الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وصلنا في التفسير عند الاية الثالثة عشر من سورة البروج حيث يقول جل وعلا انه هو يبدي ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد الايات
الى اخر السورة هذه الايات الاربعة الاية الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة عشر والسادسة عشر فيها بيان صفات الله تبارك وتعالى وما وجه ايراد هذه الصفات في السورة التي فيها الاخبار بقصة اصحاب البروج
بقصة اصحاب الاخدود قال المفسرون رحمه الله انما ذكر الله هذه الصفات لبيان التأكيد على قضية السورة وهي عظمة الله جل في علاه. وانه سبحانه وتعالى قادر على ان يبطش
بالذين يبطشون بالمؤمنين وانه سبحانه وتعالى شديد المحن فكونه سبحانه وتعالى موصوف بهذه الصفات يبدي ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هذه الصفات لا يتصف بها الا ربنا تبارك وتعالى
فهي صفات مختصة به سبحانه وتعالى ومعنى قوله يبدئ فعل مضارع من ابدى الشيء يبدئه ابداء والابداع بمعنى الانشاء يبدي بمعنى يمشي ولهذا كان من صفات الله تبارك وتعالى انه يبدأ الشيء
وابداء الشيء غير خلق الشيء قلق الشيء اي صنعه على هيئة معينة ابداء الشيء اظهاره اظهاره فالله جل وعلا اظهر مادة الاشياء واظهر الاشياء في ذواتها وهو المبدي سبحانه وتعالى
وهذا الفعل يدل عليه واتى بالفعل المضارع يبدي ويعيد للدلالة على انه سبحانه وتعالى ابداؤه للاشياء لا منتهى لها كما ان اعادته للاشياء لا منتهى لها فهو سبحانه وتعالى يبدأ الشيء المرة بعد المرة
ونحن نرى هذا عيانا في المخلوقات فيبدي ويظهر النبات ثم يخفيها ثم يعيدها ثم يبديها والله جل وعلا القادر على ابداء واظهار هذه النباتات يبدأ الصيف ثم يخفيها ويعيدها بعد ذلك هذا كله دليل على عظمة سبحانه وتعالى
قال بعض المفسرين يبدي بمعنى انه يخلق والحقيقة كما ذكرت ان ثم فرقا بين الابداع وبين الخلق الابداع بمعنى الظهور والخلق بمعنى التصنيع ثم قوله جل وعلا يبدئ ويعيد. قال الطبري رحمه الله
المقصود يبدئ ويعيد اي انه يبدأ الخلائق فيظهرهم بعدما يصيرون الى التراب اب ويعيده من العذاب هذا تفسير للطبري رحمه الله امام المفسرين ولكن الاية عامة انه الظمير راجع الى الله جل وعلا
وضمير الفصل بين انه وبين الجملة الفعلية يبدئ هو ما الفائدة من الاتيان به هو بين المبتدأ وبين الجملة الخبرية الفعلية يبدي ويعيد الفائدة الحصر اي لا احد يبدي ويعيد سواه سبحانه وتعالى
فهو الذي يبدي ويعيد وحده جل في علاه ثم قال سبحانه وهو الغفور الودود تأملوا هناك اتى بالخبر على صيغة الفعل يبدئ ويعين وهنا وهو الغفور الودود اتى بالخبر على صيغة الاسم
فدل على ان الابداع والاعادة فعلان لله تبارك وتعالى وصفتان وليستا من اسمائه. فليس من اسماء الله مبدئي ولا من اسماء الله المعيد وانما من اسمائه جل وعلا الغفور الودود المجيد
افهذه من اسماء الله تبارك وتعالى قال وهو الغفور الودود الغفور مر معنا كثيرا واصله مأخوذ من المغفر والمغفر هو الشيء الخوذة التي تجعل على الرأس لكي تستر الرأس من السهام وضربات السيوف ورمي الرماح
فالله جل وعلا من اسمائه الغفور ومعناه الذي يستر عيب عبده مع مجاوزته له اذا ما الفرق بين اسم الله الستير وبين اسم الله الغفور الستير يستر وقد يؤاخذ والغفور يستر ولا يؤاخذ
وما الفرق بين الغفور والرحيم؟ الرحيم ابتداء ولو لم يكن من العبد توبة يرحم ابتداء فيعطي الانسان سمعا وبصرا وقوة وصحة واما الغفور فعلى شيء وقع من العبد يكون فالرحمة ابتداء من الله عز وجل
ولذلك هي اشمل والمغفرة في مقابل الذنب الذي ارتكبه العبد وليس فيها مؤاخذة قال وهو الغفور الودود وتأملوا في عظيم الجمع بين اسم الله الغفور والودود غفور يغفر الذنب ويستره. والودود
اي يحب الستر ويحب المغفرة. والودود معناه المحب والله جل وعلا من اسمائه الودود. قال بعض العلماء ودود فعول. فعول بمعنى فاعل. اي بمعنى محب الله من اسمائه المحب فهو يحب الانبياء والمرسلين
ويحب الصالحين ويحب الصلاح فهذه صفة من صفاته تبارك وتعالى اذا فعول ودود بمعنى واد. فعول بمعنى فاعل وقال بعض المفسرين ان الودود بمعنى المحبوب ودود طاعون بمعنى مفعول محبوب اي انه جل وعلا يحب
لما يبدي من النعم على العباد ويعيد عليهم من العوائد الطيبة المباركة. فهو سبحانه وتعالى يتودد الى عباده بالنعم ويتودد اليه عباده بالطلاق فهو سبحانه وتعالى يحب من يسأله. ولهذا جاء في الحديث ان الله ان الله
اذا لم يسأله العبد بخلاف الناس اليوم الناس حتى لو كان احب الناس اليك ابوك مثلا ها او ابنك او اخوك قل له عطني يعطيك طيب عطني يعطيك عطني بعدين معك يغضب
الله جل جلاله كلما سألته اكثر كلما احبك. كلما رفعك كلما تودد اليك بالعطاء. اذا فسر بالمعنيين اسم فاعل واسم مفعول. ودود بمعنى واد ومحب وودود بمعنى محبوب. فهو سبحانه
انا محبوب الصالحين محبوب الاولياء ولولا حبه جل في علاه لما عاش المحبون بل ان المحبون بل ان المحبين انما يعيشون على حبه تبارك وتعالى ويتلذذون بحبه سبحانه وتعالى تلذذا اعظم من تلذذهم بالمآكل والمشارب والحياة الدنيا
ثم قال جل وعلا ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد ومعنى ذو العرش المجيد قال العلماء ذو بمعنى صاحب صاحب العرش وهذا العرش ليس كعروش الدنيا هذا العرش جاء في وصفه الحديث الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات السبع والاراضين السبع والكرسي بالنسبة للعرش الا كحلقة ملقاة في فلاة. ها حلقة عديدة تأخذها فترميها في الصحراء. من يعرف هذه الحلقة وهذه الحديثة؟ لا احد ترمي هذه الحديد لا احد
ان يرى ربنا جل وعلا له عرش لا يشبه عروش الملوك عرش كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عرش الله بالنسبة الى السماوات والارض كالقبة فوقها وهذا العرش
الذي هو اعلى المخلوقات الله جل وعلا اضافها الى نفسك اضافه الى نفسه لعظمة خلق هذا العرش ذو العرش المجيد ولذلك تأملوا انه جاء في الحديث قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية جاء في الحديث ان الذي يحمل العرش اليوم اربعة املاك
كم ملك؟ اربعة املاك اليوم ويوم القيامة ثمانية ملك خلقه الله على صورة رجل وملك خلقه الله على صورة نسل. وملك خلقه الله على صورة اسد وملك خلقه الله تبارك وتعالى على صورة الثور
فالله جل وعلا يفعل ما يشاء قال ذو العرش المجيد للرفع المجيء بالرفع صفة للذو صفة ذو لا لذو المجيد صفة لذو فيكون المجيد اسم من اسماء الله عز وجل اي صاحب العرش وهو المجيد
فالله عز وجل من اسمائه المجيد قال العلماء رحمهم الله المجيد بالرفع صفة لذو وهو الله تبارك وتعالى هنا ذو العرش المجيد يعني المجيد هو ذو العرش وقال بعض العلماء في القراءة الثانية هذه قراءة صحيحة
قراءة صحيحة ذو العرش المجيد بالكسر ذو العرش المجيد قال بعض العلماء بالكسر صفة للعرش فالعرش مجيد ورب العرش مجيد والقرآن مجيد وفرق بين المجيد والمجيد والمجيد فالله جل في علاه ليس كصفته شيء. فالمجيد بالنسبة للعرش على ما يليق بالعرش
مهما كان مجده لان المجيد مجيد ايضا فعيل بمعنى بمعنى ماجد ولف مجيد بمعنى ممجد انتبه اذا قلنا المجيد صفة لله تبارك وتعالى فمعناه فعيل بمعنى فاعل اي ماجد سبحانه وتعالى
ومعنى المجد ومعنى المجد العظمة في كل شيء المجد العظمة ومن اعظم صور المجد الكرم. فالكرم والفضل هو انتهاء المجد ولذلك الله سبحانه وتعالى ماجد بمعنى كريم واختلف العلماء هل الماجد من اسماء الله؟ الصواب انه لم يرد
الذي ورد المجيد فالمزيد من اسماء الله تبارك وتعالى وان كان معناه الماجد وايضا المجيد بمعنى الممجد فالله المعظم يعظمه اولياؤه. ومن قبل والانبياء والمرسلون. يعظمون الله تبارك وتعالى. والملائكة تعظمه
كما جاء في القرآن يخافون ربهم من فوقي ويفعلون ما يؤمرون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهذا من تمجيد الملائكة لله تبارك تعال فهو سبحانه وتعالى المجيد بمعنى الماجد والمجيد بمعنى الممجد
ولذلك جاء على وزن فعيل لانه يصبح ها؟ للمعنيين لماذا جاء مجيء؟ يصلح للمعنيين. لان وزنه فعيل في العربية تأتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى مفعول اما اذا قلنا المجيد صفة للعرش فمعناه الممجد فقط
فمعناه الممجد لان العرش لا يمجد شيئا وانما هو ممجد اي معظم. اي معظم ذو العرش المجيد فبالرفع صفة لله تبارك وتعالى تم ختم الله تبارك وتعالى بعد ذكر هذه الصفات الست
بصفة سابعة لاحظ عدوا الصفات يبدي يعيد يغفر يتودد ذو العرش المجيد. ستة بعدين ذكر شيئا يجمع هذه وما سواها. فقال فعال لما يريد سبحانه وتعالى فعال في ابداءه فعال في اعادته فعال في غفله فعال في وده فعال في ملكه فعال في مجده
سبحانه وتعالى ولهذا قال فعال لما يريد. فعال في اللغة العربية صيغة ايش؟ مبالغة من لانه فعال هذا هو الوزن في المبالغة عند العرب في الصرف. يقول فعال للتشديد هذي صيغة مبالغة اصل فعال فعال فعال بدون تشديد صيغة مبالغ
فاذا شدد كان ابلغ فابلغ فعال لما يريد. هذه صيغة مبالغة دالة على الكثرة بالاعمال دالة على وهذا ولهذا تفهم فعال لما يريد تفهمه بمعنى بمعنى ايه؟ احدهما انه وتعالى لم يزل فاعلا كما لا يزال فاعلا
لا تتصور انه كان وقت ولم يكن ربك فعالا. فهو سبحانه فعال ازى وابدا والمعنى الثاني تصور في قوله عز وجل كل يوم هو في شأن فهذا من فعله تبارك وتعالى
يقبض هذا ويبسط هذا يخفض هذا ويرفع هذا يعز هذا ويذل هذا يعطي هذا ويمنع هذا فهذا كله من فعله تبارك وتعالى قال فعال لما يريد. اذا هذه صيغة المبالغة دالة على الكثرة في الاعمال
وقيل ان صيغة الفعال دلالة على انه هذا المعنى الثاني. لا احد يقدر على منعه في شيء يريد الانسان يفعل قد يكون الرجل كاتبا ويمنع من الكتاب قد يكون الرجل
قادرا ويكبل لاحظوا مالكا ويحجر عليه فلما قال فعال لما يريد علمنا انه لا احد يمنعه من الفعل لان الصيغة صيغة مبالغة دل على انه لا احد او لا شيء يمنعه مما يريده
فلا يتصور في فعل يريده الله ان لا يكون لانه لا يعجزه شيء في نفسه ولا مانع يمنعه من خارج عنه انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن
هذه خاصية لله عز وجل هذه ما هي موجودة في المخلوقات المخلوقات اذا ارادوا فعلا يعملون اشياء الله جل جلاله هو الذي يكون فعله كن. يقول كن فيكون الفعل انما اذا قولنا اذا اردنا انما قوله اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهو سبحانه وتعالى
لا يمنعه شيء وهذه الاية والاخوة هذي لا هي فعال لما يريد استدل به بعض العلماء على ان الله جل وعلا لا يستطيع احد ان يوجب عليه شيء ومن ومن العبد حتى يوجب على الله
ومن المخلوق حتى يوجب على الله انما الله اوجب على نفسه اشياء تكرما منه كايجابه على نفسه ادخال الطائعين الجنة هذا فضل من الله سبحانه وتعالى كايجابه على نفسه انه سبحانه يجيب دعوة المضطرين ونحو ذلك
فالله جل جلاله وعظم سلطانه فعال لما يريد لا يجب عليه شيء من جهة انه لا موجب عليه سبحانه وتعالى ذكر بعض المفسرين عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه كان في مرضه الذي مات فيه
جاءوا اليه وقالوا له الا نطلب لك طبيبا فقال رحمه الله الطبيب قد رآني فقالوا له فماذا قال لك قال قال لي اني فعال لما اريد فهذا دليل على انه لا يكون في كون الله الا ما يريده الله تبارك وتعالى
بعد تقرير هذه الصفات وذكر هذه الاسماء المتضمنة للصفات قال الله عز وجل هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح
في الاية السابعة عشر والثامنة عشر فيه التأكيد على قضية السورة التي بيناها وهي اهلاك الله عز وجل للمعاندين له في ذكر هل اتاك حديث الجنون هل هنا استفهام ايش؟ تقليد
اي يقينا جاءك خبر الاحزاب هل اتاك حديث الجنون؟ يقينا جاءك خبر الاحزاب اي الاحزاب؟ كل الاحزاب الذين تجمعوا على انبيائهم وذكر قسمين من هؤلاء الجنود كتمثيل. لان في الاول عمم حديث الجنود. اي خبر الاحزاب
ثم ذكر اسمين للإشارة الى بعض الأنواع الجنود لا الى التخصيص. فقال فرعون وثمود ففرعون من الجنود الذين تحزبوا ضد اهل الايمان وقوم ثمود من الجنود الذين تحزبوا ضد اهل الايمان
فالله عز وجل ذكر اسمين من اسماء هؤلاء الجنود الذين اهلكهم الله وعذبهم اذا هل بمعنى ايش قلنا؟ بمعنى يقينا وهو استفهام تقليل استفهام ايش؟ تقريري. ويمكن ان يفسر هل بمعنى؟ قد
هل بمعنى ايش؟ قد هل اتاك حديث الجنود؟ قد اتاك حديث الجنود. وهذا تفسير صحيح هذا تفسير صحيح ومعنى حديث هل اتاك اي جاءك حديث الجنود؟ حديث اسمه جنس الحديث اسم ايش؟ اسم جنس
واسم الجنس يأتي بمعنى الجمع اسم الجنس يأتي معنى الجمع لان حديث يدخل فيه الحديث الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والالف والمئة فاسم الجنس يدخل فيه يدل على الجمع يدخل فيه الكفر. قال حديث الجنون. الجنود المقصود به ايش
الاحزاب كما قلنا الاحزاب المجتمعة الجنود الذين تجمعوا على المؤمنين وعلى الانبياء والصالحين قال فرعون وثمود اعراب فرعون وثمود آآ بدأ بدل عن الجنود اي هل اتاك حديث فرعون وثمودة؟ طبعا ممنوع من الصرف. ولذلك
الفتح نيابة عن الكسر فرعون وثمود. لماذا ممنوع من الصرف؟ للعلمية والعجبة فرعون وثمود قال بدل فرعون وثمود بدل من الجنود والتقدير هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمودا. اي جنود فرعون او قوم فرعون وجنود ثمود او قوم ثبوت
وهذا ايضا جمع وان كان فرعون اسم مفرد لكنه يشمل من معه وهكذا تموت فهو اسم منصوب بمعنى اعني قوم فرعون او اعني قوم ثمود. او اعني فرعون دون اضافة او واعني ثمودا
وهل النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا الحديث جاءه خبر اهلاك فرعون وثمود؟ الجواب نعم. لان الله قال هل اتاك قد اتاك فيكون جاءه الخبر بان الله تبارك وتعالى اهلك فرعون واهلك ثمود
وطبعا كلنا نعلم ان الله تبارك وتعالى اهلك فرعون وذهبت مملكته وهكذا اهلك الله تبارك وتعالى قوم ثمود فذهبوا مع ما لهم من الاعمال والمهن والحضارة عجيبة هلكوا جميعا ما بقي منهم احد
ولهذا قال الله بل الذين كفروا في تكليف اي الا يتعظون فذهب فرعون الملك وملكه وثموده وحضارته وانتم تمرون عليه تنظرون الى حال الى الان الكفار الى الان لا يعرفون
كيف صنع فرعون الاهرامات؟ الكفار الى الان لا يعرفون كيف قوم ثمود اتخذوا الصخر العظيم واتوا بالصخرة العظيمة الى وسط الوادي وجعلوا فيها القصور وجعلوا في كهوفها البنيان والغرف ما يعرفونه
فهذا دليل على عظمة حضارتهم ومهنتهم لكن ذلك لم يكن مانعا من انزال العذاب عليهم لان الله لما يريد بل الذين كفروا في تكذيب هذه الاية التاسعة عشر والاية العشرين زجر
زجر من العذاب اي بعد هذا كله لا ينبغي لاحد ان يكذب وان يكذب ولذلك قال الله عز وجل بل الذين كفروا في تكذيب قال بل الذين كفروا في تكذيب بل هنا بمعنى الاضراب
اي الحال هكذا من اهلاك لا للكافرين ومع ذلك نرى اناسا يكذبون ويكذبون بل الذين اي مع انزال الله العذاب على فرعون وثمود الذين كفروا في تكذيب الى الان بل الذين كفروا في تكذيب
يعني بل الذين كفروا من قوم فرعون وثمود في تكذيب هذا على قول التفسير الاخر مع اهلاك الله لفرعون وثمود الذين كفروا بعدهم في تكذيب وهذا المعنى اقرب ثم قال الله تبارك وتعالى بل الذين كفروا في تكذيب
تكذيب فعل مضارع يدل على ان الكفار لا يزالون يكذبون ويكذبون كذب يكذب تكذيبا مصدر والمصدر يدل على مطلق الزمن وهذا فيه دليل ان الكفار في كل زمن فهم على تكذيب
بل الذين كفروا في تكذيب هذا واقع انغماس منهم في تكذيب ما جاء عن الله تبارك وتعالى. وما اخبر به رسله في تكذيب وهذا دليل على ان التنوين يسمى تنوين تعظيم
تنوين عوظ بمعنى في تكذيب عظيم انغمسوا في التكذيب حتى وصلوا الى الغاية فاصبحوا راية وشامة في تكذيب ايات الله ورسله والحال والله من ورائهم محيط والله من ورائهم محيط هذه اشارة الى ان الله تبارك وتعالى محيط
بالكفار وبالخلق لا احد يستطيع ان يخرج من ملكه سبحانه وتعالى وقوله من ورائهم المقصود بكلمة وراء اي من كل جانب من جوانبهم حيثما يذهبون فالله وراءهم. حيثما يذهبون اي طريق يسلكون فالله من ورائهم
قال والله من ورائهم اي اي طريق سلكوا الله وراءهم محيط بهم والله من ورائهم اي في اي طريق سلكوا محيط فاحاطته جل وعلا من جهتين الجهة الاولى ان المخلوق مهما فعل لا يستطيع ان يخرج من ملك الله
فلا يستطيع ان يخرج من ارض الله ولا من سماء الله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ها فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان طيب وجد عندكم السلطان؟ وردتم النفاذ؟ يرسل عليكما شواذ من نار ونحاس فلا تنتصران كما سيأتي في تفسير
سورة الرحمة قال والله من ورائهم محيط فالله جل وعلا احاط بالمخلوقات فلا احد يستطيع ان يخرج هذه الاحاطة احاطة علم وقدرة والله من ورائهم محيط والمحيط صفة من صفات الله تبارك وتعالى
ونقل عن بعظ السلف محيط اي بعلمه سبحانه وتعالى. وهو فوق مخلوقاته فوق العرش جل في علاه وهذا ورد عن السلف رحمهم الله تعالى في لغة العرب احط بالشيء احاط بالشيء تسلط علي
فالله عز وجل اينما يذهب هؤلاء الكفار هو جل في علاه مسلط عليهم. لا منفذ لهم من عذابه قال والله من ورائهم محيط. اي طريق يسلكونه ان سلكوا الفضاء فهو عالم بهم مسلط عليهم
انسلكوا الكهوف وبطون الارض فالله عالم بهم مسلط عليهم. لا يخرج احد من قهر الله وملكه ثم ختم الله تبارك وتعالى السورة بايتين عظيمتين فيهما دلالة صدق القرآن وانه كلام الله تبارك وتعالى قال بل هو قرآن مجيد
جيد في لوح محفوظ اي ان هؤلاء الكفار يكذبون مع اهلاك الله لفرعون وثمود ولا يعتبرون باحوالهما التي ذكرها الله في القرآن ويستهزئون بالقرآن وهو مجيد وهو محفوظ فلا يظر القرآن
سخريتهم به ولا تحريفهم له لان القرآن جعله الله مجيدا وجعله الله محفوظة قال بل هو قرآن مجيد هنا قلنا المجيد بمعنى المنتهى في الكرم والفضل. فالقرآن مجيد بمعنى ممجد
مجيد بمعنى ممجد يعني معظم وصل الغاية في الكمال والكرم والفضل كيف لا وهو كلام الله وفضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على البشر ما في مقارنة بين الخالق والمخلوق فما في مقارنة بين كلام الله وبين كلام المخلوق
الكلام المخلوق لا يقن به مهما كان من الفصاحة والبلاغة والعلم وكلام الله لا يقوم به تبارك وتعالى قال بل هو قرآن مجيد قرآن هنا علم اسم من اسماء الكتاب المنزل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
لكن اسماء القرآن التي بلغت اكثر من ستين اسما اسماء القرآن ليست جامدة لها معاني في نفسها فمن اسماء الكتاب المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. ومعناه المقروء. الذي يقرأ
ويتلى قال بل هو قرآن مجيد ومن مجده وعظمته لا احد يستطيع ان يأتي بمثله لا احد يستطيع ان يتحدى هذا القرآن لا احد يستطيع ان يأتي باقصر سورة من سوره
فاذا كان لا احد يستطيع ان يأتي فيتحدى القرآن ربما يتخيل متخيل انه اذا كان ليس بالامكان الاتيان بمثل القرآن فاذا يمكن ان بالامكان تحريف هذا القرآن فقال الله في لوح محفوظ
القرآن في لوح حفظه الله لا يمكن لاحد ان يغيره فيكون المعنى كقوله في سورة الحجر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال في لوح محفوظ في لوح محفوظ انتبه. محفوظ بالكسر صفة اللوح
يعني القرآن في لوح محفوظ. فالمحفوظ هو اللوح واللوح فيه القرآن مكتوب واضح في يعني القرآن في لوح ومحفوظ صفة للوح هذا على احد التفاسير ما المراد باللوح؟ قال بعض المفسرين المراد باللوح المحفوظ هو اللوح المحفوظ الذي
يكون في البيت المعمور. وقال بعض المفسرين اللوح المحفوظ المقصود به ما هو مكتوب في العرش فكلام الله كله مكتوب في العرش وهذه التفاسير صحيحة واردة الاية فيها اشارة الى انه لا احد يستطيع ان يصل الى المكتوب في اللوح المحفوظ
في غيره وهذا فيه رد على من يزعم ان القرآن انما ينزل به الشياطين. فقال الله عز وجل وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزول
وقال بعض المفسرين ان المعنى في لوح محفوظ اي جعلنا القرآن في لوح محفوظ ليس المقصود به ام الكتاب والطول وكتاب مسطور ليس المقصود به الكتاب المسطور قال بعض المفسرين المقصود في لوح محفوظ اي نجعل القرآن في لوح محفوظ اما لوح الصدور
فلا يقرأ عليه التغيير واما في لوح السطور فيحفظه المسلمون فلا يأتيه التغيير والتبديل. فان حرفه محرف يدركه الصغير قبل الكبير يدركه الحافظ القارئ قبل العالم. اذا في لوح محفوظ فسر بهذين التفسيرين
في لوح محفوظ في قراءة في لوح محفوظ فيكون محفوظ صفة للقرآن بل هو قرآن محفوظ. واضح محفوظ بمعنى لا يستطيع احد ان يغيرها او يبدل. او محفوظ بمعنى سهل حفظه كقوله
ولقد يسرنا القرآن للذكر اذا الله جل وعلا حفظ القرآن في اللوح المحفوظ وحفظه في صدور الحافظين وفي سطور الكاتبين وفي الواح المسلمين وهو محفوظ في البيت المعمور محفوظ في ام الكتاب فلا يطرأ عليه التغيير والتبديل
وهذا فيه دلالة على انه كتاب من عند الله ما من كتاب يؤلف ويجمع الا ويزاد فيه وينقص يقال الطبعة الاولى غير الطبع الثاني الطبعة الثانية غير الطبعة الرابعة الطبعة الرابعة غير الطبعة العشرين. كل كتاب هكذا. حتى الكتب التي تطبع قديما
الكتاب لابن جرير الطبري ونجد له عدة نسخ كل نسخة فيها اختلاف عن الثانية. والذين يطبعون ويقابلون بين هذه النسخ فنجد هناك تعليقات وزيادات ثم يأتي شخص اخر فيخرج نفس الكتاب ومع زيادات وتعليقات اخرى الا كتاب الله
فاينما طبع فهو المصحف اينما طبع طبعة الملك فهد ولا طبعة مصحف الكويت ولا طبعة قطر ولا طبعة الامارات الحكم ما يتغير المصحف الذي كتب في زمن عثمان هو المصحف الذي كتب في زمن الامويين هو المصحف الذي كتب في زمن العباسيين هو المصحف الذي كتب في زمن
العثمانيين هو المصحف الذي كتب في زمان ابن عبد الوهاب هو المصحف الذي نراه الان لم يتغير ولا نجد عليه تعليقات بزيادة او النقصة. فهذا دليل انه كتاب من عند الله فالواجب الايمان لا التكذيب. اسأل الله تبارك وتعالى ان
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في كتابه وسنة نبيه صلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان شاء الله الثلاثاء القادم ناخذ سورة الطارق الله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك