1
00:00:00.050 --> 00:00:38.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء ثم استوى الى السماء فسواهن ان سبع سماوات وهو بكل شيء عليم

2
00:00:39.000 --> 00:00:57.000
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل. وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به

3
00:00:57.000 --> 00:01:20.050
ايه ده اما بعد فان الله جل وعلا يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هو الله الذي اسم موصول للمفرد مفتقر الى ولاجل الافتقار بني. خلق اوجد على غير مثال السابق

4
00:01:20.750 --> 00:01:41.850
او قدر لكم اي لاجلكم ما في الارض جميعا وللعلماء في هذا ثلاثة اقوال قالوا ان الله قال هو الذي خلق لكم ما في الارض. اذا الاصل في الاشياء الإباحة لأنها مخلوقة لنا

5
00:01:42.400 --> 00:02:03.350
وقال بعض العلماء الاصل في الاشياء التحريم لان الله هو المالك. والعبد لا يتصرف في ملك غيره الا ببيان القول الثالث لا يقال انه حلال ولا حرام ويتوقف عنها حتى يأتيه الدليل. وقال ابن العربي ان الاية ليست

6
00:02:03.350 --> 00:02:28.600
في هذا الامر اصلا ما الاية يبين نعم الله وقدرته فينبغي للخلق ان يطيعوه ويتبعوا نبيه. لان هذه الادلة وهذه النعم المقصود بها دلالة على براهين وحدانية الله وعلى ارساله للرسل

7
00:02:29.050 --> 00:02:50.000
لذلك قال هو الله الذي اوجد لكم ما في الارض جميعا اه يعني وهذا الوجود ينقسم الى قسمين قسم للدلالة به على الخالق او السماء بنيناها بايدي افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت

8
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
تبارك الذي تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة الى ان قال ما ترى في خلق الرحمن من ارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسين. اذا الاتيان

9
00:03:10.150 --> 00:03:31.750
لهذا هو لبيان قدرة الله تعالى ولانه اوجد هذه الاجرام الكبيرة دلالة على انه هو معبود بحق وانه هو المنفرد بالربوبية فيجب ان يطاع رسوله وان تنفذ اوامره وتجتنب نواهيه

10
00:03:31.800 --> 00:03:57.550
اذا الله هو الذي اوجد لنا ما في الارض لنعتبر به ولننام عليه كما قال الم نجعل الارض احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسيا واسقيناكم ماء تراثا. ولا رأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء نعيم؟ ولا رأيتم ان جعل الله عليكم

11
00:03:57.550 --> 00:04:13.050
ليلة سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بضياء رأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل بليل تسكنون فيه. افلا تبصرون

12
00:04:13.050 --> 00:04:32.300
اذا الله الذي اوجد لكم هذا الكوكب هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكن هذا الخلق لا نتصرف فيه الا بماذا الا بعلم ولذلك يمكن ان نقول ان هذا الخلاف

13
00:04:32.350 --> 00:05:00.750
لفظي لان الله قال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم والامور معلومة الحلال بين والحرام بين والمتشابهات او المشتبهات الافضل تركها  ولذلك لما سألوه اه يعني في الحديث الصحيح اعظم المسلمين في المسلمين جرما

14
00:05:01.450 --> 00:05:18.450
من سأل عن شيء لم يحرم ما حرم من اجل مسألته قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوه. قال افي كل عام وسكت عنه فقال افي كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت

15
00:05:18.850 --> 00:05:37.150
كان الصحابة لا لا لا يكثرون السؤال على النبي صلى الله عليه وسلم مخافة ان يأتي الحكم شديدا. وكانوا يفرحون اذا جاء الضيف والاعرابي ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليستفيدوا علما. لان

16
00:05:37.150 --> 00:05:57.100
سؤال قد يأتيني باشياء ولذلك الصحابي الذي سأله وقال يا رسول الله الرجل يجد الرجل مع اهله فان قتله قتلتموه وان سكت سكت على شيء عظيم. فكره الرجل سؤاله فلما جاء لبيته وجد القضية

17
00:05:57.200 --> 00:06:15.000
ولذلك يقول لا تنطقي لا تنطقي ان البلاء ولكنها عن الطيارة وعن التشاؤم. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل وكان لا يعتاه الا انه  يعجبه الفأل اذا عمل له

18
00:06:15.150 --> 00:06:38.250
الله جل وعلا اوضحها في هذه الاية انه اوجد لنا ما في الارض لنشكره لنطيعه لنعلم ان هذه من قدرته فلا نشرك معه غيره. ثم تأتي لترتيب الجمل على الجمل وتأتي للتراخي

19
00:06:38.500 --> 00:06:58.950
تقول مثلا قرأت الكتاب ثم خرجت من البيت وتكون خرجت من البيت قبل ذاك تريد ان ترتب كلامه على كلام. وتقول جاء زيد ثم عمرو. فثم العطف بها يدل على انه جاء بعد ذلك بمدة

20
00:06:59.500 --> 00:07:17.050
والواو تقتضي التشريف والفاء تقتضي مباشرة تقول جاء زيد وعمرو انهم جاء مع بعض وان عمرو جاء اول وان زيد جاء مع اول وانه جاء بعده بكثير او قليل. جاء زيد فعمرو

21
00:07:17.050 --> 00:07:40.150
امر جاء مباشرة بعد زيد جاء زيد ثم عمرو جاء زيد وبعد مدة جاء بعده عمر. اذا كل واحد من هذه لها معنى لكن ثم قد تخرج عن اخي وتكون ترتيب كلام على كلام. ثم يميتكم كيف تكفرون بالله وكنتم او هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

22
00:07:40.150 --> 00:08:09.450
هو الله الذي اوجد لكم ما في الارض كلهم جميعا وهذا التأكيد للاكرام وللنعمة لهذا الخلق. ثم استوى الى السماء. استوى للعلماء فيها اقوال صعد على قصد ولكن الاستواء هو صفة لله تعالى نستعمل فيها ثلاث امور. اما ما يقوله من يقول استوى بمعنى استولى

23
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
ويقول قد استولى قد استوى بسر على العراق من غير سيف ودم مهران هذه مشكلة. يقول استوى على العراق وبعدين يقول الثواب مع ناس او لا وبعدين يقول هذا الاستيلاء ايش؟ منزل. طيب لما لا تترك الكلمة التي جاءت من

24
00:08:29.450 --> 00:08:51.500
كل حرب منها بعشر حسنات وتنزهها لذلك الذين يأولون نمشي معهم نتنازل معهم حتى نأتي لاخر صفة وهي ماذا؟ اخر صفة ما هي  اخر صفة الوجوه الله موجود فان قال شخص عياذا بالله الان كفر

25
00:08:51.600 --> 00:09:10.050
العبد موجود فان قال لا كذبا اذا الله موجود والعبد موجود. يقول لك هذا واجب الوجود. والعبد جائز الوجود. نقول له صفات واجب الوجود واجبة الوجود. وصفات جائزة وجود جائزة الوجود وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق

26
00:09:10.450 --> 00:09:33.450
ولذلك العرب الذين كانوا يفهمون اللغة يعرفون كلمة خالق ويعرفون كلمة مخلوق. فالصفات الخالق الخالق وصفات المخلوق متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق ما كانت عندها مشكل. لكن لما ترجمت كتب اليونان

27
00:09:34.200 --> 00:09:53.350
وفسدت  قالوا اول واجب على المكلف ايش اعماله للنظر هو الواجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله. اعماله للنظر. الله قال وما كنا معذبين ايش

28
00:09:53.950 --> 00:10:10.200
ما قال حتى نمنحها عقولا العقل مناظر التكليف لكن ما له علاقة بالاحكام. وقال رسلا مبسرين ومنذرين ما قال عقلا مهداة لان لا يكون للناس على الله حجة بعد العقول

29
00:10:10.950 --> 00:10:33.650
قال وما كنا معذبين حتى ايش ما قال حتى نمنحها عقولا حتى نبعث رسولا الرسل مبشرين ومنذرين. ما قال عقلا مهداة بان لا يكون للناس على الله حجة بعد العقول لا. قال رسلا مبسرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اذا

30
00:10:33.650 --> 00:10:53.850
يعني استعمال الاقيثة في صفات الله هذا جعل خلقا كثيرا يقع في الخطأ. اذا الاسس الثلاثة التي يعني نتعامل مع الاستواء بها اول شيء نصدق الله لان الله قال ومن اصدق من الله قيلا. وقال قوله الحق

31
00:10:54.300 --> 00:11:09.850
ثم قال ليس كمثله شيء ننزه عن مشابهة خلقه ثم نقطع افكارنا واطماعنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته. لان الله جل وعلا يقول لا تدركه الابصار. ولا يحيطون به علم

32
00:11:09.850 --> 00:11:27.750
اذا هذه الطريق سلامة محققة اما الذي يقول استوى استولى ما ما مستندك على ذلك من كتاب او سنة بل الله هدد بذلك في سورة الفرقان يوم ما استوى على عرش الرحمن

33
00:11:28.400 --> 00:11:44.950
فاسأل به خبيرا. انتبه لا تقول استولى مستواه على عرش الرحمن ايش فاسأل به خبيرا لا تقول استولى. كما قال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور لا تقولوا في الرؤوس

34
00:11:45.250 --> 00:12:02.950
التي في الصدور منبئة على الناس يقولون للعقل ليست في الصدر وهذا من اعجاز القرآن ايوا لان العقل معروف انه في الصدر لكن قوله التي في الصدور منبئة على انه سيقول ناس ان العقل ليست في الصدر. ولذلك الله قال

35
00:12:02.950 --> 00:12:25.400
ام لهم قلوب ما قال ام لهم ادمغة يعقلون بها والله يقول انتم اعلم ام الله ولكن هي مسألة اتفاقية ظن الفلاسفة انها لزومية وقالوا كل ما وقع خلل في الدماغ وقع خلل في العقل. اذا العقل في الدماغ

36
00:12:26.600 --> 00:12:39.750
اذا نقول كل ما وقع خلل في اليد في الدماغ وقع خلل في اليد كل اليد هي الدماغ كل ما وقع خلل في الدماغ يقع خلل في النطق. نقول النطق هو الدماغ

37
00:12:40.100 --> 00:12:59.900
سلامة الجسم مربوطة بسلامة هذا المحل وكل الاعضاء في محلها وسلامتها مربوطة بسلامة الدماغ لذلك قال لا وان في الجسد مضاء اذا صلحت واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي قلب. وقال ولكن تعمى القلوب التي

38
00:13:00.300 --> 00:13:14.850
بعدين نقول الحقن في الدماغ. كل الجسم سلامته مربوطة بالدماغ. وهذا لا يدل على ان العقل هنا. لكن يدل على ان العقل هنا لكن الجسم مربوطها هنا اليد اذا ضرب الرأس انشلت اليد. نقول اليد هي الدماغ

39
00:13:15.350 --> 00:13:35.300
فقد البصر نقول البصر هو الدماء كل الاشياء في اماكنها لكن هي اتفاقية كأن تقول كلما كان الضوء كان النهار هذي اتفاقية لانه قد يكون النهار وقد يكون النور من السراج ومن غيره

40
00:13:36.050 --> 00:13:59.650
هي لا تسبق الا اتفاقية ما هي لزومية اذن زرنا السوائل الله اوجد لنا ما في الارض جميعا لنعبده ونتقيه ونستعمل ما اعطانا لنعمه. الذي اعطانا الله اعطانا لنذكره فرض علينا لنتقيه

41
00:14:00.500 --> 00:14:19.550
قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقوه قال خلق لكم ما في الارض جميعا  كل هذه العبادات وهذه النعم لنستعملها في شكره. وقال اخذكم من بطون امهاتكم

42
00:14:20.250 --> 00:14:47.750
لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اعطاك موارد العلم لاستعمالها تنظر في المصحف تسمع القرآن تفكر كيف ننقذ مثلي كيف نعمل مشروع عملاق؟ كيف ننقل ابائي من النار؟ كيف ننقذ اقربائي؟ كيف ننقذ جيراني؟ كيف نترك لي بصمات لديني ولامتي

43
00:14:47.750 --> 00:15:04.650
قبل ان نموت كيف تعلو همتي تجد بعض الناس تراه طويلا عريضا لكن تفكيره ضحل. فلان قال لفلان وفلان عمل مع فلان وفلان يمشي مع فلان ويفكر تفكير في غاية الضحالة

44
00:15:05.000 --> 00:15:26.400
وتجد بعض الناس جسمه صغير ولكنه يفكر تفكير عالي. كيف انا انقذ امتي؟ كيف نترك لي تأليف يرحمني؟ كيف نتركني دواء نخترع دواء نخترع الة نعمل مشروع عملاق ننفق به على ايتام المسلمين. نبني مساجد نحصن صغور المسلمين. كيف نكون اداميا

45
00:15:27.500 --> 00:15:51.800
لذلك الفضائل ثمار شجر يسمى علو الهمة الفضائل ثمار الشجر يسمى علو الهمة. لا يمكن الانسان ان ينال الفضائل الا بعلو الهمة امرؤ القيس كان رجل عياذا بالله كافر لكن كانت عنده همة وهو كافر. يقول ولو ان ما اسعى لادنى معيشتي

46
00:15:52.150 --> 00:16:20.500
كفاني ولم اطلب ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثاله سبحان الله كفار لكن عندهم نخوة. والثاني يقول واغضوا طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها. بعض الطيبين الان تمر جارته ينظر اليها. ما ينبغي هذا. ينبغي واحد تعود همة ويش؟ حاليا

47
00:16:20.500 --> 00:16:38.750
واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها. اني امرؤ سمح الخليقة ماجد لا اتبع النفس اللجوج هواها  الله يقول ونهى النفس عن الهوى اذا الله اوجد العلماء في الارض

48
00:16:39.000 --> 00:16:56.650
لنشكره ولا يمكن ان ينال المسلم الفضائل الا بعلو الجنود لا ينزل ينظر للحرام يتكلم في الحرام. يسب الناس يوصي بينهم. يلمزهم يطعن فيه. يحاول ان يأخذ مال من الحرام. يحاول ان يعتدي

49
00:16:56.650 --> 00:17:14.950
على اراضي الضعاف يحاول ان يغش الناس يحاول ان يرابي يحاول ان يعمل بالغرق. عيب اذا حلت همة الانسان هذه السفاسف لا يعملها ولذلك الانسان اذا على همته يشتغل فيما هو احسن

50
00:17:15.300 --> 00:17:39.550
كيف ان نعمل خير للناس؟ كيف نجر للناس الخير؟ كيف ننقذها اذا ثم استواء الى السماء السماء كل ما علاك سبع ولذلك الامام من اختصاص المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب اما الفلك

51
00:17:39.650 --> 00:18:00.900
والمرافض والمجاهرة الموجودة الان لا يؤمن بثناء المنصف منهم يقول لم نرى السماء موجودة غير موجودة لا ادري ما رأيناها وغير المنصف يقول ما فيه سماء. مجرات تمشي لا نهائية والكرة الارضية بالنسبة للكون

52
00:18:01.500 --> 00:18:28.700
محبتي دخن على الكرة الارضية  نسبة الارض بالنسبة للكون كان نسبة حبة دخن على الكرة الارضية. ما الاصغر ولذلك قال وما اوتيتم من العلم قليلا والله قال وبنيناه فوقكم سبعة بنيناه سبعة وفي حديث الاسراء ان جبريل اذا جاء للسماء يدق الباب

53
00:18:28.850 --> 00:18:46.350
من جبريل ومن معه محمد او ارسل اليه يفتح الباب اذا هذه نصوص صريحة صحيحة المراصد الموجودة. والمراكب لم ترى السماء هذا لا يدل على ان ما فيه سماء قال انه يراكم هو وقبيله

54
00:18:46.600 --> 00:19:01.150
وقال قل اوحي الي انه استمع سفر من الجن هذا اخبار من الله. نحن لم نرى الجن لانه لانه لا لا نراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

55
00:19:01.550 --> 00:19:23.000
لكن الجن موجود ونحن امتدحنا الله باننا نؤمن بالغيب بخلاف الروم وفارس قال الف لام ميم غلبت الروم بعدين قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا المغناطيس الجاذبية ذرة الاورانيوم

56
00:19:23.250 --> 00:19:46.800
يعني يحللوا الاشياء ويكتسبوا اشياء ظاهرة. لكن الغيب لا يؤمن به المؤمنون هم الذين يؤمنون بالغيب. لذلك السماوات مبنية والله مستو على عرشه وعلى على السماء علوا لائق بجلاله وكماله ينزه الله عن مشابهة خلقه

57
00:19:46.800 --> 00:20:06.550
تصدقه فيما قال ونقطع افكارنا واطماعنا عن ادراك كيفية قصافه بصفاته. وهذه الطريق سلامة محققة. لان الذي وقال له ربه ما مستندك على هذا التأويل؟ ماذا يجيب والله قال لنبيه لتبين للناس

58
00:20:06.900 --> 00:20:24.900
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. طيب اين يكون الجواب ولذلك لا شك ان ما وصف الله به نفسه ينبغي ان نصفه به. وما نفاه الله عن نفسه ننفيه عنه. وما سكت عنه الوحي نسكت

59
00:20:24.900 --> 00:20:46.350
حي طريق سلامة محققة فسواهن سبع سماوات وهو اي جل وعلا بكل شيء عليم وهذه الجملة تغريبية وترهيبية لانه ما دام بكل شيء عليم فالمتقي يجتهد في التقى والمجرم يبادر ويتوب من اجرامه. لان الله بكل شيء عليم

60
00:20:46.400 --> 00:21:05.750
ولذلك قال وما تسقط من ورقة ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو ثالثهم. ولما وصف شمول علمه قال ولو ان ما في في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر

61
00:21:06.450 --> 00:21:33.600
وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما وجلس الناس يكتبون فيه مضروبون في الحصى ملايين السنين لجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله قال له يضحك انه الله وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فلما تجلى ربه للجبل جعله

62
00:21:33.600 --> 00:22:04.250
قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة خاسئين. فتغيرت اشكالهم وان اعتقنا الجبل فوقهم اذا من الجنون ان من هذه صفته يعصى وتخالف اوامره وتجتنب نواهيه ينبغي لكل واحد منا ان يبادر بالتوبة. وان تكون علاقته بالله على ما اراد. وان يعطي وقتا ليعلم كيف يعبد ربه عبادة

63
00:22:04.250 --> 00:22:29.900
وكيف يتجنب الاخطاء لانه لا يجد السعادة الا من اتقى ربه غير المتقي لا يجد السعادة. لكن المتقي هو الذي اذا اوى الى فراشه فاذا هو لم يكذب ولن يظلم ولم يذنب ولم يثرئ ولم يراني واذا هو صلى وتصدق وذكر الله واستغفر يمتلئ

64
00:22:29.900 --> 00:22:54.500
قلبه من ماذا من الفرح والسرور. لكن المسلم اذا اراد ان ينام فاذا هو شتم هذا. ووشى بهذا ونبث هذا واغتاب هذا وظلم هلا ايش تكون حسرة الانسان ولذلك لا علاج لهذه الحياة الا الاستقامة. هذي الدنيا هذي الابتلاء اللي ابتلينا به وهو ان وجدناه وخلقناه

65
00:22:54.500 --> 00:23:16.550
لا من جاه منه الا بالاستقامة. ولذلك اذا استقام العبد الله يضمن له امرين يصلح له دنياه واخراه والله يقول من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. ويقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الرمج الحميد

66
00:23:16.700 --> 00:23:35.150
ويقول فلنزحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. متاع تغرك ينبغي لكل واحد منا ان يأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان. والدنيا مسرعة

67
00:23:35.400 --> 00:23:58.450
ولذلك قال العقلاء هل الدنيا حقيقة او خيال؟ قالوا لا هي حقيقة لكن لسرعة زوالها كالخيال يعني زوال مسرع. فينبغي للعاقل ان يتنبه ويعلم انه وجد للابتلاء خلق الموت والحياة ليبلوكم. الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان

68
00:23:58.450 --> 00:24:18.200
يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. ليس بامانيكم ولا امانيي من يعمل سوءا وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار

69
00:24:18.300 --> 00:24:38.300
ولذلك الله قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ كل ذلك لن يقع. اذا فيه قوة جبارة خلقتكم خالقها وطلب منكم امور ونهاكم عن امور وشرع لكم شرع ينبغي ان تعطوه الوقت وتفهموه وتعملوا به لتنجو من سخط الله

70
00:24:39.000 --> 00:24:57.150
لذلك قال العلماء الذي يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين. وينبغي للانسان ان يسدد ويقارن ولذلك من عمل بما علم

71
00:24:57.200 --> 00:25:12.500
سامحه الله فيما جهل واورثه علم ما لم يعلم اي واحد منا الان يعمل بعلمه الله يستنير له القلب ويوضح له الامور واذا اخطأ يسامحه الله لكن من لم يعمل بما عن المشكل

72
00:25:12.700 --> 00:25:34.850
ولذلك الله يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون لا يمكن يعذب الرب احدا الا بعد قيام الحجة عليه وقال في حق اهل النار اعاذنا الله واياكم منها كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها؟ الم يأتكم لذيذ؟ قال

73
00:25:34.850 --> 00:25:58.000
بلاء قد جاءنا نذير. محل الاضمار اظهر لخروج الموقف. قد جاءنا نذير فكذبناه. فنرجو الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم  وان يبصرنا بديننا ويفهمنا كتاب ربنا وان يتجاوز عن سيئاتنا انه خير مسؤول والقادر على

74
00:25:58.000 --> 00:26:11.850
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن من تأخذ بيدك الى الجنة