اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواهم من بعد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان
ان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ولكل هو موليها فاستبقوا الخيرات. اينما تكونوا يأتي بكم الله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات
ان اليهود والنصارى ليسوا على دين واحد وانهم لا يتبعون الاسلام الا من استثناه الله ووفقه للاستقامة والاسلام وفي هذه الايات السابقة في قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلة
دليل لمن قال ان القرآن ينسخ بالسنة وهذا قول الجمهور في السنة المتواترة اما الشافعي رضي الله عنه فلا يرى ان القرآن ينسخ الا بالقرآن. ولا ان السنة تنسخ الا بالسنة
ويقول والدليل الوقوع قال وذلك لان الله تعالى امر نبيه ان يبين للناس ما نزل اليهم فالسنة مبينة للقرآن والرفع ليس بيان وانما هو رفع فلذلك لا ينسخ القرآن الا بالقرآن ولا تنسخ السنة الا بالسنة. لكن قد تكون اية منسوخة باية وتأتي السنة معضدة
وقد تأتي حديث ناسخ لحديث وتأتي الاية معضدة لذلك وهو استدل بان السنة بيان والنسخ ليس بيان وانما هو رفع رفع للحكم اما الجمهور حتى من اصحاب الشافعي فخالفوه في ذلك
وقالوا ان السنة المتواترة تنسخ القرآن وقال المحققون ما دام السنة المتواترة او الاية اشتركت هي والاحاد في الصحة والوقت ليس واحد لا مانع من ان يرفع المتواتر بالاحاد. لانه
لا تضاد بينهما لانك لو جاءك مئة رجل وقالوا لك فلان لم يأتي وجاءك بعده واحد بساعة وقال لك فلان اتى لا تقل انا اخبرني مئة وقولهم اقوى من قول واحد لان الوقت ليس واحدا
اذا عقلا لا مانع من ان يرفع المتواتر بالاحاد وان كان جلة من العلماء منعت ذلك لان الوقت ليس سوا وما يقوله كثير من العلماء للفرق بين الاحاد والمتواتر. وان العقائد وما تعم به البلوى. لا يقبل بالاحاد خلاف
التحقيق اذا ثبت الاحد هو والمتوتر لا فرق بينهم في العمل وانما الفرق بينهما في الاعتقاد فيما يكون ان المتواتر اذا نظرت الى قلبك لا تستطيع ان تجعله يجوز ان يكون كذبا
اما الاحاد فيجوز ان يكون كذبا في علم الله لكن هما في العمل سواء وهذه نقطة الحقيقة يعني المتكلمون يقولون الاحاد والمتواتر لا اذا ثبت ثبت النص العمل فيه لا فرق فيه بين المتواتر
وبين الاحاد الا ان المتواتر تجد نفسك مضطر لان تصدق به. والاحاد تجد نفسك انه يجوز ان يكون خطأ وان كان العمل به واجب. ولذلك قال لهم انكم تختصمون الي
ولعل بعضكم ان يكون الحان بحجته من بعض فاني اذا حكمت الحان بحجته ابصر به ولذلك يعني يكون قويا في الاسلوب وفي العبارة فاذا سمعه السامع قال هذا الذي عنده الحق. ولذلك قال ان من البيان
وقال آآ سجع كسجع الكهان. فلذلك قد آآ القاضي او الحاكم يأتوها الخصمان فيرى ان احدهما اقوى بحجته فيحكم له ويكون الحق ليس له فقال فاذا حكمت لمال احدكم فانما احكم له واقطع له
قطعة من النار. ذلك ما يقوله بعض العلماء ان الحكم يحلل غير الصحيح الحكم يفصل لكن يبقى الظالم ظالم ويبقى الصادق صادق لانه قال فانما احكم له بقطعة من نار
اذا الفرق بين المتواتر والاحاد ان المتواترة تجد نفسك مضطر للتصديق به والاحاد يجوز ان يكون ايش غير صحيح. ولذلك قالوا لا القطع يعني يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقله وضبطه قالوا هذا في الظهر. اما الواقع ما ندري عنه لكن نحن نحكم ايش
بالاغلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لما قال له الشيطان جاءه وقال انا فقير واخذ من ابل الصدقة قال له سيأتيك واتاه المرة الثالثة. قال امسكك
قال له يا اخي فكني واقول لك انك اذا قرأت اية الكرسي لا يقربك شيطان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب وهو كذوب جملة حالية صدقتك في حال كونه كذابا
اذا الكذاب قد يصدق والصادق قد يكذب لكن نحن امورنا تبنى على الظواهر ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فان لم يأتوا بالشهداء واولئك عند الله اي في الشرع هم الكاذبون. لانهم
تكلموا بما لم يحل لهم ان يتكلموا به لذلك هذا الدين دين قوي مبني على قواعد راسخة لا يقاوم الا بتجهيلنا او بعدم السماح لنا بالكلام. اذا يقول جل وعلا
قد نراه تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها. قد حرف تحقيق نرى النون للجماعة او المشارك نفسه. نرى نحن اي نرى اللي هو الله ومن ضمير الرفع ما يستتر
افعل اوافق نرتبط تشكروا. اربعة يستتر فيها الضمير منها نرى. اي نرى نحن الله قد هنا للتحقيق نرى انه للجماعة والمعظم نفسه تقلب وجهك في السماء. كان ينظر الى السماء يريد ان يتحول اليش
الى القبلة لذلك قالوا هذا يدل على ان التوجه الى بيت المقدس كان بالسنة وان هذا التوجه نسخ بالاية اذا الاية تنسخ السنة على هذا القول هذا هو الدليل. نعم
تقلب وجهك في السماء يعني يقلب وجهه يعني هل يلتفت هكذا او كذا او عبر عن الوجه بالبصر رفعه؟ يدعو الله لانه رأى انه يكون على قبلة ابيه ابراهيم وانها لا ادعى لدخول
العرب في الاسلام وانه ايضا ابعد من اليهود لانه رأى فيهم من الكذب والغش وعدم الاستقامة ما به امر بخلاف خالفوا اليهود لانه وجدهم ناس يعني مخالفتهم احسن ليسوا على شيء لذلك
صار يبين معائبهم حتى يزول ما في نفوس العرب من الاحترام لاهل الكتاب لانهم كانوا يرونهم قدوة واهل فضل الله بين انهم كذابين يقتلوا الانبياء ويغشون. وانهم يبدلون النعم ايش
بالكفر والجحود فليسوا اهلا للقدوة ولذلك الله قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين اللهم انصرنا بهذا النبي الذي يأتي يستفتحون من الفتاحة يستحكمون يطلبون الفتح بهذا النبي اللهم بجاه هذا النبي
عظمة عندك انصرنا عليهم فاذا جاء فسنقتلكم قتلى عاد وارم ولذلك كان هذا من اسباب ان الانصار قالوا نسبق يهودا. هذا الذي تهددكم يهود به فنحن نسبق ندخل في دينه قبلهم
فلما جاء من العرب قالوا كيف راسو لكم العرب ليس علينا في الأميين وهم كما يأتي يعرفونه قال عبدالله بن السلام والله لابصر بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابني
لان وصفه موجود والصفات لا اما ابني فلا ادري هل ام خانت ام لم تخن؟ امر غيب لكن هو اعرفه يقينا لكن هم يغالطون. ولذلك الله بين لنا ان من اسباب الذلة
والخزي في الدنيا ان يعمل المسلم ببعض الدين ويترك بعض اخطر شيء نؤمن بالصلاة ونكفر بالاقتصاد هم يفادونهم وبعدين يقتلونهم وان يأتوكم اسرى تفادوهم وانتم تخرجونهم من بيوتهم وتحتلونها. افتؤمنون ببعض الكتاب
فما جزاء من يفعل ذلك منكم خزيون ايه في الحياة الدنيا اذا هذا التجرع لفعل هذا يسبب الخزي في الحياة ان يعمل المسلم ببعض الدين ويترك البعض ولذلك هذا من اسباب خزيهم انهم امنوا المفادات
وخرجوهم من ديارهم احتلوا ارضهم وطردوهم منها وقتلوهم اذا هذا يسبب الخزي في الحياة الدنيا كما ان مخالفة امر الله تعالى يسبب ماذا تسبب الفتنة الفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم
فتنة يصيبهم فتنا. الله قال واعدوا هذا امر وجوب اعدوه طيب اصابتنا الفتنة لان ما امتثلنا هذا الامر اذا كل الامور اللي نحتاج لها محلولة في هذا الكتاب اي شيء نحتاجه نفتح الكتاب. في ديانة
لكل شيء والله لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وكان في هذا الكتاب السبيل الى حلها لا يمكن يوجد شيء يحتاج المسلم الا وهو في هذا الكتاب. احري بنا ان نفهم هذا الكتاب وان نعمل به وان نتخذه دستورا وان نعالج ما
من السلبيات بكتاب ربنا ولذلك العمل به يرضي ويرفع من شأننا ويرزقنا السعادة في الدنيا والجنة في الاخرى اي شيء اكبر من من امة تصلح لها دنياها واخراها بعدين بلسان
عربي مبين بلسان عربي مبين واضح لا لبس فيه لذلك اه اكرر اصول النصر اربعة المسلمون ينتصرون باربعة امور الامر الاول الاستقامة اول شي ينصر المسلمين للاستقامة لانهم اذا استقاموا
الله قوي لا يغلب ولا ينصرن الله من ينصره ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. ثاني شيء يعدون ما يستطيعون ولو العصا اذا هذان الركنان وهناك ارقام مكملة وهو عدم التنازع وعدم البطر
هذي روافد وان كانت تدخل في ايش ؟ في الاستقامة. ولا تنازعوا فتفشل ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بقرة لذلك يوم الخندق كان كل من في الارض يقاطع المسلمين
بجميع انواع المقاطعة يعني يوم الخندق الاحزاب كانت قريش وغطفان وهوازن والاحابيش وهم قبائل مختلطة تسمى الاحابيس وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها حتى وصف الله الموقف وقال اذ جاءوكم من فوقكم
وازاعة الابصار وبلغت القلوب الحناجر. هذا هذا تعبير عن شدة الخوف كأن القلب يبقى يخرج لشدة الخوف قاموا بالركن المعنوي وهو قوله هلا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم
الا ايمانا وتسليما. اذا هذا الركن المعنوي وهو الاستقامة وقاموا بالركن المادي وهو حفر الخندق. لانه كان في ذلك الوقت اكبر سبب يمكن ان يقوموا به اذا لما قاموا بالركنين
انزل الله شيئا لم يكن في الحسبان ولم يكن يحسبون له حساب. وامتن على المسلمين وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود جنود كثيرة كلهم يقاطعونهم اهل الارض
فارسلنا عليهم ريحا وجنوده لم ترما اذا اللي ينصر بالملائكة والرياح ينبغي ان تكون العلاقة معه على ما اراد وينصرك بالملائكة والرياح فاذا استقمت على ما اراد منك ينزل لك الملائكة والرياح. وينزل جبريل ويضع جناحه تحت الاعداء ويرفع بهم الارض ويقلبها بهم كما فعل بقوم لوط
والمؤتفكة او يأخذ يد ويحطها على وجوههم فلا يبقى عين ولا فم ولا انف. طمسنا اعينهم الذين كانوا يريدون الاجرام. جبريل لما مسح وجوههم اصبح الوجه كالكف ما في محل العين ولا الانف ولا الفم
اصبح زي الكف ومسنا اعينهم لا اثر له. اصبح الوجه كتلة اذا كل شيء نحتاجه موجود اي شيء نحتاجه نفتح المصحف موجود فيه لكل شيء وبعدين القرآن ما فيه ايغال. لا
قوله الحق ما في مبالغات والله الحقيقة يعني نحن في حاجة ماسة الى ان نظهر للناس جمال هذا الدين في حياتنا اذا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
لا للتأكيد والنون للتأكيد اطمئن والله لنولينك قبلة القبلة هي الجهة. والمقصود بها المحل اللي يتوجه له في الصلاة. ترضاها تحبها اذا فولي وجهك فلعلة ذلك الذي قلنا او الفاء الفصيحة وجهك
يعني الوجه هو هذا شطرة شطر شطرة له معاني لكن هنا المقصود به جهته وقل لي وجهك جهة المسجد الحرام وحيثما كنت حيث ظرف مكان يلزم اضافة للجمل. ولذلك لم يأتي في القرآن
مضاف الا لغير معرب لان جر ما وراءه رفع ما وراءه ثقيل في السمع لما تراحيه سهيل طالع او حيز السهيل لكن لانه رفع ما بعده ثقيل في السمع لم يأتي في القرآن مضاف الا لما لا تظهر عليه ايش
الحركات لانك تقول حيث زيد قائم وقولك حيث زيد هذا في السمع ثقيل لذلك جاء وحيثما كنتم حيثما حيث ما ما وقفت عليها في القرآن بعدها شيء معرب رفع ما بعدها
ثقيل في السمع حيثما كنتم. وحيث ايش بحيث في القرآن ومن حيث خرجت وما يأتي بعد هذا. كما ان الارض ايضا لم تجمع في القرآن بخلاف السماوات سبع سماوات ومن الارض مثلهن. لان ارادونا شذة ليست مثل عامر ولا مذنب
لذلك القرآن ما يأتي فيه الا الفصيح الجميل قرآن عجيب اذا هنا قال وحيثما كنتم وفي اي مكان كنتم فولوا امر للوجوب وجوهكم شطره جهته وهذا طبعا من شروط الصلاة
استقبال القبلة بشروط الصلاة والصلاة فيها شروط واركان والفرق بين الشرط والركن ان الشرط خارج عن الماهية. والركن داخل في الماهية وكل من الشرط والركن اذا فسد فسدت ايش فسد فسدت العبادة. فالشرط هو العلامة وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم
مثل ما لا مثل الوضوء. الوضوء شرط في صحة الصلاة. لكن قد الانسان يتوضأ ولا يصلي. مثل استقبال القبلة. استقبال القبلة شرط في الصلاة اخي قد الانسان يستقبل القبلة ولا يصلي
ما يلزم من عدمه لعدن لكن لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هو اما الركن فهو جزء الذات ولذلك الاركان لا تجبر بالسجود والشروط وانما الذي يجبر بالسجود
الواجبات والسنن والانداب على خلاف بين الفقهاء في ذلك مثلا التكبيرات او جلسة الوسطاء او انسان يسهى في صلاته في الزيادة او نقص ولذلك حري بالمسلمين ان يقرأوا الصلاة يعرف السهو ويعرف يعني اركان الصلاة ومبطلات الصلاة وواجباتها. واركانها ولذلك لم يأتي في القرآن ادوا الصلاة
يقول يقيمون ما اقاموا واقاموا الصلاة لان كلمة اقامة تلتزم الشروط والاركان والواجبات والانداب لان الاقامة الاتيان بها كاملة وهذا يدخل فيه الشروط والاركان والواجبات ولذلك الحقيقة الامة في هذا الجانب
كل يوم نصلي خمس مرات. ولكن اغلبنا كم اركان الصلاة؟ لا يعرف كم كم مبطلات الصلاة كم شروط الصلاة؟ هل المفروض المسلم يعرفها؟ شروطها تسعة اركانها ربعطاش او ستاش او خمستاش
ستة شروط الصلاة تسعة او ازيد او بعضهم يتداخل المالكية خمستاش او ستاش الحنابلة اربعتاش. الشافعية قريب من ذاك الاحناف ستة. لانهم يجعلوا كثير من هذه الاعمال ركن واحد واطهر شي مأخوذ من الاركان هو حديث ايش
المسيء صلاته لما صلى وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم عليه قال ارجع فصلي. فانك لم تصلي فراح وصلى. قال له ارجع فصلي. قال والذي بالحق لا احسن غير هذا
قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء. ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ بما معك من القرآن ثم اركع اسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة ثم كبر. ذكر بعض الشروق وبعض الاركان
لذلك كان هذا هو البداية. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ما قال حتى تطمئن قائما لانه قد يطمئن وهو ايش؟ منحني. قال حتى تعتدل قائما
ولذلك الفاظ الشريعة راقية حتى تعتدل قائما لانه قد يعتدل وهو ايش؟ يطمئن وهو ايش كثير من الناس يطمئن ولكن لا يرفع كثير من الناس يركع ولكن لا يركع. يهسر ظهره
لا يصوبه ولا يرفع هكذا ولكن يجعله ويمكن يداه ويسجد على سبعة اعضاء ويمكن جبهته من الارض وانفه ويديه وركبتيه واطراف قدميه وهي احسن رياضة في الدنيا. ولا تكسر عظم ولا تفقع عين. وتجعل الانسان رصيده قوي وتقوي الجسم
احسن رياضة في الدنيا الصلاة لا توجد رياضة اقوى للبدن ولا اكثر للحسنات ولا اسلم من الصلاة ولذلك قال لنبيه فاذا فرظت والله دين جميل الاسلام لا اله الا الله ما احوجنا الى فهمه والى العمل به والى اظهاره للناس في حياتنا
احسن ما نعمل ان نظهر للناس الاسلام في حياتنا الصحابة نشروا الاسلام بالسلوك وما اريد ان اخالفكم اهم شيء السلوك وبالاخص في هذه الايام هو اللي وجهك شطر وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
وان الذين اوتوا الكتاب ان التوكيد الذين جمع الذي اوتوا اعطوا الكتاب التوراة والانجيل. لا يعلمون ليوقنون ويصدقون ويفهمون انه اي التولية الى جهة الكعبة الحق من الله تعالى من ربهم
من خالقهم ومدبري امورهم وما الله بغافل عما تعملون او عما يعملون صالحة للترغيب والترهيب على انها للمسلمين او لاهل الكتاب اذا اري الكتاب هم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه التولية صحيحة
فهم يعلمونها من جهة انهم يعلمون انه رسول. والرسول لا يكذب. وهو تولى الكعبة. اذا هذا حق وهم يعلمون من كتابهم ان الرسول معصومة من الكذب والغش فاذا تولى الكعبة علموا انها لا وحي
اذا هم يعلمون بالوحي انه لا يتوجه الا لما امر به. وما ينطق عن الهوى ثم قال ولئن اتيت جئت الذين اوتوا الكتاب التعبير بالذين يأتي احيانا للاحترام واحيانا يأتيني الاشمزاز
لان الذي موصول والموصول يحتاج الى صلة. فهو يعطي للتعبير فسحة ولذلك دائما وان الذين اوتوا الكتاب. هذا فيه نوع من الازراء بهم ان الذي لا يعلمون انه كما قال وراودته التي
هو في بيتها يا ايها الذين انزل عليه الذكر التعبير بهذا يعطي فسحة واحيانا يكون لاجل الاحترام. واحيانا يكون لاجل الاشمئزاز والنفرة منه. فيتحاشى ويعبر بالموصول لاجله لذلك والسياقات هي التي تمايز
سياق بين اسلوب واسلوب اذا وان الذين اعطوا اوتوا الكتاب وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انه اي التولية الحق من ربكم. منهم من من ربهم. وما الله بغافل بيساهم
ولا بخاف عليه الذي يعملونه او عملهم ما يمكن ان تكون مصدرية ويمكن ان تكون موصولية فإذا كانت موصولية الصلة تكون محذوفة والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصلين. اي بالذي يعملونه او مصدري بعملهم
ثم قال ولئن اتيت هؤلاء والله لان اتيت جئت الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى وبالاخص اليهود بكل اية بكل حجة وبرهان مات بعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتان لان الله امرك ولا يمكن ان تخالف امر الله. وما بعضهم
قبلة بعض. لا اليهود يتبعون النصارى ولا النصارى يتبعون اليهود ولئن اتبعت اهواءهم يعني ما يتمنون من انك تتبعهم وتكون ترك ما عنده وجاء ما عندنا وتبعنا بعد ما جاءك من العلم الذي جاءك من العلم انك
اذا ان فعلت ذلك لمن الخارجين عن طاعة الله تعالى وهذا بيان للواقع وهو لا يتبع ذلك كما قال لو كان فيهما الهة الا الله فلم تفسدا فلم يكن فيها الهة الا الله
وذلك قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم سبحان الله وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. ولذلك هذا الكلام ينصب الى الامة ومحمد صلى الله عليه وسلم ومشرع لها. ولا
ذلك ولذلك لما قال هناك فان استطعت ان تتغير فقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم فلا تكنن من الجاهلين. انما يستجيب الذين يسمعون
يبعثهم الله ثم قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه الذين مبتدأ واتيناهم صلة الكتاب يعرفونه هي الخبر. ويمكن ان تجعلها بدل او نعت لما تقدم من الاوصاف وفي الاعراب انت بالخيار
بشرط ان تفهم الاعراب النحو لا يخطئ لكن لابد ان يعرف الانسان هذا لانه يكون يفهم اذا الذين مبتدئاتناهم صلة يعرفونه الخبر. كما يعرفون ابناءهم كما قال عبدالله ابن سلام. وان فريقا منهم ليكتمون الحق
بعث النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل والردم عندهم وهم يعلمون الوقف هنا الحق من ربك التولية فلا تكونن من المبتلين في ذلك الحق من ربك التولية لبيت الله الحرام
الحق من ربك ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. الحق من ربك اتباع الشريعة الحق من ربك انكم تكذبون. وانكم تكتمون وانكم تغشون وانكم تفعلون وتفعلون فلا تكونن من الممترين في ما جاءك من الشرع ومن جملته التوجه الى الكعبة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
على اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة