اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانا اصحابا وناداك اصحابا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهدى هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قانون عن فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين
الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كل وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب عليكم
ونادوا اصحاب عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين مصير اهل النار ومصير اهل الجنة بين ما يقع من الحوار
وما يقع هناك لان هذا الكتاب جاء لانقاذ البشرية بسعادة الخلق لبيان مصالحهم ببيان ما يضرهم ولذلك يوضح ويكرر ويأتي الامور التي لو تأملها القارئ لنفعته في دنياه وفي اخراه
لذلك ربنا يأمر بتدبره يأمر بتدبر القرآن يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اذا يقول ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار لما بين ان هناك عياذا بالله فوقهم النار وتحتهم النار وتحط بهم النار
وبين ان اهل الجنة يحترمون وانهم لهم الكرامة والعزة بين ماذا يقع بينهم ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار النداء هو يعني ان تدعو الانسان بصوت مرتفع النداء هو يعني الدعاء المرتفع
نادى فلان يعني يا فلان ناداه دعاه بصوت مرتفع ونادى اصحاب الجنة اصحاب الجنة هم المؤمنون الذين يعني تعبوا انفسهم في الدنيا فصاحب الجنة آآ يعني اصحاب الجنة الذين كانوا في الدنيا
يصومون ويصلون ويتصدقون ويبرون بوالديهم ويكرمون جيرانهم ويحافظون على الواجبات ويخافون من الحرام ويبتعدون عن الغيبة اذا ونادى المؤمنون اصحاب الجنة اصحاب النار الكفار ان تفسيرية او مخففة من الثقيلة. قد حرف تحقيق وجدناه
يعني حصلناه والفيناه واعطينا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وعدنا ربنا حقا الوعد يقال في الخير والوعيد يقال في السر وقد يقال هذا لهذا قال فهل وجدتم ما وعد ربكم؟
فالوعد يقال لهما لكن الوعد في الخير والوعيد في الشر واني وان وعدته او وعدته لمنجز ومخلف موعدي كمنجز عادي ومخلف موعدي يعني يعني الوعد للخير والوعيد للشر. لكن يستعمل هذا في هذا
اذا نادر اهل الجنة اهل النار على سبيل التبكيك والتقريع والاجراء وتشفية بهم لانهم كانوا يسخرون منه وكانوا يحتقرونهم ولانهم كفروا بربهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. اي
وجدنا ما وعدنا ربنا حقا او انه الامر والشأن وعدنا ما وعدنا ربنا حقا فاي ان يمكن تفسيرية لا محل لها من الاعراب ويمكن ان تكون مخففة من وكل قيل
ولكن هنا اوضح فيها ان تكون تفسيرية اي ما وعدنا ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا. كل سائر ما وعدنا ربنا حقا ان من اطاع له الجنة وانه له الكرامة والرفعة والعزة وجدنا هذا حق
فهل وجدتم انتم يا اهل النار ما وعدكم ربكم من ان من كفر دخل النار حقا قالوا نعم وجدنا ذلك حقا خلاص كل اقر اهل الجنة وعدو ما وعدهم ربهم حق واهل النار وجدوا ما وعدهم ربهم حق
وهذا يقصه علينا ربنا في القرآن لنعتبر لنعتبر ولان نكون من الشريحة التي تنجو ولا نكون من الشريحة التي هي من اصحاب النار وما وعدت به وجدته حق بعد ان لم يكن لها حيلة
اما نحن الان لنا والحمد لله لننجو بها قالوا نعم فاذن مؤذن فنادى مناد اللعنة الله على الظالمين ماذا لا واذن مؤذن اللعنة اي لعنة الله او انه الامر والشأن لعنة الله. يمكن مخففة من الثقيلة ويمكن تفسيرية
غضب الله وطرده وعقوبته على الظالمين الكافرين الذين يصدون الكافرين الذين يصدون صفة لهم يصدون عن سبيل الله لعنة الله على الظالمين اي الكافرين الذين يصدون عن سبيل الله الظلم وضع العبادة في غير موضعها. ومن اكبر الظلم
هو ان يعبد غير الله ان الشرك ظلم عظيم الذين يصدون يصد اذا اعرض واصد يصد اذا ابعد غيره عن الدين الكفار يصدون ويصدون الذين يصدون اي يعرضون عن سبيل الله اي عن طريق الحق
اذا كلمته عن الدين لا يسمع الى حذرته من المعاصي لا يرتدي يصد فهو دائما في جهة ليست جهة الدين اذا رأى الناس ذاهبون الى المسجد قال فهم اذا رأى الناس يقرأون القرآن قام من المجلس
كان الناس يخوضون فيما لا ينبغي فاذا ذكرهم احدهم وبدأ يتكلم في موعظة او في درس او في حديث يتقطب وجهه ويلتفت لا نريد هذا يصدون ولذلك احذر ما يواجه الناس
قرناء السوء كرماء السوء يصدون الناس عن ايش عن طريق الحق لك قرين فاسد هذا اخطر عليك من الجرب اعداء من الجرب لان النفس امارة بالسوء والشيطان عدو وهذا الصديق اذا كان فاسد
يجرك يجرك حتى يفسدك فلذلك الاحمق الذي لا يخاف من النار ولا يحب الجنة هذا لا يصادق الاحمق الذي لا يخاف اهبل لا يهمه لا يخاف من النار ولا يحب الجنة
اذن كل شهواته يفعلها يريد يتكلم يتكلم يريد ان يأمر ينمر يريد يأكل يأكل يريد ينام ينام يريد يخوض يخوض لا يخاف ولذلك ولان نعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق
ولان يعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق ولذلك قال اذا الحمار والحوار سيقا علمه الشهيق والنهيقا فاربأ بنفسك بنفسك ان تصادق احمقا ان الصديق على الصديق مصدق
فاربأ بنفسك ان تصادق احمقا ان الصديق على الصديق مصدق اذا يصدون عن سبيل الله هؤلاء من يصدون اصدقائهم جماعتهم اللي معهم حذاري حذاري من قرناء السوء وزين وقيدنا لهم قرناء
ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول وذلك العاقل لا يصحب الا من يرفعه تصحب من يذكرك من يعلمك؟ من يساعدك على دينك ودنياك اما الاحمق الابلة الذي لا يخاف الله ويقع في محارم الله
ويتخلف عن واجبات الله. هذا اذا رأيته اجعل بينك وبينه جبل او اسطوانة او جدار واشرد عنه حتى تسلم من شره لانك اذا ذهبت معه لو انت سكت يسمعك الغنى
فاذا سمعت الغيبة تأثم يخلفك عن الجماعة يعوقك عن اعمال الخير فاحذروا من كرماء السوء الصالحون يشترون لك صديق صالح هذا يشترى تمسك منه ولا تتركه لانه يعينك اذا غفلت يذكرك
واذا استنصحت ينصحك واذا افتضحت يسترك القرناء الصالحين هادو اثمن ما يرى المسلم في الدنيا لانك ياخذ بيدك الى الخير ويساعدك على الطاعة اذا هؤلاء يصدون عن سبيل الله من يخالطهم
ويصدون انفسهم عن الحق ويبغونها يطلبونها يريدونها الطريق معوجة يريد يمشي في الشهوات ما يريد اي شيء ما في شهوة والجنة محفوفة بالمكاره الجنة محفوفة بالمكاره حجبت الجنة بالمكان وحجبت النار
الشهوات قال العلماء من اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة صامت تصدق بر بوالديه اكرم جيرانه كف لسانه بصره سمعه بطنه رجله فرجه عن الحرام كل مكاره خلاص دخل الجنة ومن اقتحم حجبات الشهوات
دخل جهنم اكل شرب ضحك تمتع لعب خلص ما يهواه يفعله اثر الحياة اذا يريدونها هؤلاء يريدونها عوجا يريد ان يتمتع ان ينام ان يلعب يأكل خلص ما يخاف اولئك
وهم بالاخرة كافرون وهم للاخرة يوم القيامة دار الاخرة كافرون جاحدون مكذبون ولذلك الذي لا يؤمن بالاخرة لا يخاف لا يعمل ينهمك في المعاصي ينهمك في الشهوات في اللذات اما الذي يخاف الاخرة
هو الذي يمسك نفسه عن الهوى ونهى النفس عن الهوى ثم قال وبينهما حجاب وبينهما بين اهل الجنة واهل النار حجاب ضرب بينهم بسوء حجاب هذه المغيبات نحن نؤمن بما اخبرنا به
كيف الحجاب هذا؟ كيف السور؟ الله اعلم بيه. كيف اهل الجنة يروا اهل النار؟ الله اعلم اطلع فرأه في السواء الجحيم بين اهل الجنة واهل النار حجاب سوء وعلى الاعراف هذا السور اعلاه
رجال وهادو الرجال الذين هم على الاعراف اختلفوا فيهم اختلاف طويل عريض مرده على انهم ناس استوت حسناتهم وسيئاتهم فبقوا في هذا المكان هذا القول الجمهور. القول الثاني انهم رجال من الملائكة او رجال كانوا مكرمون
وهذا ضعيف اقوى منه الثاني قيل من ذهب للجهاد واستشهد وكان بغير اذن والديه وقيل منبر احد والديه وعق الاخر وقيل من كان يعمل لكن عنده شك في الرزق المهم ان عنده حسنات وعنده سيئات استوت
فاصبح في هذا المكان اصحاب الاعراف هذا اكثر من قاله وقيل غير هذا ولكن هذا قوله اكثر وعلى الاعراف رجال وفي من قال ان هؤلاء الرجال كانوا مكرمون لانهم كانوا
على يعني يعرفون كلا بالسمام وكانوا عندهم انشراح صدر ما كان عندهم خوف هذا السبب الذي به رجحها البعض انهم كانوا اما ملائكة او ناس صالحون يعرفون اهل الاعراف والعرف كل ما هو مرتفع
ذلك سمي عرف الفرس والديك والجبل او الحبل من الارض او المكان يقال له عرف وعلى الاعراف رجال رجال مبتدأ وعلى الاعراف خبرها قدم عليها يعرفون للرجال كلا من اهل الجنة ومن اهل النار
سيماهم بعلاماتهم اهل الجنة نضارة الوجوه غر محجلين في نضارة وجمال وحسن وضوء وانشراح واهل النار غبر الوجوه عليهم قترة اعينهم زرع نرجو الله السلامة والعافية فاذا رأى اصحاب الاعراف
اهل الجنة عرفوهم بايش واذا رأوا اهل النار عرفوهم بالسيماهم هذا القول المشهور القول الثاني وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا من اهل النار ومن اهل الجنة ممن كانوا يعرفونه بالدنيا في الدنيا
وهذا في ضعف بالسيمام اي بعلاماتهم او في اشخاصهم التي كانوا يعرفونهم بها في الدنيا. وهذا مرجوح ونادوا ونادوا اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ونادوا اصحاب الاعراف اصحاب الجنة سلام عليكم
ونادوا اصحاب الجنة اي ونادوا اصحاب الاعراف اصحاب الجنة سلام عليكم اي سلمتم من الافات وسلمتم مما لا من كل عيب فالجنة خير محض لا يوجد فيها الا الخير ولذلك قال العلماء لا يوجد خير محض الا في الجنة
كل خير في الدنيا منغص بامور الخير المحض لا يوجد الا في الجنة والشر المحض في النار نرجو الله السلامة والعافية لم يدخلوها والحال انهم يطمعون وهم يطمعون بدخولها ثم قال
واذا صرفت عرفت ابصار هؤلاء الاعراف تجاه اصحاب النار خافوا ودعوا الله ويحولت ابصاره لا اهل الاعراف الى النار ورأوا اهلها القاءها قالوا يا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
يا ربنا لا تجعلنا مع هؤلاء القوم الذين كتبت عليهم الشقاوة وجعلتهم في النار لذلك هذه الايات ونحن نقرأها في الدنيا حري بنا ان نعتبر بها ونرسم طريقا للنجاة قبل ان يفوت علينا الاوان
خلاص لذلك ناس هلكوا دخلوا النار وناس دخلوا الجنة وناس في الوسط اصحاب الاعراب كما سيأتي انهم يقال لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم كما سيأتي فنحن الان يقرع لنا هذا ويبين لنا
والنتيجة ان كل واحد منا ينجو بنفسه ينجو لا عذر لنا بعد هذا البيان وبعد هذا الايضاح بكل واحد منا ان يختط طريقا للنجاة كيف ذلك يهتم بدينه وبالعمل له
كما يهتم بماله وولده ونفسه يعامل الدين والعمل للدين كما يعامل ماله ونفسه انما اموالكم واولادكم والله عنده اجر عظيم لا نجعل المال والولد فوق الدين هذا خطر وانما نجعل الدين فوق المال والولد. او نجعله مساو لهم
اما نجعل الدين تحت المال والنفس هذا خطأ كما تقدم ربنا كريم ولا يرد سائلا ادعوني استجب لكم ارجو الله جل وعلا ان يحمينا من النار وان يرزقنا الجنة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعل الامر ملتبسا علينا
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سائل يسأل يقول هل تحية المسجد يصلى في كل الاوقات
او هناك اوقات لا تصلى فيها هذي تحية المسجد هي فيها عموم وخصوص ميم وجه نبينا صلى الله عليه وسلم ورد عنه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
وفي وفي بعض الروايات قيد رمح وورد عنه صلوات الله وسلامه عليه اذا جاء احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى في الوقت الذي السكوت فيه عبادة اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين وليتجوز فيهما
فهنا عموم في النهي من وجه وهنا امر بالصلاة من وجه واصبح في عموم وخصوص ميم وجه فمالك واحمد في المشهور عنه عنه وابو حنيفة قالوا تعارض امر ونهي فليقدم النهي
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه اذا اذا جاء للمسجد وقت النهي يجلس ولا يصلي الشافعي قال الجمع واجب متى ما امكن وقال المنهي عنه الصلاة التي لا سبب لها اما لواة الاسباب
فالنهي خارج عنها واستدل بدليلين الدليل الاول قوله يا بني هاشم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ساعة من ليل او نهار ان يصلي وساعة من ليل ونهار يكون فيها بعد العصر وبعد
الفجر وان كان عمر طافئ طواف الوداع بعد الفجر ولم يصلي حتى وصلت حتى طلعت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد او في غيره جاء اثنان جاء رجل وبعد الصلاة صلى ركعتين فقال له الصبح اربع
قال له عاجلتني الفريضة قبل ان نصلي يعني ركعتي الفجر فاقره والحديث في السنن وهو صالح اذا قول الشافعي اجمع للنصوص والجمع واجب متى ما امكن فقال ان ذوات الاسباب خارجة عن النهي. ومما يقوي دليل الشافعي
ان الصلاة وقت الجمعة ولذلك ما لك وابو حنيفة يقول يجلس لانه قال للسليك اجلس فقد اذيت. من مس الحصى فقد لوى. ومن قال لاخيه يوم الجمعة فلا جمعة له
حتى الناس تسمع الخطبة وتستفيد منها لانه اذا كان كل واحد يتكلم لا يستفيدون. وهذه الخطبة جرعة للسير في طريق الله. دينا دين رائع الاسلام دين جميل عجيب ولذلك حرج على الكلام يوم الجمعة في الخطبة حتى كل واحد يستفيد
اذا ويكون والذي صلى لا غبار عليه والذي جلس لا غبار عليه والكل صحيح الا ان قول الشافعي اجمع للنصوص جمع اولى والله تعالى اعلم قال لا يطمعون بدخول الجنة اي لا احد يطمع
لأ لم يدخلوها والحال انهم يطمعون في دخولها لسا ما جاءوا للجنة مما يسألون او يحاسبون وهم يطمعون في دخولها لان كل من قال لا اله الا الله يدخل الجنة
كل انسان قال لا اله الا الله خالصة من قلبه من اهل الجنة هذا حديث معاذ قال له افلا ابشر الناس؟ قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند ايش تأثما
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي دخل الجنة. خلاص لكن خالصة ما يقول باللسان لا بقلبه. المنافقون ماذا قالوا؟ وماذا قال الله لهم ما معنى قوله وان منكم الا واردها
فما هو الورود ولمن يكون لجميع يوم القيامة لان الصراط منصوب على متن جهنم وكل واحد يرد عليه يدخل ثم ننجي الذين اتقوا دار الظالمين نرجو الله السلامة والعافية. اللهم
اللهم سلمنا لا حول ولا قوة الا بالله هل يشرع رفع اليدين عند الطواف؟ لا الانسان اذا جا للبيت يمكن يكبر اذا استطاع ان يلمسه اذا لم يستطع يكبر يمكن
رفع يده يقول هذا ان والديه مفترقان وارتباط بامه اكثر واذا اراد ان يصل والده يرى في امه الغضب فما الحل الحل انك ترضي والدتك في ما ليس بحرام ترضي والدتك وتبر بابيك
واردتك تبرها اما كونها تمنعك من تبرأ اباك هذا ليس لها فيه هذا طاعته فيه لا تجوز لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بحاول ان تبين لها ان هذا ليس لها
فان غضبت حاول ان ترضيها وتبر بوالديك من حيث لا تشعر لكن لا تمنعك لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان جاهداك لتشرك بما ليس لك به علم بما ليس لك
فيه علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا الوالدان امرهما عجيب يا احبة صاحبهما في الدنيا امرهم المباح واجب. نهيهم المباح حرام لان الله قال تحسن اليهم ومخالفة اوامرهم هذا اساءة
امر بالاحسان اليهم لابد للمسلم اذا كان والدها احياء ان يجاهد فيهما. قال له احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما ففيهما فجاهد فرصة نعم هل تقضى سنة الفجر بعد صلاة الفجر؟ نعم لها طريقان وكل صحيح
ان اردت ان تقضيها قبل ان تطلع الشمس لك ذلك وان اردت ان تقضيها قبل ان تطلع الشمس قدرا بعد ان تطلع الشمس وترتفع قيد رمح لك ذلك ولذلك ما في شيء اكثر
تحتم من ركعتي الفجر والوتر هذا حتى من نوافل حتى عند الاحناف يقولون واجب. ولذلك تروا اخواننا الذين على مذهب الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يدخل في الصلاة وتجدهم يصلونها
يصلون ايش اه ركعتي الفجر لأنهم يرون انها بعد صلاة الفجر تسقط وانها واجبة ولكن في هناك حديث قوي اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة ولكن هم يقولون مكتوبة
ايوا اذن ولذلك من يريد ان يعترض على الائمة ينبغي ان يبحث عن ادلتهم ينبغي ان نتعود الانصاف هذه الدروس المباركة اهم شيء نتعلمه الانصاف انت حفظت دليل لازم تسأل من يخالفك ما دليلك؟
ما دليلك؟ فاذا قال لك دليله فاذا قال لك دليله بعد ذلك تقبل او ترفض. اما قبل ان يقول الدليل ما لك حق ان تنكر. حتى تعلم ادلته هذا ينبغي ان نعود انفسنا عليه. ونقبل الحق ولو كان مرا
هذا يقول اريد الزواج وعند امور على كل حال الانسان اذا استطاع ان يتزوج يتزوج والله قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. الله لا يخلف الميعاد ان يكونوا فقراء يغنيهم الله بفضله. واكبر اسباب الرزق
الاحصاء الزواج فالانسان اذا لم يستطع لا يتعفف عليه بالصوم فانه له يداوم الصوم ما هو يوم او يومين او ثلاثة او اربعة يسرد الصوم حتى تضعف الشهوة اما صوم يوم او يومين ما يضر هذا يقوي
ايوة لكن الذي يضعف الصوم المتواصل فعليه بالصوم وبعدين الامور سهلة الان والانسان يبحث له عن انسان طيب وبعدين اه المسكين رجل لا زوج له مسكينة وامرأة لا زوج لها
والله تعالى يغني الله لم يضمن لنا الا الرزق. وبالخصوصا في هذه الاوقات التي الشيطان واصحابه واتباعه يأتون بهذه الاطباق وبهذه الدشوش التي اذا رآها الشيطان قال لاصحابها اتقوا الله
نرجو الله السلامة والعافية نعم يقول امه متوفاه ويجوز ان يعمل لها عمرة. يجوز ان يعمد لامه عمرة وله الاجر ولها الاجر ان شاء الله لا لا يجعل عمرتين في وقت
يعني الانسان يعتمر عن شخص واحد لكني اذا انهى عمرة يمكن ان يعمل عمرة اخرى لكن من مكة كثير من العلماء يقول افضل منها الطواف. لكنها جائزة اذا اتيت وعملت عمرتين لك الاجر. لكن
الافضل انك اذا جئت لمكة تعمل عمرة فاذا جئت للمدينة واردت ان تسافر تذهب وتعمل عمرة اخرى. اما الاتيان بالعمرة من مكة هذا اختلف فيه العلماء وبعضهم قال الافضل ان يطوف
ولا يشتغل بش بالعمرة لان الصحابة وهم كثر ما كانوا يعتمرون من مكة والدين بالاتباع. لكن هي جائزة لكن ليست فضيلة يعني كثير منهم يقول افضل منها افضل منها ماذا؟ الطواف
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة يطوف بها معها على البعير اخوها ارسل اخاها معها عبد الرحمن من ابي بكر ولم يقل لهم هذا خاص بك. فدل ذلك على الجواز
ولم يفعله الصحابة على كثرتهم ودل ذلك على انه الفضلية فيه لو كانت كبيرة ليش تتسابق اليه الصحابة فرجعل دل على الجواز وترك الصحابة له دل على انه لا فضلية فيك كبيرا والله اعلم
فالامر ان شاء الله سهل هل يوجد تورق في الفجر او في السنن اثناء التشهد قول للشافعي وقول لاحمد وقول لابي حنيفة وقول لمالك مالك ما عنده الا الافتراش الا الجلوس على الورق
وابو حنيفة ما عنده الا افتراش مالك يتورك في كل الصلاة وابو حنيفة يفترش في كل الصلاة واحمد وابو حنيفة اتفقوا على انهم يفترشون وفي التسليمة يفترشون وفي التسليمة في الرباعية
يتوركون واختلف احمد والشافعي احمد والشافعي. فبعضهم قال في الاثنتين يتورك وبعضهم قال يفترش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة