لم يقل رب العزة في كتابه هنا نعبد اياك ونستعين اياك. وهذا سائغ من جهة النحو يعني انت لو قلت نعبد اياك في النحو هذا كلام صحيح

156
00:49:59.250 --> 00:50:14.450
لماذا الله سبحانه وتعالى اختار هذا التركيب؟ شوفوا هنا ثمرة علم البلاغة انه الله سبحانه وتعالى يتوخى معانا معاني النحو التي تخدم المقصد هذا الكلام. الله سبحانه وتعالى لما قال اياك نعبد هنا

157
00:50:14.500 --> 00:50:37.950
قدم المفعول به على الفعل اراد الله سبحانه وتعالى من ذلك ان يقصر العبادة على الله. وكانك في قولك اياك نعبد تقول نعبد اياك ولا نعبد الا انت فإذا التقديم والتأخير افاد معنوي اضافيا غير المعنى الذي نأخذه من مجرد هذا التركيب. او الذي نأخذه من مجرد قولنا نعبد اياك

158
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
اياك نعبد وليست لي نعبد واياك عند العرب. اياك نعبد قد تفيد في هذا السياق هي تفيد في هذا السياق قصر العبادة والاستعانة على الله سبحانه وتعالى والمعنى لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. قال السامعين والله سبحانه وتعالى هو الذي يستمع اليك اذا قرأت الفاتحة. فانت تريد ان تقول لربك لا اعبد الا اياك

159
00:50:57.950 --> 00:51:13.350
وتقول اياك نعبد وهذا من ايجاز القرآن الكريم. هذا من اساليب الايجاز والاختصار في كتاب الله سبحانه وتعالى غير المخل. وبذلك ايضا في الفاتحة نقرأها جميعا تشويق السامع تشويق السامع

160
00:51:13.950 --> 00:51:33.250
الله سبحانه وتعالى اذا تأملتم قول الله سبحانه وتعالى في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. ثم بعد ذلك يقول لك صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاذا هنا الله سبحانه وتعالى لما قال لك اهدنا الصراط المستقيم وانت تطلب من ربك الصراط المستقيم. الصراط المستقيم هنا مبهم

161
00:51:34.050 --> 00:51:50.650
ما هو الصراط المستقيم؟ الصراط المستقيم مجهول الى الان لا تعرفه فيه ابهام فتأتي الاية التي تليها والتي فيها صراط الذين انعمت عليهم لتفسر لك الابهام بعد ذلك. فاذا الله سبحانه وتعالى ابهى

162
00:51:50.650 --> 00:52:13.200
الصراط المستقيم اولا ثم فسره لك بعد ذلك. وكيف فسره لك؟ بذكر صفة اهله الذين يسيرون عليه. وهو بين لك الصراط بسالكيه لك الصراط بسالكيه. فاذا هنا الله سبحانه وتعالى ما الذي صنعه في في في الفاتحة؟ ابهم ثم بين وفسر. وهذا الغرض منه التشويق

163
00:52:13.200 --> 00:52:31.450
انت فاذا تراعي حال نفسك اذا تكلمت وتراعي حال السامع اذا تكلمت وايضا في بعض الاحيان تراعي الموضوع الذي تتكلم فيه فتقدم الاهم على المهم او تقدم ما سيقى الكلام من اجله بالاصالة على ما كان تبعا

164
00:52:31.500 --> 00:52:50.550
احيانا انت تسوق الكلام تريد معنا معينا بالاصالة وقد تريد معاني تبعية بعد ذلك لكن ما الذي تقدمه انت بالاصالة؟ لابد ان تقدم اولا الاهم على المهم او ان تقدم ما تقصده بالاصالة على ما تقصده بالتبع. الله سبحانه

165
00:52:50.550 --> 00:53:09.100
تعالى يقول في سورة النحل وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. تأملوا معي هذه الايات. قال وترى الفلك مواخر فيه

166
00:53:09.350 --> 00:53:29.350
وهنا قدم كلمة مواخر على كلمة في. لم يقل فيه مواخر. قال مواخر فيه. هذه هذا هو الموضع الاول. الموضع الثاني تأملوا معي هذه هذه الاية في سورة فاطر قال الله سبحانه وتعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح

167
00:53:29.350 --> 00:53:51.350
ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها قال لك وترى الفلك فيه مواخر لتبدأوا من فضله ولعلكم تشكرون طب لماذا يا ربي هنا غيرت وقد قلت في الاول وترى الفلك مواخر فيه. وفي الثاني قلت وترى الفلك فيه مواخر

168
00:53:51.900 --> 00:54:07.450
الاية الاولى هي ايات سورة النحل. والايات الثانية هي الايات اية سورة فاطر. لماذا قدم مواخر فيه سورة النحل؟ مواخر على فيه سورة النحل قالوا سياق الكلام هنا هو في تعداد النعم التي تضمنها البحر

169
00:54:08.050 --> 00:54:31.950
فقدم نعمة مخر السفن للماء. والمخر هو شق السفن للماء للصيد والتجارة فكان الاهم تقديم نعمة المخر فان هذه النعمة هي المقصودة بالذات من الكلام بخلاف البحر فان ذكره كان تبعا. فاذا هندي امرين عندي المخر وهو شق البحر بالسفن

170
00:54:31.950 --> 00:54:55.600
والكلام على السفن وعندي ايضا شيء اخر هو البحر الذي تشق السفن بابه سياق الكلام هو في تعداد نعم الله سبحانه وتعالى عليك لان الله سبحانه وتعالى قال لك وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك بواخر فيه. فاذا

171
00:54:55.600 --> 00:55:14.400
الكلام ما سيق من اجل الكلام هو تعداد نعم الله سبحانه وتعالى عليك وطالما ان السياق هنا هو سياق تعداد النعم قدم لك نعمة المخر على قوله آآ فيه بخلاف البحر فان ذكره هنا في تعداد النعم

172
00:55:14.400 --> 00:55:34.400
جاء طبعا لان البحر لا يراد لذاته. البحر يراد لي النعم التي تحصل معه. مثل اللحم الطري والحمية واللؤلؤ الذي تخرجه من البحر ومثل ايضا اننا نمخر سفننا في البحر للتجارة وللصيد وما الى ذلك. لان سياقنا ليس سياق الكلام على النعم الموجودة في البحر

173
00:55:34.400 --> 00:55:55.600
تقدم المخرة آآ على آآ كلمة بحر لانه فيه بواخر فيه اي في البحر بواخر في البحرين مقال في البحر مواخر قال مواخر في البحر  بخلاف سورة فاطر سورة فاطر الله سبحانه وتعالى كان يتكلم بالاصالة على البحار واقسامها

174
00:55:56.350 --> 00:56:12.600
ونعمة تنويعه للبحار بين المالح والحلو. ثم تكلم بعد ذلك على النعم التي حواها كل بحر فذكر البحر هنا هو الاهم واما ذكر المخر فيها وشق باب البحر كان تبعا لذكر البحر

175
00:56:12.800 --> 00:56:32.300
ولذلك قدم فيه اي في البحر على مواخره. يتكلم على البحر العذب الفرات وعلى البحر الاخر يقول ملح دجاج ذكر بعد ذلك اننا نأكل لحما طريا من كل البحرين يعني واننا نستخرج حلية نلبسها ثم قال وترى الفلك فيه مواخر اي وترى الفلك فيه

176
00:56:32.300 --> 00:56:53.300
في البحر مواخر. نعم هو ذكر النعم لكن سيق الكلام بالاصالة لذكر انواع البحار. ولذلك قدم البحار على النعم والله اعلم اذا هذا ما يتعلق بعلم المعاني. انظر كيف هنا التقديم والتأخير راعى فيه سبحانه وتعالى ما سيق من اجله الكلام بالاصالة. العلم

177
00:56:53.300 --> 00:57:07.950
الثاني من اولو البلاغة هو علم آآ البيان هو علم البيان وعلم البيان هو العلم الذي يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة. طبعا نحن نعطيكم نبذة عن كل علم. نحن نعطيكم نبذة عن

178
00:57:07.950 --> 00:57:19.550
كل رجل. ما هو العلم الذي يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة؟ بمعنى انك اذا اردت ان تعبر عن شيء واحد ويكون عندك طرائق مختلفة للتعبير كان هذا الشيء الواحد

179
00:57:19.650 --> 00:57:36.600
هذه الطرائق المختلفة والتعبير عن الشيء الواحد بطرائق مختلفة يدرس فيما نسميه بيلمي البيان فاذا اردت مثلا ان تأمر شخصا بالتواضع. تقول له تواضع لوالديك. تقول له تواضع لوالديك. هذا

180
00:57:36.600 --> 00:57:53.050
في الامر المباشر ولكن يمكنك ان توصل هذا الامر باسلوب اكثر بلاغة وفيه تصوير. كما في قول الله سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح ذل من الرحمة واخفض لهما جناح الذل

181
00:57:53.250 --> 00:58:14.650
من الرحمن طيب لماذا الله سبحانه وتعالى هنا قال لهم واخفض لهما جناح الدنيا من الرحمة. ولم يقل آآ للانسان تواضع لوالديك. فاذا فلو تأملنا لوجدنا اننا نستطيع ان نعبر نفس المعنى باساليب مختلفة. قد اعبر عن هذا المعنى بالامر المباشر وقد اعبر عن هذا المعنى بصورة

182
00:58:14.650 --> 00:58:38.100
بيانية. والله سبحانه وتعالى هنا قد صور لا التواضع بصورتي طائر يتذلل الى طائر اكبر منه خوفا منه دائما في الطيور في الم الطيور. الطائر الصغير اذا كان في طائر اكبر منه تجد ان الطائر الصغير يضع اجنحته على الارض خضعان

183
00:58:38.100 --> 00:58:58.250
انا بالطائر الكبير  هذه الصورة التي يراها ويعرفها العرب ويرونها بين آآ الطيور هذه. الله سبحانه وتعالى استعارها وجعلها للانسان. فقال انسان واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وهو كانه شبه الانسان بالطائر

184
00:58:58.400 --> 00:59:15.600
وشبه تواضع الانسان بخفض الطائر لجناحه امام من يعظمه. وكذلك الانسان لابد ان يخفض يخفض جناحه امام والديه فاذا انظر كيف هنا بين لك القرآن الكريم هذا المعنى وصاغ لك هذا المعنى وصور لك هذا المعنى

185
00:59:16.600 --> 00:59:34.950
هذا ما يدرس في علم البيان. هذا ما ندرس في علم البيان وهذا من صور ما نسميه بالمجاز ايضا. فاذا هو شبه لك الانسان بالطائر الذي يخفض جناحه امام آآ ابيه وكذلك انت ينبغي ان تتواضع لابويك. كما تواضع هذا الطائر لابيه. فاذا هذا ما يتعلق

186
00:59:34.950 --> 00:59:57.250
الان لنأتي بعد ذلك الى اخر هذه العلوم المتعلقة بعلوم اللغة العربية وهو علم البديع. علم البديع علم البديهي يا اخوة هو علم يعنى بتحسين اوجه الكلام اللفظية والمعنوية علم يعنى بتحسين اوجه الكلام. يعني كيف تحسن الكلام من جهة اللفظ ومن جهة المعنى

187
00:59:57.350 --> 01:00:26.250
ومن امثلة ذلك ونحن فقط نعطي امثلة هنا ما يسميه علماء البلاغة بالجناس هو ان تأتي بلفظين متشابهين الاحرف مختلفين في المعنى فمثلا الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الروم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

188
01:00:26.550 --> 01:00:49.500
ويوم تقوم الساعة تقوم القيامة يعني يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة انظروا الى جمال اسلوبنا قد استعملت لفظة الساعة مرتين. مرة لتدل على يوم القيامة ومرة لتدل على الفترة الزمنية التي يعيشها المرء في دنياه

189
01:00:49.500 --> 01:01:05.650
الساعة الاولى هي ساعة يوم القيامة والساعة الثانية هي زمن مكثهم في الدنيا فيما ظنوا هم وهذا يعطي الايات القرآنية جمالا ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

190
01:01:05.950 --> 01:01:24.100
وهذا من المحسنات اللفظية ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى يكاد سنا برقه يذهب بالابصار. الله سبحانه وتعالى يتكلم على برق على البرق الذي يأتي مع الغيوم. قال يكاد

191
01:01:24.100 --> 01:01:44.100
برقه اي نور برقه يذهب بالابصار اللي هو بصر العيون. يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك عبرة لاولي الابصار. ابصار ابصار. نفس الكلام. لكن الابصار الاولى ترجع الى البصر بصر العين

192
01:01:44.100 --> 01:01:57.700
من يكاد تكاد شدة نور. هذا البر تذهب ببصر العين. ثم قال لك بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك فلا عبرة لاولي الابصار اي لاولي البصائر والعقول

193
01:01:58.550 --> 01:02:15.750
فالكلمتان نعم اللفظ واحد لكن المعاني مختلفة وهذا ما يسمى بالجناس. ليدخل بعد ذلك الى القسم الثاني من اقسام المحسنات المعنى بديعية المعنوية. من ذلك ايضا مثلا طبعا نحن نأتي بمثال من كل علم حتى نقرب لكم

194
01:02:15.950 --> 01:02:30.700
مضامين هذه العلوم فقط. ولا ما نريد ان نتوسع فيها الله سبحانه وتعالى يقول في سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام وتفقد الطير يعني كان يتفقد في طيوره. والطيور كانت من جندي سليمان عليه الصلاة والسلام. فقال

195
01:02:30.700 --> 01:02:50.700
قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين؟ انا لا ارى الهدهد هو موجود وانا ما رأيته او انه غاب عنا. قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين. الا ان ياتيني بحجة بينة ظاهرة عن سبب تغيبه عن

196
01:02:50.700 --> 01:03:09.000
طابور الجندي قال الله سبحانه وتعالى فمكث غير بعيد. من الذي مكث غير بعيد؟ الهدهد وقال احق بما لم تحط به. فقال الهدهد لسليمان لما عاد اليه يا سليمان احط بما لم تحط به

197
01:03:09.300 --> 01:03:25.300
وجئتك من سبأ بنبأ يقين. اي انا يا سليمان علمت ما لم تعلم. وجئتك من سبإ بنبأ يقين. وجئتك من سبأ اليمن وسليمان كان في بيت المقدس جئتك بخبر هام يقيني

198
01:03:25.350 --> 01:03:42.200
لا شك فيه فتأملوا معي قول الهدهد وجئتك من سبأ بنبأ يقين. هذا العلماء يسمونه براءة الاستهلال. لماذا فيه براءة استهلال براءة الاستهلال هو ان تأتي بكلام في مقدمة كلامك

199
01:03:42.450 --> 01:04:02.300
تلمح فيه الى ما تريد بسطه بعد ذلك يعني انا قد اتيك بمقدمة في المقدمة انا اشعرك والمح لك الى ما اريد قوله بعد ذلك وهذا هو الذي صنعه الهدود في هذه الاية. ايش قال الهدهد؟ قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين

200
01:04:02.450 --> 01:04:24.050
هذا فيه كما يقول العلماء براعة استهلال. استهلال ابتداء الكلام يعني فيه براءة في ابتداء الكلام. فهذه المقدمة التي قدمها هذا الهدهد قبل ان يخبر النبي سليمان عن تفاصيل الامر الذي حدث معه في اليمن. وهذا الامر الذي قد شغل قلب سليمان قال له وجئتك من سبأ بنبأ يقين. جئتك

201
01:04:24.050 --> 01:04:45.800
سبق بخبر في غاية الاهمية الان ما الذي حصل مع سليمان عليه الصلاة والسلام؟ هذا الامر جعل سليمان يتشوف لمعرفة ما سيقوله الهدهد من تفاصيل بعد ذلك فكأني به يقول فما هو هذا النبأ اليقين الذي جئتني به من سبأ؟ فاخذ الهدهد يقص عليه ما حصل معه في سبأ

202
01:04:46.300 --> 01:05:06.300
فاذا هنا قوله وجئتك من سبأ بنبأ يقين مهد لي ما سيقوله. والتمهيد للكلام والذي فيه الماح لما فسيقوله المرء بعد ذلك هذا يسميه علماء البلاغة ببراعة الاستهلال. فاذا براءة الاستهلال هي ان تبدأ بكلام تلمح فيه الى ما

203
01:05:06.300 --> 01:05:26.300
يريد بسطه لاحقا. قد لنكون بذلك قد انتهينا بحول الله سبحانه وتعالى. من الكلام على تفسير القرآن بقواعد علوم اللغة العربية السبعة وهذه هي العلوم المهمة او الاهم التي تفيدنا في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم

204
01:05:26.300 --> 01:05:29.234
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك