اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين
فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه فمن خاف من موس او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
لعلكم تتقون فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين فمن تطوع خيرا فهو خير له حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا
يبين في هذه الايات بعض احكام الشرع التي اوجبها على المسلمين وطالبهم بها اول السورة بين فيها اقسام الناس ثم اتبع ذلك بلا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها
ثم بعد ذلك بين معائب اليهود وما قابلوا به النعم مما تخلل ذلك يعني الكلام عن السحر والكلام عن النسخ مما عاد لبني اسرائيل في منعهم من مساجد الله تطرق الكلام الى يعقوب وابنائه
ثم عاد الى القبلة وبين خطورة نسخها وما كان في نفوس الناس من ذلك وانها كانت عظيمة وشاقة الا على الذين هدى الله لانها من المداخل التي يدخل منها الشيطان
ومن الشبه التي من لم يهده الله تكون سبب في التشويش عليه ثم بين ان الصفا والمروة انها من شعائر الله ومن احكامه مما ضرب المثل بالذين انحرفوا ثم بين
ما حلل وما حرم في قوله انما حرم عليكم الميتة. وبين ان البر ليس هو الاتجاه الى القبلة او الصلاة فقط وانما البر من امن بالله واليوم الاخر وبعدين اتبع ذلك بالقصص
واتبع ذلك بالوصية اذا هذه تشريعات وامور الامة في حاجة اليها القصاص هو الذي به تكون الحياة وهو الذي به تكون العدالة ولذلك سمي القصاص لانه من قص اثر الفاعل
يقول فلان يقص الاثر نحن نقص عليك احسن القصص ولذلك سمي القصاص قصاص لانه يتبع بالقاتل ما ما ما عمل يعمل به يقص اثره فان جرح يجرح وانقطع يقطع وان قتل
يقتل على خلاف في امن الحيث لما قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين كتب فرض وقلنا ان اذا كان الفاعل
لا يترتب على ذكره يعني مهمة في في القضية يحذف المقصود المهم المكتوب انه كتب كتبه الله في الشريعة المهم المقصود كتب عليكم لذلك حذف الفاعل هنا لان الكلام منصب على ماذا
على الكتم ليس الكلام منصب على الكاتب والله على اللازم وانما منصب على هذا المكتوب كتب عليكم خلاص المقصود ان هذا فرض عليكم ينبغي تمثلوه لا داعي لنذكر الفاعل مما لانه معلوم او لان القضية منصبة على هذا لذلك
الفعل هنا للمجهول عليكم ايها المخاطبون ويدخل فيهم دخول اول المسلمون وهل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة للعلماء والتحقيق انهم مخاطبون بها لكن لا تقبل الا بعد الايمان التحقيق ان الكفار
مخاطبون بفروع الشريعة لكنها لا تقبل منهم اي الفروع الا بعد الايمان بقوله ما سلككم في سقر قالوا ولم نكن نطعم واطعم المسكين ما هو ما هو لا يكفر الانسان بعدم اطعام المسكين
فدل ذلك على انهم مخاطبون بها ولكنها لا تقبل منهم الا بعد كتب عليكم اي فرض عليكم ايها المخاطبون اذا حضر احدكم الموت اذا حضر وبعدين قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت
ان ترك خيرا الوصية اشعر بالوصية هنا صحبة مع احسب نائب فاعل كتب كتب عليكم الوصية ولذلك لم يقال كتبت لانه حال بين التأنيث اذا كان لا يلزم التعفية الا في حالتين
الشمس طلعت او قامت هند في هذا الدين الصيغتين تلزم تاء التأنيث وغيرها لا يلزم وانما يلزم فعل مضمار متصل او مفهم وغيره كسر اللبنة او كسرت حضر الجماعة وحضرت
وقد اتى القضية بنت الواقف اذا حال بين الفعل والفاعل شيء لا يلزم التاء ولذلك لما قال كتب عليكم اذا حضر احدكم متوا للفاصل الموجود بين الفعل ايش الولاء به
على ما هو موجود في التأنيث والتذكير هذه الامور اذا وجب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية ان ترك خيرا اي مالا مالا اذا كتب فرض عليكم ايها المخاطرة اذا حضر جاء
احدكم يعني جاء امارات احدكم الموت لانه اذا جاءت الموت لا يمكن ان يتحرك. انتهى لكن المقصود هنا اذا جاءت امارات الموت. كما قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا ما هو انك اذا قمت الى الصلاة وقامت تبدأ تتوضأ لا اذا اردتم القيام للصلاة فتوضأوا
اذا قرأت القرآن اذا قرأت قراءة القرآن لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك لارادة الصلاة. لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يستاك في المسجد ما وقفت مع البحث
على انه رؤي صلى الله عليه وسلم يستاق داخل المسجد لكن كان اذا دخل الى البيت اول ما يبدأ به السواق ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت ايش انا ادرك
امره بالسواق لكن ما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يستاك داخل المس رؤي احد الصحابة واضعا مسواكه فوق اذنه لكن انه رؤي يستاق داخل المسجد هذا يحتاج الى دليل
اذا قوله لولا ان اشق على ام مرتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة عند ارادة الصلاة. فاذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اذا اردت القراءة فاستعذ بالله وهكذا هذه مقتضيات
ولذلك واقع التشريع ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى داخل المسجد يستأذن انا ما وقفت السياق قبل الوضوء او بعد الوضوء او مع الوضوء. المهم واذا اراد الانسان ان يستاك
يخرج من المسجد ويستاك اما داخل المسجد السماك اختلف فيه هل هو تطييب او تطهير فمن قال التطييب قال يستاك باليمين ومن قال التطهير قال يستاكيش باليسار واذا الانسان وكانت لثته نزل منها دم ما لا يفعل به
او وسخ ولذلك الاولى والافضل ان الانسان اذا اراد ان يستاك يخرج من المسجد ويستاك. ويغسل فمه ويعود للمسجد اما اذا استاك يبلع هذا ولا ما لا يفعل به هذا الاولى
وان كان الذي يستحق ما نقدر نقول له اخطأ يوجد عند كل صلاة ما نقدر نقول لواحد انت اخطأت وهو يقول عند كل صلاة. نعم. لان هذا ايضا امر يعني انكاره فيه نوع من ايش
من الظلم والله ما رأيت اجمل من هذا الاسلام كل شيء مبين فيه كل ما نحتاج اليه مبين طيب ايش بلانا؟ لماذا ونحن عندنا هذا الكتاب وما نكون نحن يعني
يقول جل وعلا فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت يعني جاءت امارات الموت ان ترك خيرا مالا الوصية للوالدين والاقربين الوصية للوالدين والاقربين. بالمعروف حقا على المتقين. هذه الاية مشكلة
ولذلك كثير من العلماء قالوا هي منسوخة ونسخت بقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ولقوله صلى الله عليه وسلم لا لا وصية
ويرشح هذا قوله حقا على المتقين وكتب عليكم مع قوله حقا على المتقين وواقع التشريع يدل على ان هذه الاية ايش باية المواليد القول الثاني الذي اختاره جلة من العلماء وعلى رأسهم الطبري
ان الاية غير منسوخة وان الجمع بين النصوص واجب اذا امكن والجمع هنا ممكن وايضاح ذلك ان الله جل وعلا يقول يوصيكم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا مالا
اي مالا يسع الوصية ويبقى شيء للورثة الوصية للوالدين والاقربين غير الوارثين واحد جده حي وابوه حي والاب يحجب الجد امه حية وجدته حية الام تحجب الجدة وجاءه الموت يترك شيء للجدة شيء للجدة
يوصي لهم ببعض الشيء. او واحد رقيق جدو او جدة او ابوه والرقيق لا يرث ما له لان ما له لسيده. او واحد عياذا بالله ابوه يهودي او نصراني وهو مسلم
وجاءته الموت يوصي لوالديه الذين لا يرثونه او له قرابة محجوبة وهم في حاجة يترك لهم بعض الشيء واضح اذا يكون الوصية للوالدين والاقربين غير الوارثين وتكون الاية ما فيها نسخ. والجمع واجب متى ما امكن. وهذا اختيار كبير المفسرين. وان خالفه جلة من العلماء. لكن
التخلص من هذا القول صعب بس يعني واقع ان هذا مكتوب ولازم يحتاج الى واضح في عمل الشريعة الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف يعني من غير اه يعني ان يشق على الورثة. لان الانسان اذا ترك ورثته
لا مال لهم افضل ان يتركهم عندهم مال والانسان اذا جاءته الموت يملك ثلث ماله اما الثلثين لا يملكون والذي يأتي قبل الموت يروح يوزع المال ولا يترك شيء للورثة ان يقولوا لا هذا حرمان ارث ويردوه
ولكن اذا جاءته الموت له ان يملك ثلث ماله. قال والثلث كثير لن نترك نتصدق بالربع او الخمس افضل. لان ترى لان وردك اغنياء خير من ان تراهم عالة يتكففون الناس
ولذلك هذا الدين دين سماحة يعني الصدقة على على البعيد صدقة. الصدقة على القريب صدقة وصلة رحم وذلك الاقارب يجب ان يصالوا وان يتغاضى عن زلتهم وان لا يؤاخذوا بالخطأ
والاقارب الذين تجب صلتهم من هم من هم الاقارب الذين تجب صلتهم انا بحثت كثيرا ووجدت احسن ما قيل فيهم انهم المحارم من الشرع انا رأيت في كتاب في بر الوالدين
في احد العلماء في القرن السابع بعد بحثه قال ان الذي تجب صلته الاقرباء المحارم. اما بقية الاقارب تطلب صلتهم لكن لا تجد لكن الواجب المحارم من النسب قالوا والدليل على ذلك
لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ولا بين الاختين قال وان تجمعوا بين الاختين وقال صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا المرأة على عمتها ولا على خالتها
قالوا لان الضر مظنة القطيعة وهذه محرم بالنسب فلا يجوز ان تقطع. اما بنت العم وبنت الخالة يجوز ان يجمع بينهم فدل ذلك على ان الذي يجب ان يصان هو ما كان محرما بالنسب
وان هذا هو الذي قطعه فيه العقوبة اما الاقارب جميعا ومطالب بصلتهم وكذلك الجيران وكذلك الارحام الاصهار والشيوخ هذه الشرائح وكل المسلمين مقالب بصلتهم. لكن تتعين للقريب وتتعين للجار وتتعين للصهر
وللشيوخ هذه الاربعة صلتهم وخدمتهم من المروءة الذي يخدم اصهاره ويخدم اقربائه ويخدم جيرانه ويقوم لهم بالعمل هذا من المروءة ومن الدين. ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. من لا يأمن جاره بوائقه
ولذلك هذا الدين دين السماحة دين العدالة دين النزاهة دين العطاء دين الصبر هذا الاسلام دين عجيب ان ترك الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ايوا ولذلك قالوا هل هذا يجب
او مقصود مندوب النصوص الاخرى بينت او هو منسوخ او لم ينسخ ولكنه لا يجب اقوال للعلماء فمن بدله اي المذكور والمبين في هذا الامر. بعد ما سمعه فانما اثمه
ما قال عليه فانما اذ هو على الذين يبدلونه اظهر هنا ان الله جل وعلا سميع باقوالكم عليم بنياتكم والجملة صالحة للترغيب والترهيب وهذا من اعجاز القرآن ومن كثرة المعاني اللي فيه
فالذي يتقي هذا ترغيب له والذي يعصي فهذا تهديد له ان الله سميع باقوالكم علموا بنياتكم وان كان السياق هنا يظهر في التهديد لانه قال فمن بدله بعد ما سمعه
فمن خاف من موف جنفا او اثما فاصلح بينهم فمن خاف من الذي يعمل الوصية جنفا في الورثة فاصلح بين الورثة وبين الموصى لهم في ذلك او اصلح بين الورثة وبين الموصي
فلا اثم عليه في ذلك ويفهم من ذلك ان الذي يدخل للإفساد او للايقاع بالورثة اولدي قاعد صاحب المال فهذا يكون عليه الاثم فلا ينبغي ان يتدخل الا بالمعروف وبالاصلاح للجميع ولا يتدخل لايقاع الاذية او الضرر على
الموصى له او الموصي او الموصى لهم فينبغي لمن يريد ان يتدخل فيتدخل بماذا بالخير وبالإصلاح ان الله جل وعلا غفور لذنوبكم رحيم بكم. ولذلك اعطاكم عند موتكم ثلث اموالكم
وجعلكم لا تقدمون شيئا من المال لبعض الورثة دون بعض الا برضاهم وان تسووا بين الاولاد وبين لكم ما لا ينبغي ان يكون في الوصية ولذلك لما سمع ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينبغي لمسلم
عنده عليه حق ان يجلس ثلاث ايام الا مكتوبة عنده صار كل يوم اذا اراد ان ينام يكتب وصيته وهل الوصية واجبة مطلقا او واجبة لمن عليه الحقوق وعليه امانات
وله ديون وعليه ديون هذا لا خلاف في انه يجب ان يوصي اذا حضرت امارات الموت ان يقول فلان يطالبني بكذا وفلان استودعني كذا وفلان لي عنده كذا يكتب اما الانسان الذي ليس عليه ديون
وليس عليه حقوق ولا شيء اذا اوصى طيب واذا لم يطفي لا يجب وانما تجد الوصية لمن عليه حقوق واذا لم يذكرها تضيع ولم تكن مكتوبة اما الانسان الذي لا حقوق له ولا حقوق عليه
ولا يريد ان يوصي ويريد ان يترك ماله لورثته فله ذلك ولذلك ابو بكر اوصى والنبي صلى الله عليه وسلم لم يوفي قال ان اوصيت فقد اوصى من هو خير مني وان نترك فقد ترك
من هو خير مني؟ عمر رضي الله عنه وذلك القضية ما هي وانما هذا للذي عليه حقوق او يلزمه شيء ان الله غفور رحيم. بعدين بين هنا احكام الصوم قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات
قال هنا كانه خفف عليهم واعتذر لهم نوعا من الاعتذار وشجعهم على ان يقوموا بالصوم اول قال يا ايها الذين امنوا وهذا نوع من التشجيع وقال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
هذا لانه القضية عامة للجميع. وبعدين قال اياما معدودات للتخفيف عليهم فربنا يفرض عليهم ولكن يتلاطف مع خلقه ويأتيهم بالاساليب الجميلة التي تكون سبب في التنفيذ هذا من باب الملاطفة ومن باب تخفيف
الكذب عليهم كتب فرض عليكم الصيام كذلك حذف هون الفاعل والصيام اصله في اللغة الامساك خيل صيام وخير غير غير صائمة تحت العدد واخرى تعلي كل دمى حتى صام النهار وهجر اي سكت الشمس عن المشي اذا كانت في كبد السماء تبطئ قليل
والصوم سمي الصوم لانه امساك عن بعض الامور من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وهذا الصوم من افضل العبادات وكل العبادات تدخلها آآ يعني السمعة ويدخلها الرياء الا الصوم
الصوم ما فيه رياء لماذا؟ لأنك يمكن تقول انك صايم ونتا ما راك صايم ما هو السر بين الله وبين العبد ولذلك كان بعض السلف اذا اصاب وكان اخر النهار
يأخذ يعني الزيت ويدهش شفايفه حتى لا يظهر كمناسب ويظهر عليه العطش يخفي عطشه حتى لا يظهر يكون كانه كان يأكل ليخفي صومه عن الناس ولذلك كل عمل ابن ادم له
الا الصوم لا يدخله الرياء الصوم الانسان يمكن يقول انا صايم وهو كاذب ما هو صايم يمكن يقول انا صايم ويدخل البيت ويشرب والصوم ما فيه لذلك هذا العمل عمل عظيم
وفي باب خاص بالصائمين يدخل منه الصائمين ويقفل الريان اذا كتب فرض عليكم الصيام كما فرض على الذين من قبلكم قيل شهر رمضان وقيل في جهة الصوم ثلاثين يوما وزادها
لعلكم بذلك تتقون لان الطاعة سبب في الاتقاء ولذلك من اكبر اسباب الاستقامة هو العبادة اسلمت على ما اسلفت ان الحسنات يذهبن السيئات ان الصلاة تنهى يعني اكبر حاجز عن المعاصي هي الطاعة
لان الطاعة تعطي للانسان مناعة تعطيه خوف تعطيه التوفيق تعطيه محبة للخير تعطيه كراهية للشر لا يوجد شيء انفع من الطاعة اياما معدودات هي شهر رمضان او هي ايام كانت محددة اول
بعدين قال فمن كان منكم مريضا منكم اي من المخاطبين مريض ضد صحيح او كان على سفر فعدة من ايام اخر هنا فيه مقتضي لابد ان يقدر كيف افطر اما قول اهل الظاهر
ما هو مرجوح ومن معهم قالوا المريض والمسافر لا يصح منه الصوم لانه قال فمن كان منكم مريضا او على سفر قلنا لهم طيب فمن كان منكم مريضا او بها اذى من رأسه
قالوا فحلق ففديته. طيب ليش هنا في حلقة؟ وليش هنا ما تقولوا فافطرا وكل مقتضي لذلك الشريعة معللة قال له الرطب بالرطب بالتمر. قال له اينقص الرطب الرطب اذا جف
قال نعم. قال له لا اذا قال له القبلة للصائم قال ارأيت ان تمضمضت فسد صومك؟ قال له لا. قال له لا اذا قال ابي مات وعليه الصيام قال ارأيتي ان كان على ابيك دين ان كنت قاضيته؟ قال نعم. قال دين الله حق بالقضاء
اذا الشريعة معللة والشافعي رضي الله عنه في كتابه القيم دائما يذكر كيف الشريعة معللة وكيف النصوص تلحق ببعض والنظائر تلحق ببعض في الرسالة الرسالة هذي كتاب عظيم جدا هو اول كتاب بين ايدينا الف في اصول الفقه
وفيه من الاستدلال ومن الادلة والحجج. وبالاخص على الذي يتسرع او ينظر لجزئية من الشريعة ويترك بقيت الشريعة هذا الكتاب الحقيقة مفيد لطلاب العلم ويعطي للانسان فهم لكيف التشريع وكيف الشريعة وضعت
لانها وضعت للرحمة وللتخفيف ولانقاذ الناس من الوحل ولذلك يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج لذلك اذا كنت مريض او كنت مسافر افطر ان اردت فمن كان منكم مريضا او على سفر
فافطر فعدة ومن يريد ان يصوم وهو مسافر له ذلك ومن يريد ان يصوم وهو مريض له ذلك؟ اذا كان لا لا يوصل به ايش؟ الضرر ولذلك قيل قال مالك اعرف ربيعة لولا اني اعرف فيه الورع لقلت انه يفطر وهو صحيح
لانه كان اذا المه اصبعه يأتي بالطعام ويأكل ويقول انا مريض والله قال فمن كان منكم مريضا لذلك ان الله يحب ان تؤتى ايوا وخصو الرخص ولذلك الرخص يأتي بها الانسان
وينوى فيها الاجر ولذلك بعض الناس اذا رآك فرمضان تأكل وانت مسافر مشكلة ولذا الان الذي يفطر في الصوم افضل من اللي يعيش للي يصوم لان الافطار اظهار لي امر اصبحت الناس الان الكثير منها ايش
هو يقول لك الصوم صعب علي بعدين اذا انت ما اخترت الماء الفاضل اخترت المفضول اما الذي يظهر هذه السنة وهو مسافر هذا يؤجر بالاخص اذا كان من اهلي القدوة واهل الدين الافطار للمسافر افضل
لكن ان صام ما يضر. كنا نمشي سفر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم كل صحيح والدين يسر ومن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر
لأ طعام مسكين فمن تطوع خيرا ما هو خير له ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه هذه الاية فيها جانب منسوخ وفيها جانب غير منسوخ
وعلى الذين يطيقونه يستطيعون صيامه وارادوا الافطار فلهم ذلك بالاطعام. هذا جانب منسوخ بقوله فمن شهد منكم الشهر اما الجانب الذي هو الشيخ الكبير الزمن الذي لا يستطيع ان يوصل الصيام الا بمشقة ويتطوقه ان يتشققه يجد في ذلك المشقة فله ان يفطر ويطعم ولا قضاء عليه
اذا وعلى الذين يطيقونه او يتطوقونه اي لا يستطيعون الصوم الا بمشقة هؤلاء طعام مسكين بعدين قال فمن تطوع خيرا فهو خير له اي التطوع والصوم التطوع او الصوم قبل ان يكون واجب
وان تصوموا وتترك الاطعام وانتم قادرون خير لكم وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون كنتم تعلمون ما عند الله تعالى للمتقين وللاخذين بالحزم المجتهدين في طاعة الله تعالى ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه
يمكن ان نقطع الدرس بعض الايام لان عندي سفر غدا وان شاء الله اذا رجعنا نخبر الاخوان ان شاء الله يمكن بداية الاسبوع الجاي او اللي بعده حصل السفر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة